У. Ф. Олбрайт Величина еврейского "долга" шу­мерам становилась очевиднее день ото дня в результате посте­пенного, кропотливого проникно­вения в шумерскую литературу

В результате в начале XVIIIв. до н.э. внезапно все рухнуло и в стране начался сна­чала экономический обвал, а затем - разруха и безвла­стие. В истории Египта этот период на­зывается Вторым переходным (или темным) пе­риодом. Объяснение причин обвала не наша тема. Сказались сразу несколько факторов: природные катаклизмы (силь­нейшие засухи в течении нескольких лет подряд, приведшая страну к небывалому го­лоду), соци­альные потрясения (на почве голода крупнейшее вос­стание рабов, приведшее к обвалу власти), неготовность высшего сословия оперативно исправить ситуацию и от­сутствие лидера, приведшие к длительному безвластию и т.п. Для нас важно отметить, что в этот период времени объ­ективных причин для привлечения в страну азиатов не стало. Од­нако, меньше все равно их не становилось. Только те­перь миграция была свя­зана не с их потребностью, а с без­властием и полным отсутствием порядка в стране. И все это при­вело к возникновение в стране бла­гоприятных обстоятель­ства для агрессии, которая в скором времени и не преминула слу­читься. В конце XVIII из Азии в Египет на­чали прони­кать кочевые племена гиксосов, которые со временем захватили весь Нижний и Средний Египет, вытеснив фараонов в самый юг страны.

Ниже мы подробно обсудим гиксосский период египетской истории, по­скольку он важен и для еврейской истории, а здесь подчеркнем главное. В течении двух с половиной первых веков II тысячелетия Египет представлял собой заманчивое место для переселе­ния туда азиатов, и это привело к скоплению там большого количества семитов. А это от­рицательным образом проявилось во время безвластия, охватившего в страну в XVIII в. до н.э., поскольку способствовало успеху гиксосской агрессии. А с этим уже связана история пребывания там евреев, история их исхода и возникновения иудаизма. Но об этом ниже.
3.2.2. Месопотамия¹⁰⁵.
В отличии от Египта Месопотамия никогда не была еди­ным моноэтническим госу­дарством. Здесь жили самые разные народы. Причем, как мы видели, это были не только семиты (аккадяне, амореи), но и шумеры, и арменоиды и даже индоевро­пейцы (хетты). Причем некоторые народы за годы совместной жизни ус­пели так перемешаться, что об­разовали новые народы. Выше я уже писал, что так возникли, амореи. Не­что подобное про­изошло и в ШАЦ с шумерами и аккадянами, которые объединившись и перемешав­шись стали называть себя "народом черноголовых". Впоследствии именно черноголовым, по мнению некоторых историков (Л.22), было суж­дено сыграть опре­деляющую роль при образовании древнееврей­ского народа. А я уже упоминал о них в главе 3.1., когда писал, что на стыке III и II тысячелетий, когда древнейшее и некогда сильнейшее Шумеро-Аккад­ское царство под ударами амореев и эламитов (2025-2003гг. до н.э.) было разрушено и толпы жителей этих городов, а это в основном были черноголовые, устремились в Среднюю Месопотамию и на юго-запад, в Сирию, Заиорданье и в Палестину, а ШАЦ распалось на несколько само­стоя­тельных городов-царств, населенных, в основном, семитскими племенами (амореи, аккадяне, аравийцы, эламиты, черно­головые) во главе с аморейскими династиями, каждая из которых поддерживалась от­дельным племенем или союзом племен.¹⁰⁶

И только области за Тигром и верхним Евфратом находились под контролем не­семитских народов, в различной степени испытавших влияние месопотамской культуры. Среди них в первую очередь, надо назвать хеттов, создавшие в XIX в. до н.э. в Анатолии Хеттское царство, и хурритов, которые в эти годы своего государственного образования еще не имели, но уже селились по многим месопотамским городам и захватили не­сколько небольших аморейских государств в верховьях Тигра и Евфрата. Об обоих этих народах я уже писал выше.

