У. Ф. Олбрайт Величина еврейского "долга" шу­мерам становилась очевиднее день ото дня в результате посте­пенного, кропотливого проникно­вения в шумерскую литературу

И таких примеров много. И все они указывают на некую связь между древним на­родом ШАЦ и библейскими героями.

5. Еврейские составители книги “Бытие”, как и месопотамские жрецы, разделили свою историю на два периода: "до потопа" и "после потопа". По этой версии количество библейских патриархов от Адама до Ноя включительно, т.е. живших, согласно Танаха, "до потопа", равно количеству шумерских царей "до потопа" (десять). Кроме того, примеча­тельно, что библейский Всемирный потоп, произошедший согласно еврейской традиции в 2104г. до н.э. (в 1656 году от сотворения мира по масоретской версии (Агада)). А древ­нейшие исторические сведения о потопе, изложенные шумерским писцом Нур-Ним-су­бура, автором одной из первых в мире исторических хронологий, относятся, примерно, к 2100 году до н.э.¹⁴¹ Совпадение тем более удивительное, что современные археологи и геологи считают, что огромное наводнение в Нижней Месопотамии действительно имело место, но произошло оно несколько раньше, в интервале лет 3200 - 2700гг. до н.э. А такое совпадение библейской и шумерской информации о потопе и допотопных патриархах наво­дит на мысль о том, что авторы “Бытия” были знакомы с шумерской историей.

6. Как известно, сотворение мира по еврейскому летоисчислению произошло в 3760г. до н.э. Шумеры сквозного летоисчисления не вели, и выбор начала отсчёта вре­мени увязывали с какими-то знаменательными событиями¹⁴². Так по некоторым данным они вели отсчёт своих лет начиная с года их прихода в Шумер (по шумерски Сеннар) и закладки храма бога Энки на "священном участке", который возник на берегу Пер­сидского залива. Так вот этот храм был обнаружен Тейлором в 1855 году и его строительство да­тируется 3800г. до н.э. Совпадение несомненное.

7. Имена библейских патриархов помимо их непосредственных значений на иврите (о чем мы знаем из еврейских источников, в т.ч. из Торы) имеют опреде­ленные теофор­ные корни в шумеро-аккадских источниках. Так еврейское имя "Абраам" (Аба-ра-ам), в переводе с аккадского означает "Отец верни, возврати". И эти слова могут яв­ляться на­чалом первой фразы молитвы беженцев из Шумера: “боже, верни народ мой” (Абба – ве­ликий аккадский бог-отец, ам -народ). И мы можем увязать эту фразу с наход­кой архео­лога Л. Вулли, нашедшего в 20-х гг. ХХ века на руинах древнего Ура клинопис­ную таб­личку с именем "Абра(а)м". И эта табличка датируется не позднее, чем ХVIII в. до н.э.¹⁴³ Правда, в других известных науке небиблейских текстах имя "Авраам" упомина­ется на несколько сотен лет раньше, рождения ветхозаветного Абраама (~2000г. до н.э.). Подоб­ные параллели можно найти и в именах Исаака, Иакова и даже, как было отмечено ранее в именах его детей.

8. Выше я уже писал, что к специфике развития древневосточных культур отно­сится такая черта, как глубокий традиционализм в обычаях людей. Но проявляется он не только в мифах и легендах, но и в одежде, праздниках (рождение детей, свадьбы, похо­роны, праздники урожая и т.п.) и, конечно, в религии. Поэтому сравнение одежды, обы­чаев, праздников и религий ханаанских протоев­реев с соответствующими шумер­скими тоже может помочь при выяснении глубинных корней ханаанских протоевреев. Это срав­нение подробно описано в работе М.Зильбермана (Л.22). Здесь я приведу только не­сколько примеров из этой книги. При этом, о религии ханаанских протоевреев мы погово­рим ниже, поскольку это особая тема выделяющая их из всей совокупности не только ос­тальных жителей Ближнего Востока, но и из ханаанских иврим. А вот о неко­торых других обычаях поговорим здесь.