Недалеко от города Мари, несколько южнее на берегу большого ирри­гацион­ного канала в том месте, где Тигр и Евфрат сближаются максимально близко, на­ходился то­гда и небольшой аморейский городок Бабили (“Врата мира”). В 1895г. до н.э. амо­рейский вождь Сумуабум переимено­вал Бабили в Вавилон и сделал его столицей своего царства, которое историки теперь назы­вают Старовавилонским царством¹⁰⁷.

Вскоре, при царе Хаму­раппи (1798-1750гг. до н.э.), это царство стало сильнейшим в Месопотамии. Хамураппи починил себе практически все города Нижней и Средней Ме­сопотамии, включая Мари, где, как следует из археологических раскопок, могли жить се­митские племена будущих еврейских патриархов. Но об этом позже. А сейчас отметим, что после его смерти его царство на­чало потихоньку разваливаться.

Однако, как это часто бывает и теперь, распаду державы предшествовал период борьбы подчиненных ему городов за свою свободу. Борьба, которая властями, как раньше, так и теперь, жестоко подавлялась. И в первую очередь это коснулось Нижней Месопотамии, где жители еще помнили более лучшие времена, помнили разгромы по­следних лет III тыс. до н.э. (первая и вторая волны изгнанников) и периодически восста­вали. Так в 1740г. до н.э. очередное восстание произошло в шумерском городе Уре. За попытку этого ос­вободительного восстания сын Хамураппи Сам­суилуна в 1740г. до н.э. под­верг город полному разрушению. В результате древ­нейшего города не стало, а люди, в основном это были черноголовые, лишившись своей земли были вынуждены покидать родные места и в поисках лучшей доли уходить на новые земли. Историки этот исход черноголовых называют третьей вол­ной. Черноголовые пошли по накатанной дорожке в Среднюю Месопотамию (Мари, Нузи и т.п.). Там некоторые осели. Правда, как показала история не надолго. А другие сразу же, минуя эти города, устре­мились дальше на запад и юго-запад, в Сирию, Заиорданье и Палестину.

И здесь надо отметить, что те черноголовые, которые попали в Ханаан и в Заиор­данье с первыми двумя волнами стали там родоначальниками племен иврим, которых историки считают одними из основных предков протоеврейского народа. Третья волна, пришедшая сюда уже во второй половине XVIIIв. до н.э. частично пополнила ряды ханаанских иврим (среди которых уже были библейские патриархи), а частично пошла дальше на юг, к египетской границе. И здесь они вполне могли влиться в конгломерат народов, который у историков получил название гиксосов. Вскоре гиксосам уже предстояло вторгаться в Египет, поскольку все это происходило примерно в одно время.

Однако, эти меры Вавилона имели лишь кратко­временный успех. В том же 1740г. до н.э. имело место первое нападение на Вавилон со стороны касситов¹⁰⁸, а в 1722г. до н.э. крайний юг страны первым отделился от Вавилона. После этого Старова­вилон­ское цар­ство продержалось еще около 100 лет. Все эти годы под непрерывными ударами со­седей (эламитов, хурритов, хеттов, касситов и т.п.) оно медленно но верно рас­сы­па­лось. И все это тоже стимулировало значительную миграцию месопотамских племен.

Таким образом, все три первых столетия в Месопотамии прошли под знаком непрерывных войн и территориальных захватов и переделов. И их естествен­ным след­ст­вием были массовые перемещения людей, которых эти захватчики лишали земли. И поскольку в самой Месопотамии свободных земель оставалось мало, многие из тех, кто терял землю у себя на родине, в поисках свободных территорий шли на юго-за­пад, в Сирию, Пале­стину и Египет. Так разноязычные беженцы из Месопотамии осущест­вляли заселение Ханаана.

Возможно библейские легенды о том, как сперва Аврам, а затем Иаков скитались по этим Сирийско-Палестинским землям (Аврам ушел из Ха­рана в Ханаан, затем он ходил в Египет, затем скитался по ханаанской земле, потом Иаков тоже ходил сперва из Ханаана в Харан, а затем их Харана в Ханаан, где тоже скитался) отра­жает именно эти явле­ния. Я не знаю. Но то, что их прототипы в XX-XVIII веках до н.э. реально совершали эти переходы – это исторический факт, который можно считать доказанным.
Наконец, во второй половине XVIII века до н.э. в Месопотамии произошло еще одно событие, которое тоже очень сильно повлияло на исторические процессы в изучае­мом регионе. В эти годы (~ середина XVIIIв. до н.э.) в Месопотамии поя­вился новый вид войск – боевые колесницы на конной тяге¹⁰⁹. Кто изобрел боевую колесницу первым, сего­дня сказать трудно. Исто­рики пока не могут дать точного ответа. Претенден­тов несколько. Это и хетты, и касситы и хур­риты. Однако, для нашего рассмотрения это не имеет значе­ния. Важно, что как только эти колесницы появились, так они сразу же получили широкое распространение по всей Месопотамии. И естественно, что это изобретение сразу произ­вело переворот и в во­енном деле и на всей по­литической карте региона. С этого момента нецивилизован­ные, малограмотные кочевники на лошадях внезапно стали сильнее хо­рошо вооружен­ных, но пешеходных армий циви­лизованных государств. Одним свои видом они обращали в бегство пеших воинов. И естественно, что с этого мо­мента они начали свое победное шествие по всему Ближнему Востоку.

Однако, использовали новое оружие разные народы по разному. Если касситы и хетты использовали колесницы в борьбе со Старовавилонским царством, для которого это не было ново­стью, и потому успеха они добились не сразу, то хурриты на этом направлении тра­тить силы не стали. В Месопотамии они захватили лишь небольшую территорию, за­ложив там ос­нову для своего бу­дущего государства Миттани, но главные силы они напра­вили на юго-запад, в Си­рию и Палестину, где такую технику никогда не видели и где есте­ст­венно были ею сра­жены (Л.32). Так хурриты во второй половине XVIIIв. до н.э. с легкостью по­корили Сирию и Пале­стину, где создали несколько мелких царств. Временно осев в этих местах, они стали переме­шиваться с местным населением и соседними аравийцами, создавая некий конгломерат народов, который вскоре в Египте получил название гиксо­сов.

3.2.3. Ханаан.
Выше было сказано, что еще в конце IIIв. до н.э. в Ханаане осело довольно много амореев, а в XX-XIXвв. до н.э. туда непрерывно шли новые племена. Частично это были снова амореи, выходцы из Аравии¹¹⁰, а частично амореи, хетты, хурриты и черноголовые из Месопо­тамии. Кроме того сюда же шли хетты из страны Хатти¹¹¹ и черноголовые из Ура и дру­гих городов Южной Месопотамии.

Выше я уже писал, что когда месопотамские беженцы появились в Ханаане, мест­ные правители не только не препятствовали их приходу и расселению (так, например, семья Лота поселилась в Содоме, об этом же свидетельствуют взаимоотношения Аврама с Авимелехом (Бытие гл.XX)), но даже и приветствовали пришельцев. при условии, что те будут занимать и использовать невозделанные или пустующие, мало пригодные для зем­леделия земли, внося за них плату в виде пожертвований.

Косвенным доказательством того, что в два первых столетия II тысячелетия до н.э. в Ханаане появилось много выходцев из Месопотамии являются следующие два факта:

1. В со­временных книгах по библейской археологии (Л.8,23,24) рассказывается, что до XX века до н.э. в Ханаане было очень мало городов (Иерусалим, Аскалон, Иери­хон и еще 2-3 не больше), а в XIX веке их стало значительно больше. Появились Мегидо, Газер, Вефиль, Сихем и т.п. И в раскопках всех этих городов обнаружено нечто, что их объединяет. Их планировки, архитектура, керамика, даже погребальная практика (обна­ружены захороне­ния внутри поселка под полами домов, фамильные склепы) - все это об­на­руживает явные следы более древней месопотамской культуры. Даже все найден­ные в этом слое печати и металлические изделия тоже исполнены с месопотамскими мо­тивами. Словом, люди, имеющие отношение к строительству этих городов, а также к от­дельным постройкам и поделкам, найденным в них, пришли сюда из Месопотамии.