8.1. Одежда. Ханаанские протоевреи (мужчины) согласно Ветхому Завету (Л.35,22) но­сили короткие, нательные ру­бахи до колен или ниже с широкой бахромой внизу и корот­кими рукавами, которые Библия называет хитон (“Бытие” гл..XXXVII ст.3). Надевались эти рубахи через голову и подпоясывались. Поверх рубах в холодное время года они одевали плащи, которые имели форму прямоугольной накидки с вырезом для головы, подобно та­лесу¹⁴⁴. Рубаха и плащ ев­реев, изготовляемые из шерсти, кожи, а так же изо льна (“Левит” гл.XIII, ст.59), обычно были, по большей части, некрашеными (бе­лые). Естественно, одежда отражала общест­венное положение и доста­ток владельца, а также его личный статус. Поэтому богатые люди одевали более длин­ные шерстяные и разноцветные рубахи с короткими рукавами и бахромой, а по­верх ру­бахи - прямоуголь­ную накидку кистями на четырёх углах (“Исход” гл.XII, ст.34). Эти кисти издревле носили защитный харак­тер от демонов зла и болез­ней.

Нако­нец, все мужчины - иврим до перехода к иудаизму носили стриженные, а часто и завитые бороды¹⁴⁵, и это тоже выделяло их из массы хананеев, которые бороды не стригли.

Женщины – протоеврейки носили в основном шерстяные юбки, длиной при­мерно по колено, и гладкое платье с короткими рукавами. В холодное время года они тоже оде­вали подпоясанный шерстяной плащ. Нижнего белья (в современном понима­нии) в те да­лёкие времена не носили ни мужчины, ни женщины. В соответствии с восточ­ным обычаем закрывать голову и лицо покрывалом, они тоже покрывали свои головы.

Нечто подобное задолго до хананских черноголовых носили иврим, жившие в Ме­сопотамии и черноголовые в ШАЦ. Об этом со ссылкой на И.Дьяконова (Л.35) пишет М.Зильберман (Л.22). Так, он пишет, что они тоже носили, в основном, некрашеную одежду и что их накидки имели кисточки по углам. Кроме того, в Библии рассказывается о том, что Ребекка, когда она еще не была невестой Исаака и жила в Месопота­мии в доме отца, впервые увидев постороннего мужчину, по обычаю пред­ков "взяла покрывало и покрылась" (“Бытие” гл.XXIV, ст.65).¹⁴⁶. Все эти типы одежды объединяют иврим с шумерами и аккадянами, поскольку ни хана­неи, ни хетты, ни синай­ские кочевники, ни арабы подобной одежды никогда не носили.

Таким обра­зом, сопоставление одежды и внешнего вида евреев Ханаана, жите­лей Месопотамии и жителей ШАЦ тоже указывает на их общие шумеро-аккадские истоки.

8.2. Обычаи и праздники. О каких-то особых праздниках ханаанских протоев­реев я знаю очень мало. Однако, М.Зильберман пишет, что даже еврейские религиозные праздники некоторыми своими корнями уходят в шумерскую культуру. И в качестве при­меров таких связей указывает следующие:

  8.2.1. Иштар - одна из важнейших богинь шумеро-аккадского пантеона, бо­гиня плотской любви и животного плодородия, богиня войны и распрей, подательница и покровительница царской власти. В доиудаистский период и даже в первые века иудаист­ского периода евреи тоже поклонялись богине Иштар (Астарте), почитая её как богиню, обеспечивающую изобилие: "кадить богине неба и возливать ей возлияния, как мы де­лали, мы и отцы наши... потому что тогда мы были сыты и счастливы" (“Иеремия” гл.XLIV, ст.17). Культ Иштар по словам Иеремии (гл.XLIV, ст.18,19), был одним из самых популяр­ных в Иерусалиме (при раскопках домов израильтян найдено множество фигурок богини-ма­тери, а в Иерусалимском храме еще в VI в. до н.э. стоял её кумир. Наконец, отголосок этого культа сохранился до наших дней. Любимое угощение евреев на праздник Пурим - гомен­таш (или" уши Амана"), - своеобразный пирожок треугольной формы с маковой на­чинкой. В этих сладких треугольничках, совершенно не похожих на уши, некоторые учё­ные по словам того же М.Зильбермана не без основания усматривают старинное месопо­тамское угощение, называвшееся "лоно Иштар (Астарты)".

8.2.2. Шавуот - еврейский праздник, который помимо религиозного смысла (День дарования Торы) несет и сельскохозяйственный – это праздник созревания хлебов и первых плодов. По еврейскому календарю он приходится на месяц сиван¹⁴⁷ и традици­онно сопровождается приношением фруктов и цветов (в некоторых еврейских общинах в этот день дарят цветы новобрачным); пением песен, в которых говорится о чьём-то бра­косочетании; в этот день полагается есть хлебное с молочным; в Древнем Израиле шест­вие в храм в такой день сопровождалось танцами и музыкой; причём, было принято об­лачаться в белую одежду и надевать на голову венок" К празднику Шавуот и в наши дни также принято украшать дома и синагоги ветками зелени, цветами, венками и гирляндами цветов. И сейчас никто не вспоминает, что все это атрибуты богини плодоро­дия, отзвуки позабытых "древнейших обрядов" религии отцов, согласно которой именно в этот день праздновался священный брак все той-же Иштар (Инанны) и Думузи (Там­муза), на пол­года покидавшего в этот день преисподнюю. Думузи – шумеро-аккадский бог умирающей и обновляющейся природы, партер Иштар в мистериях священного брака.

8.2.3. У древних евреев существовали такие обычаи: во второй день празд­ника Песах (16 нисану¹⁴⁸) они брали омер¹⁴⁹ муки из только что сжатого ячменя и прино­сили его в Храм, Господу в жертву. А за праздничным столом они обязательно ели ногу козленка¹⁵⁰. Аналогичный праздник был и у шу­меров Ура. В месяц нисан у них тоже сущест­вовал праздник, который назывался "Прине­сение первого ячменя барану”. При этом, поскольку баран же в Шумере был свя­щенным животным, бога плодородия, то при­несение жертвы барану было адекватно дару самому этому древнему и очень важному богу. А традиции кушать за праздничным сто­лом козля­тину созвучна названию другого шумерского праздника, который так и назы­вался: "Съедение не­порочного козлёнка" и тоже справлялся в этом же месяце, но не в шумерском Уре, а в ханаанском Угарите Так что евреи на Песах со­вместили сразу два шумерских обычая.

8.2.4. При раскопках древнего Угарита в слое XX в. до н.э. под сенями до­мов и под землей во дворе обнаружено немало захоронений того же типа, что и в городе Уре, а в архиве Угарита обнаружено описание ритуала священного брака ханаанейского бога Луны Йериха (Йарих) с супругой аккадского бога Луны Сина Никкаль, а также клино­писные документы текущей хозяйственной отчётности, составленные на аккадском языке. Все это также указывает на влияние шумеро-аккадской культуры “черноголовых” на ха­наанеев Угарита при их длительном "сожительстве".

8.2.5. Рассказы об еврейских обычаях содержатся и в библейских леген­дах. И некоторые из них тоже своими корнями уходят в культуру Месопотамии и ШАЦ. Некоторые из них перечислены ниже:

- правила заключения сделок (публичное объявление о сделке у городских ворот);

- обычай отработки у тестя нескольких лет в качестве выкупа за невесту;

- правила благословения своих детей умирающим отцом;

- правило, согласно которому бездетная жена предоставляла мужу в качестве сур­рогатной матери их будущего ребенка свою служанку;

- наказание всего города за проступок одного его жителя и т.п.