2. Известно, что все библейские легенды о происхождении Земли и человека, о Всемирном потопе, о Каине и Авеле, о лестнице, ведущей на небо и т.п. имеют месопо­тамское происхождение. Все они задолго до появления Торы возникли в Шумере, что за­фиксировано документально. Амореи переняли их от шумеров, поскольку в их эпосе они появились позже. Даже не­сколько заповедей из знаменитого Декалога Мои­сея за ~500 лет до него впервые выру­бил на знаменитой двухметровой стеле из черного диорита ве­ликий аморейский царь Ва­вилона Хамураппи. Евреев тогда еще не существовало. Сло­вом, тот факт, что многие библейские легенды, совпадают с бо­лее древними месопотам­скими, говорит о том, что в Ханаан они попали из Месопо­та­мии¹¹². А принести их туда могли только люди, пришедшие из тех мест. Но когда?

И вот здесь мнения историков рас­ходятся. Большинство из них, опираясь на Биб­лию, полагают, что случилось это как раз во времена первых патриархов, т.е. в интервале XX-XVIII вв. до н.э. Однако, строгого небиблей­ского доказательства этого факта сегодня не существует. По­этому и мы сегодня не можем точно сказать, когда предки древних ев­реев попали в Ханаан, кроме того, что случилось это задолго до на­писания первых биб­лейских текстов, т.е. опять до XI-X вв. до н.э. Но в настоящей работе полагаем, что в ин­тервале XX-XVIII вв. до н.э.

Библия, рассказывая про патриархов, тоже упоминает эти племена. Так пе­щеру для захо­ронения Сарры в районе “Кириаф Арбе, что ныне Хеврон, в земле ханаан­ской”¹¹³, Ав­раам купил у некоего хетта, но имени Ефрон за 400 шекелей се­ребром¹¹⁴, что говорит о их добрососедских отношениях. Хурритов Библия называет попеременно то “хори”, то “хо­реи”, то “хивиты”¹¹⁵. В книге “Бытие” мы читаем и про и хананеев и про амо­реев и даже про амалиткитянян и моавитянян. И встречаются там названия некоторых совершенно не­известных сегодня племена. При этом про серьезные конфликты патриар­хов с этими племенами там ничего не написано.

Что касается аккадян, шумеров и черноголовых, то здесь мнения разделяются. В Библии их имена не упоминаются. И до недавнего времени все историки, да и сейчас многие, счи­тали и считают, будто амореев было так много, что аккадяне, шумеры и чер­ноголо­вые, которых было значительно меньше, быстро ассими­лиро­вали и тоже станови­лись амореями. При­чем большинство, учитывая их общие за­падносемитские корни бли­зость языков и религии, делало это еще в Месопо­тамии. И даже то, что у черного­ловых, кроме аккадских, были еще и шумерские корни, а шумеры семитами никогда не были, большого значения не имело, поскольку за несколько столетий совместной жизни в ШАЦ они сами так перемешались, что появился новый народ – черноголовые, и разделение потеряло смысл¹¹⁶. Поэтому, воз­можно, частично такое перемешивание и имело место. Од­нако, в любом случае тот факт, что эти народности в Библии не упоминаются не гово­рит об их там отсутствии. И ниже будет предложена версия, согласно которой роль чер­ного­ловых в создании протоеврей­ской на­родности достаточно велика. Однако, об этом ниже.

А здесь отметим, что так на территории Ханаана начинала форми­роваться новая народ­ность, которая традиционно называлась хананеями, но в которую помимо коренных ха­нанеев входили амореи, аккадяне, хетты, хурриты, черноголовые и т.п. И сегодня с лег­кой руки библей­ских авто­ров термин “хана­неи” используется не как название определен­ной этни­ческой группы, а как собиратель­ный образ всех жителей Ханаана, обитавших там как до появле­ния новых хананеев, так и при них. А впоследствии слово “хананеи”, вообще стало ис­пользоваться как собира­тельный образ для обозначения всех неиудеев (имеется ввиду только религиозная принадлежность), живших в Пале­стине в древние времена.