Все эти обычаи отражены в различных легендах книги “Бытие”, в нузийских и ма­рийских документах того же или чуть более раннего временного периода, а также в шу­мерских клинописных тестах значительно более раннего периода.

9. Теперь о племенах хабиру или ха-ибри. Идентификация такого понятия, как про­тоеврей, подтверждается текстами из Мари. Действительно, в марийских таб­личках рас­сказывается о племенах, кочевавших в районе Харрана и Нахора, к северу от Мари, кото­рые именовались “Нахор”, “Харран”, “Абраам”, “Иакуб-ел” и "Бениамин", т.е. именами библейских патриархов. А марийские тексты назы­вают этих людей "хабири” или “ха-ибру". Иначе говоря, словами хабиру и ха-ибри называли именами библейских патриархов, т.е. слова “хабиру” и “хаибри” являются синони­мами имен библейских патриархов, а их Биб­лия называет евреями. Таким образом “хабири” и “ха-ибри” – это евреи или, что то же са­мое. “иври” и “иврим”.

А поскольку Мари был разрушен царём Хаммурапи в 1757г. до н.э. и более не восстанавливался, то это оз­на­чает, что такая идентификация имен существовала в пер­вой четверти II тыс. до н.э.

Однако, многие историки считают, что слово “хабиру” использовалось на Ближнем Востоке в двойном смысле. Очень часто, особенно во второй и третьей четвертях II тыс. до н.э., кроме традиционно этнического смысла, оно интер­претировалось, как “чужак”, “из­гой”, “гастербайтер”, "безземельный наёмный работник или воин", а часто и “бандит” или "разбойник". Так даже в приведенных выше марийских табличках города Харран и Нахор, где концентрировались хаибри, представлены центрами брожения и протеста, направлен­ного против владычества Мари; а одно из племен ха-ибри по имени “Бениамин” – вообще как кровожадный и грабительский род. Также отзываются о хаибри и документы из Амарнского архива¹⁵¹. Так в одном из этих документов рассказывается, что люди ха­ибри "Симеон и Лебий... напали на город и умертвили весь мужской пол; самого Енмора и Сихема, сына его, убили... разграбили город... взяли скот... и всё богатство их, всех детей их, и жён их взяли в плен". Правда, это уже более позднее время.

Между прочим, подобная интерпретация слова хабиру находит некоторое отраже­ние и в библейских легендах. Так ханаанские патриархи в торских легендах представ­лены, как достаточно твердые, храбрые люди, умеющие постоять за свои права¹⁵² (правда, конечно, не разбойники и не наемники). Достаточно вспомнить рассказ о том, как Аврам погнался за людьми, ограбившими Лота, и догнав, разгромил их. А процитирован­ная выше история из амранского ар­хива очень напоминает библейскую, в которой сыно­вья Иакова Симеон и Левий сделали тоже самое с горо­дом Сихемом в отместку за позор своей сестры Дины. И подобный поступок позволяет мест­ному населению назвать их разбойниками. А ведь они как раз и были хабиру. Правда, по архео­логическим данным, Сихем был разрушен в XV-XIV вв. до н.э. Но ведь и Библия была написана значительно позднее, так что авторы вполне могли спутать эпохи.

Однако, это не тема настоящей главы. К ней мы вернемся позже. Здесь же отметим, что из всего вышесказанного выте­кают два очень важных вывода:

1. Библейских патриархов, которых Библия называет евреями, можно в равной степени одинаково называть и иврим и хабиру и черноголовые и т.п. И всех их - потом­ками черноголовых древнего ШАЦ, которые пришли в Ханаан из Месопотамии, а туда большинство из них попало из шумеро-аккад­ских городов. Причем происходил этот пере­ход в несколько эта­пов. При этом, первый этап, о котором мы говорили выше, имел место в период XXI-XVIII веков до н.э., и это были не два-три чело­века, связанные узами кров­ного родства, как об этом рассказывается в Библии (Авраам, Исаак и Иаков), а несколько не очень больших пле­мен, которые, скорее всего, и были теми самыми племенами с биб­лейскими име­нами.