Более того, в самое последнее время появилась версия, согласно которой древние евреи и хананеи считаются этнически одним народом, имеющим об­щую историю и общих предков, который где-то в начале II тысячелетия раскололся на две антагони­стично вра­ждующие группы из-за разного вероисповедания. И только впоследствии ав­торы Библии представили их, как разные народы, имеющие разных предков. Сторонники этой идеи ссылаются на современное языкознание, которое доказывает, что классический древ­не­еврейский язык, иврит, - язык евреев I тыс. до н.э., восходит не к языкам кочевников Си­рийской пустыни (амореев) и не к языкам месопотамских народов, но к языкам оседлого населения Ханаана и является одним из ханаанейских языков. Характерно, что даже сами же ветхозаветные евреи назы­вали свой палестинский язык (литературный язык Та­наха) не "иврит", как в последствии, а "кенаанит", т.е. ханаанейский язык. Да и генетики, исследовавшие кости из древних захоронений хананеев и древних евреев (середина I в. до н.э.) находят, что древние евреи и хананеи имеют практически одинаковый антрополо­гический вид и очень много общего генетического материала¹¹⁷.

Однако, некоторые авторы, пишущие на библейские темы, считают иначе¹¹⁸. И ниже, в следующей главе, мы обсудим их версию достаточно подробно. А в настоящей главе отметим, что в первой четверти II тысячелетия до н.э. в Ханаане скопились са­мые разные племена, ко­торые не были сконцентрированы в сильном централизованном госу­дарстве, жили раз­дельно и не всегда дружно, но все примерно одинаково. Все они, вклю­чая ив­рим, были язычниками, и их веры, различались только именами и функциями своих бо­гов, а также некоторыми подробностями, связанными с образом жизни. Все они, придя в Ха­наан, были ко­чевниками, но уже здесь, в Ханаане, постепенно оседали, строили го­рода и перехо­дили к земле­делию, садоводству и оседлой жизни и т.п. Интен­сивно пере­меши­ваясь, они постепенно создавали некий ханаанский народ. Однако, еди­ного госу­дарства они так не соз­дали, языки у них были разные, религии хоть и были по­хожими, но различались и потому на­звать этот конгло­мерат пле­мен протоеврейским на­родом я не могу, хотя племена патриархов в это время там уже были.

Однако во второй половине XVIIIв. до н.э. положение в Ханаане стало ме­няться. В Библии это не отражено, в современных книгах по истории Ближнего Востока описание ситуации в Палестине во второй половине XVIIIв. до н.э. практически тоже отсутствует. Но, учи­тывая сказанное в предыдущем разделе о появлении там новой волны черноголо­вых и миграции хурритов на боевых колесницах (3.2.2.), можно предположить, что изме­нения в этническом составе насе­ления произошли серьезные. Поэтому, переходя к опи­санию этого периода истории Ханаана, я волей-неволей впадаю в жанр ненаучной фан­тастики и предположений.

Так вот. Историки пишут (Л.32), что миграция хурритов на юго-запад проходила мирно, они нигде не уничтожали и не вытесняли местное население и на всех покоренных террито­риях умудрялись мирно сосуществовать с коренным населе­нием¹¹⁹. Поэтому по­сле их на­шествия нигде не выявлено заметных изменений в материаль­ной культуре. Уста­новлено, что культура хурритов, вследствие их регулярного многовекового обще­ния с шумерами, аккадцами и ассирийцами с середины III тыс. до н.э., являла собой ответв­ление месопотамской традиции. В частности, хурриты еще в Месопотамии позаимство­вали у "черноголовых" очень много богов (Например, Ану, Эа, Нергал, Иштар, Адду, Нин­галь Ишхара и т.п.), а взамен в шу­мерском и аккадском языках исследователями обнару­жены многочисленные заимст­вова­ния из хурритского языка. Выявлено, что хурриты при­няли аккадскую систему пись­менно­сти в такой форме, которая заставляет допустить су­щест­вование у них серьезной школы. Так, ассимилировавшись в Угарите, они писали по хур­ритски как месопотамской клинопи­сью, так и угаритским алфавитом¹²⁰. Однако, ни в Си­рии, ни в Ха­наане они не сильно изменили уклад жизни, если не считать, их вклад в религиозное и литературное творчество коренных народов (М.Зильберман в (Л.22) при­водит массу примеров того, как значительно хурритские боги пополнили пантеон местных богов, а известный хурритский бог Гилель не только внедрился в ханаанейско-аморей­ский пантеон, но и был заимствован племенами "черноголовых": в ветхозавет­ной ми­фологии он отождествлён с Люцифером, а у современных евреев есть такие имена, как Гиль и Гилель) и то, что они познакомили местное население с лошадью, ко­лесницей и верховой ездой¹²¹. Однако историки о пребывании хурритов в Ханаано-Сирий­ском ре­гионе во второй половине XVIII века до н.э. практически ничего не пишут.