Это же доказывают и современные генетические исследования. Выше я уже писал, что гено­фонд со­времен­ных ирак­цев, живущих на территории Нижней Месопота­мии и совре­мен­ных евро-амери­канских ев­реев содержит до 50% об­щих генов (проф.Г.Лившиц, Тель-Авивский университет). А ведь прошло уже почти 4000 лет и сменилось не менее 140±20 поко­лений, и тоже в усло­виях переме­шивания с другими народами. По­этому, когда Г.Лившиц пишет, что "Совре­менные иракцы - это праевреи, от которых мы все произошли", он не так далек от истины.

2. Черноголовых в Мари и Нузи в первой четверти II тыс. до н.э. было много. Дей­ствительно, из марийских и нузийских табличек видно, что в этих городах шумерские обычаи получили массовое распространение. А для этого количество носителей таких обычаев должно быть сопоставимо с количеством других групп населения. А поскольку таким носителями могли быть только черноголовые, то это означает, что черноголовых в этих горо­дах в первой четверти II тыс. до н.э. было много.

Но последнее совсем не означает, что в Ханаане в это время тоже было много черноголовых. Там, как мы знаем, эти обычаи были распространены только среди не­скольких племен с именами патриархов. И потому они нашли отражение только в библей­ских легендах, рас­сказы­вающих именно об этих людях. Ведь библейские патри­архи как раз и были мигран­тами из Месопотамии. А после их ухода в Египет эти имена вообще ис­чезли из марийских доку­ментов и в течении нескольких столетий не появлялись в ханаан­ских.

И здесь же необходимо отметить, что жесткое отделение протоевреев от остальных иврим произошло, конечно, не сразу. Полагаю, что когда они пришли в Ханаан и первое время там жили, то все они были просто иврим, имели общую веру и жили дружно. Об этом, кстати, свидетельствует и Библия. В ней ничего не написано про конфликты между Авра­мом и Лотом, между Исааком и Измаилом или между Иаковом и Исавом (за исключением на­следственного, и то они потом помирились). Патриархи жили со своими соседями мирно. Конфликты же, согласно Библии, начались значительно позже, когда в Ханаане появились израильтяне, пришедшие туда из Египта (войны Иисуса Навина, эпоха судей и т.п.) и начавшие отвоевывать свое место на этой земле, “текущей молоком и медом”.

Так известный учё­ный У.Ф.Олбрайт, не со­мневаясь в реальности принципи­альных событий, которые легли в основу книги “Бытие”, пишет, что точная датировка ми­грации Авраама в Сиро-Палестинский ре­гион в принципе не воз­можна. Другой автор М.Грант (Л.20) относит это событие к интервалу 2000÷1800 гг. до н.э., христиан­ский автор А.Мень (Л.7.) считает что это переселение произошло позже, в эпоху Хаму­раппи или его сына Самсуилуна (XVIIIв. до н.э.). Словом, единого мнения нет. Остается уповать на ар­хеологов и доку­менты соседних государств (Египет и Месопотамия), которые в силу бо­лее сухого кли­мата сохранились значительно лучше¹⁵³. Но и здесь надежных данных я тоже не нашел. Поэтому ниже мною приведена найденная по этому вопросу информация и краткие вы­воды, которые я сумел из нее сделать:

1. Однозначный и точный ответ на вопрос о том, когда Аврам пришел в Ха­наан, дает Православная Биб­лия (Л.1). В ней сказано, что царь Соломон начал строить свой знаменитый храм че­рез 480 лет по­сле исхода евреев из Египта (Библия “Третья книга царств” гл.VI ст.1). Из­ той же Библии известно, что в Египте евреи пробыли 430 лет (Биб­лия “Исход” гл.XII ст.40), а сум­марная про­должи­тель­ность жизни патриархов в Ханаане равняется 130+60+100-75=215 лет¹⁵⁴. От­сюда, учиты­вая, что свой храм Соломон начал строить в 966г. до н.э. (общепризнанн­ая дата), определяем точную дату появления Ав­рама в Ха­наане. Это 966+480+430+215=2091г. до н.э. Это дата прихода Аврама в Ханаан, вычисленная по данным русского перевода канонической Библии.

Однако, в католической Библии, в основе которой лежит католическая Септуа­гинта¹⁵⁵, приве­дены несколько иные данные. В книге православного автора Н.Васили- адиса (Л.24), изданной в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, со ссылкой на Сеп­туагинту¹⁵⁶ (что само по себе поразительно) приведены точные даты жизни Аврама. Это 2115÷1940 гг. до н.э.¹⁵⁷ Если теперь учесть, что в Ханаан Аврам пришел в воз­расте 75 лет, то нахо­дим точ­ную дату этого события: 2115-75=2040г. до н.э. Таким обра­зом, католическая Библия тоже ука­зывает, что Аврам с Лотом пришли в Ханаан в XXI веке до н.э., до начала первой волны. Но даже в этих рас­четах, основанных на Библии, между ее ка­толическим и право­славным изданиями име­ется расхождение в 50 лет. Поразительно!

2. Э.Церен (Л.27), А.Мень (Л.16), и З.Косидовский (Л.12) на основании разных ар­гументов, но все переселение патриархов из Мари в Ханаан относят к середине XVIII-го века до н.э. и связывают это событие с именем Хамураппи. Так Э.Церен (Л.27) цитирует книгу “Бытие” и полагает, что Хамураппи – это и есть библейский “Амрафел, царь Сен­нарский” (гл.XIV ст.1). А на основании этого делает вывод, что Аврам пришел в Ханаан при жизни этого вавилонского монарха.

А.Мень (Л.16) связывает это событие с покорением Мари армией Хамураппи и из­гнанием оттуда хапиру (кстати, именно с этого момента, по его мнению, ха­пиру как-раз и могли стать безземельными раз­бойниками). Он пи­шет: "Одним из первых более или ме­нее достоверных событий ранне­еврейской истории был второй "исход", или новое пе­ре­селение из Месопотамии. Новая... волна двинулась... около 1750г. до н.э.. Патриархом этого клана был Иаков (впоследствии Израиль)". Никто не спорит с тем, что покорение Мари повлияло на эмиграцию многих его жителей в Палестину и увеличило ее. Однако, не факт, что процесс миграции черноголовых в Палестину начался с этого поко­рения.

Нако­нец, З.Косидовский полагает, что начало переселения патриархов имело ме­сто где-то в XX в. до н.э., а с поко­рением Мари армией Хамураппи (~1760÷1758гг. до н.э.) он связывает его окончание. Так он пишет: “Геологические обследования обнаружили следы редких вулканических катаклизмов в долине Иордана, у подножия гор Тавр, в Ара­вийской пустыне, в заливе Акаба и у берегов Красного моря. Геологи установили даже дату этого стихийного бедствия. Оно произошло примерно за два тысячелетия до н.э., т.е. во времена Авраама.” (Л.8). Аргументация интересная, но не убедительная, и ниже мы еще вспомним об этих катаклизмах. Но в другом контексте.