Косвенным подтверждением того, что в названный интервал лет хурритов в Пале­стине было много и они оказали влияние на местное население является то, что даже у современных евреев в их ДНК найдено большое количество генов, объединяющих их с армянами. А ведь хурриты – это единственные арменоиды, которые в исторически обо­зримый период времени жили в Палестине.

Наконец, другим косвенным подтверждением факта внедрения хурритов в Ха­наан является то, что спустя всего несколько десятилетий на стыке XVIII и XVII веков до н.э. со стороны Аравийского полуострова началось успешное внедрение азиатов в Еги­пет. А ми­нуя Ханаан это сделать было невозможно. При этом, азиатские агрессоры представляли собой конгломерат кочевых наро­дов, состоя­щий в основном из хурритов, различных се­митских племен (в т.ч. черноголо­вых), воз­можно, амалекитян¹²², шасу¹²³ и прочих не- боль­ших кочевых племен, примкнув­ших к ним. Современные историки вслед за древне­египетским автором III –го века до н.э. Манефоном этот конгломерат народов на­зывают гиксосами¹²⁴.

Мирному внедрению хурритов в Ханаан, помимо названных факторов спо­собство­вало еще и то, что в это же время новая волна иврим (беженцев из Ура, разрушенного в 1740г. до н.э.) появилась в этих местах, а в укладах жизни черноголовых и хурритов было много общего. Действительно, хур­риты, как все выходцы из Месопо­тамии обычно жили боль­шими семейными общинами (гончаров, ору­жейников, торговцев и т.п.). У них был тоже хорошо развит культ почитания предков. От­сюда напра­шивается предположение, что у них, как и у «черноголовых», су­ществовал ин­ститут лич­ных (и родовых) богов, по­томками которых они себя считали. Ниже мы погово­рим об этом культе подробно, по­скольку именно он, возможно, явился зародышем моно­теизма. Здесь же отмечу, что это сближало хурритов с иврим, облегчало их сосуще­ство­вание среди иных этнических групп и, возможно, приводило к ассимиляции. Конечно, все­рьез говорить об ассимиляции на столь коротком промежутке времени (около 50 лет, т.е. менее 2-х поколений) нельзя. Од­нако, о создании некоего союза племен можно. И такое, повиди­мому, про­изошло. Во вся­ком случае, среди имен гиксосских правителей XVII сто­летия встречаются и се­митские и хурритские имена.

Все это способствовало возникновению в конце XVIII века до н.э. в южной Пале­стине сильнейшей гиксосской группировки, которая хорошо владела мас­терством управ­ления лошадьми, строительства ко­лесниц и ведения боевых действий с их помо­щью, а в Египте – очень неслабой, лояльной к ним пятой колонны азиатов.

Конечно, вышеприведенная версия не имеет надежного документального обосно­ва­ния. Однако, других версий относительно положения в Ханаане в XVIII веке до н.э., а также опровержений этой я не знаю. И потому ниже буду использовать ее.
4. Библейские патриархи на историческом фоне.
4.1. Иври, иврим, хаибри, хабиру, черноголовые, евреи. Кто они?
Выше мы обсудили какие народы заселяли Ханаан в первой четверти II тыс. до н.э., и выяснили, что там к этому времени скопилось довольно много различных племен и что большинство из них пришли в Ханаан из Месопотамии. Однако вопрос о том, были ли там в это время протоевреи и, если были, то как они там назывались и откуда появились, остался откры­тым. Действительно такого слова, “евреи”, в ханаанских документах того вре­мени нет. То, что Библия называет Аврама евреем, так это Библия, а не археологиче­ский документ того времени. Имеющийся в нашем распоряжении ее древнейший эк­земп­ляр был написан значительно позднее. Ниже предлагается версия, объясняющая то, по­чему в древних ханаанских документах не используется слово еврей, и то, когда и от­куда эти люди там появились, а также как назывались первые протоевреи.