Одновременно, оценивая дату окончательного переселения черноголовых из Мари в Ханаан, а, возможно, и из Ханаана в Египет, он указывает на то, что историки давно об­ратили внимание на интересный факт. Имена библейских патриархов ис­чезли из марий­ских табличек не задолго до 1758г. до н.э., когда под ударами армии Хамураппи го­судар­ство Мари исчезло и был разрушен дворец, где были найдены эти таблички, биб­лейские имена в них исчезли. Во всяком случае, в последних марийских табличках этих имен уже нет. Утверждать, что это случилось потому, что в начале XVII века до н.э. из Мари ис­чезли люди с такими именами сейчас трудно. Возможно это случайное совпаде­ние, воз­можно просто не нашлось табличек с такими именами, возможно еще что-то. Не знаю. Но как гипотезу можно пред­положить, что в принципе таких людей или племен с библей­скими именами в Мари было не очень много, и где-то в середине XVIII века до н.э. они действи­тельно ушли из Мари. Возможно в Ханаан, возможно еще дальше, в Египет. Тоже не знаю. Но ни в одной из тор­ских книг, кроме “Бытия”, этих имен уже нет¹⁵⁸. Таким обра­зом, получается, что они действи­тельно принад­лежали только узкому кругу патриархов, жив­шим в XX-XVII веках до н.э., и значит носители этих имен могли принад­лежать к ка­кой-то од­ной малочисленной в Ханаане народности. Например, как ут­верждает М.Зильберман (Л.22), к черноголовым¹⁵⁹. А исчезновение их имен из ханаанских доку­мен­тов связано либо с измене­нием по какой-то причине наименования племен, либо ис­чез­нове­нием этих племен из Мари во­обще.

Конечно, последние предполо­жение – это не более, чем сырая версия. Од­нако, за неимением лучшего, З.Косидовский, опираясь на него, делает вывод о том, что племена хабиру окончательно покинули Мари и переселились в Ханаан примерно в сере­дине XVIII в. до н.э., когда Ха­мураппи взял город Мари. И, возможно, в это же время или чуть позже племя израиль­тян, не сильно задержавшись в Ханаане, переселилось в Еги­пет.

3. Другой автор, И.Р.Тантлевский, в (Л.21) при­водит библейский ориен­тир, позво­ляющий определить время прихода Авраама в Ханаан. Согласно Библии Ав­раам “посе­лился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и по­строил там жертвенник Гос­поду”,¹⁶⁰ а когда умерла Сарра купил в Хевроне участок для ее похорон. Одновременно в Библии сказано, что “Хеврон был построен семью годами позже Цоана, города Египет­ского” (“Числа” гл. XIII ст. 23). Цоан, как пишет И.Р. Тантлев­ский, это еги­петский Танис и он же Пер-Рамсес и Аварис. Он был расположен в северо-восточной части дельты Нила и И.Р.Тантлевский считает, что он был построен в период гиксосского правления ориентировочно в ~1720г. до н.э. (откуда такая информация?). Ис­ходя отсюда, И.Р.Тантлевский определяет, что Хев­рон был построен ориентировочно в ~1720-7=1713г. до н.э.¹⁶¹ Принятие этого ориентира смещает появление Аврама в Ха­наане до последней трети XVIIIв. до н.э., что достаточно хорошо корел­лируется с датой З.Косидовского и А.Меня. Однако аргументацию З.Косидовского от­носительно марийских табличек, из ко­торых в начале XVIII века ис­чезли библейские имена, серьез­ным аргумен­том быть не мо­гут, поскольку переселение могло происходить и раньше, а наличие биб­лейских имен вплоть до начала XVIII века мо­жет говорить о том, что между черноголо­выми, ушедшими в Ханан, и их родственниками, оставшимися в Мари, продолжали сохра­няться связи. Же­нил же Авраам своего сына на племяннице из Харана, да и Иаков 20 лет проживал у Ла­вана и женился на его дочерях. И информацию относительно еги­пет­ского Циона я тоже не могу считать надежным ориен­тиром. Тем бо­лее, что его построили гик­сосы, которые пришли в Египет значительно позже того, как Аврам в Ханаан (по некото­рым данным ориентировочно в середине XVII в. до н.э.). Да и на при­мере Вефиля мы ви­дели, как вольно Библия оперирует с гео­графиче­скими названиями.