У. Ф. Олбрайт Величина еврейского "долга" шу­мерам становилась очевиднее день ото дня в результате посте­пенного, кропотливого проникно­вения в шумерскую литературу

Укрепившись в Нижнем Египте гиксосы перенесли свою столицу в Аварис, город, лежащий в восточной части Дельты, в прошлом незначительный административный центр времён Среднего царства. Гиксосы отстроили и укрепили его. Захватив дельту Нила, гиксосы заняли еще земли Среднего Египта. Таким образом, из Авариса гиксосские правители, подобно египетским фараонам, распространили свою власть на всю Нильскую долину вплоть до Элефантины на юге. Но дальше на юг они не пошли, оставив там еги­петских фараонов. Почему? Они ведь должны были по­нимать, что те не смирятся с поте­рей 2/3 своей территории и наличие такого соседа все­гда чревато большими неприятно­стями. И вот здесь я позволю себе высказать предполо­жение. Гиксосам, как вообще ко­чевникам, никогда не было нужно больше того, что им было нужно и воевать за это не­нужное они не хотели. В конце концов они и египетские земли заняли практически без войны. Кроме того, если в дельте Нила земли были очень удобны для скотоводства, то земли Верхнего Египта были для этого непригодны.

Известно, что в Сирии и Палестине, где гиксосы осели давно и капитально, они не образовали крупного центра­лизованного государства, а сохранили все прежние ад­мини­стративные структуры, которые хозяйственно были самостоятельны и просто платили дань фараону в Аварисе. И Сирия, и Палестина во все годы правления гиксосов (XVII-XVI века до н.э.) оставались разделенными на мно­жество мелких царств и княжеств, которые платили дань своим гиксосским суверенам и этим ограничивались. Это не ущемляло ам­биций гиксосских царей, и одновременно удовлетворяло самолюбие отдельных племен­ных лиде­ров, не сильно ущемляло местное население и в условиях быстрого перемеши­вания народов не мешало всем скотоводам, и местным и вновь прибывшим, использо­вать для своих па­стбищ всю территорию этих стран. А ща­дящая административная и эко­номическая политика Авариса способствовала значитель­ному экономическому расцвету всей гиксосской Азии.

В Египте гиксосы тоже не стали создавать вертикали власти. В политическом от­ношении гиксосский Египет тоже представлял собой ряд небольших владений местных египетских правителей, признававших свою зависимость от гиксосских царей, которым они платили дань, и в остальном вполне самостоятельных. Такая система подчинения, вполне устраивала и номовую знать, которая оберегала свою автономию в местных де­лах и опасалась жестокой политической централизации, характерной для Египта Древ­него и конца Среднего царств, и гиксосских царей.

Однако, в Египте все было иначе. Во-первых, хоть гиксосы формально и приняли египетскую религию (Л.39), египтяне в это не верили. Как было написано в одном из древних папирусов: "Азиаты в Аварисе... царство­вали, не ведая бога Ра." И хотя антагонистических противоречий ме­жду этими религиями не было и некоторые азиатские боги попали в пантеон египетских и наоборот, тем ни ме­нее именно в силу того, что азиаты “не знали бога Ра” они попреж­нему оставались наро­дом, мерзким для египтян. А раз так, то и смешения народов тоже не происходило. Какое уж тут смешение. И хотя жизнь есть жизнь, и смешан­ные браки между отдельными людьми все же заключались, и заимствование слов и обы­чаев между ними тоже имело место быть, но в основной массе народы жили раздельно.

Возможно также, что даже Нижний Египет оказался для них велик. Поэтому он рас­кололся, и там скоро появились одновременно два азиатских правителя. В туринском царском списке, состав­ленном в период Нового царства, они названы Анати и Бебень. Так возникли XV и XVI династии гиксосских фараонов. Об их родственных от­ношениях известно немного, но су­ществуют свидетельства, что между ними шла борьба за трон. Обе династии существо­вали одновременно и были современниками XVII дина­стии фи­ванских фараонов, которых они и не стремились и не сумели подчинить. А египетские фа­раоны, пре­данные своими вассалами и союзниками, обосновались в Фивах. И на первое время это уст­роило обе сто­роны. Географическая схема гиксосского царства представлена в Приложе­нии № 8.5.

Однако, это и не так важно, поскольку центральная власть в гиксосском Египте, как я уже писал, не была жесткой и унитарной. Выражаясь современным языком это была кон­федерация отдельных мелких княжеств. А такая система управления, как я тоже писал выше, вполне устраивала номархов, которые, прежде всего оберегали свою автономию в местных делах и опасались жесткой политической центра­лизации. Это, в частности, под­тверждает текст из "Табличек Карнарвона"²⁰⁵, в котором приводится их ответ фараону Фиван­ской ХVII династии Кампосу²⁰⁶, который в начале XVI века до н.э. попытался при­влечь их под свои зна­мена борьбы против иноземного ига. Так вот, египетские номархи, входящие в гиксосскую конфедерацию, отказались от предложения Кампоса, заявив, что им присутствие гиксосов в стране не мешает: "Нам спокойно с нашей частью Египта. Крепка Элефантина. Средняя часть Египта с нами. Возделываются для нас их лучшие земли. Быки наши пасутся в зарослях Дельты. Полба доставляется нашим свиньям. Он (Апопи²⁰⁷) владеет землей азиатов. Мы владеем Египтом. Вот, когда придёт тот, кто ста­нет действовать против нас, вот тогда мы и [выступим] против него"²⁰⁸.

Однако, номархи – это еще не все население Египта. Выше я писал, что египтянам гиксосы запомнились как захватчики, которые лишили их земли и увеличили налоги. Та­кая власть не может рассчитывать на его длительную поддержку. Разница в религиях не дала возможности гиксосам перемешаться с местным населе­нием, глубже воспринять его интересы и запросы, стать египтянами. А то, что они лишили своего куска земли или сде­лали долговыми рабами основную массу населения покорен­ной страны окончательно подпилило сук, на котором они держались. Ведь то, что гиксосы, может быть, даже спасли многих от голодной смерти забылось, а обезземеливание запомнилось. И вне за­висимо­сти от того, когда оно произошло, до покорения Египта гиксосами или после того, кресть­яне свя­зывали его с гиксосами, с их политикой. Тогда и могла возникнуть ненависть, о которой я писал выше. Поэтому из всех факторов, способствовавших за­хвату Египта, че­рез 100 лет после этого захвата у гиксосов осталась только военная сила. Однако, и в этом оппозиция по­степенно набирала мощь. Военное преимущество гиксосов по мере освоения египтянами лошади, боевой колесни­цы, боевых мечей, азиатских складных лу­ков и с новой тактикой ведения боевых действий и т.п. быстро испарялось.

Поэтому в начале XVI века до н.э. фиванской фараон Камос ценой больших уси­лий начал войну за возврат себе нижненильских земель и изгнание ненавистных чуже­земцев из Египта. В 1580г. до н.э. он двинулся в поход вниз по течению Нила, одержал ряд блестящих побед и вынудил гиксосов отступить к Аварису. Но в самый разгар войны, не успев закончить кампанию, Камос внезапно умер. Ему наследовал его брат Яхмос I (ок.1580–1559гг. до н.э.), которого считают основателем XVIII династии. Данные об изгна­нии гиксосов, равно, как и об их проникновении в Египет, разнятся как по описанию этого процесса, так и по датам. Как пишет М.Зильберман, цитируя Манефона, Яхмос во главе войска из 480 тысяч человек осадил Аварис, но не взял город и, "отчаявшись в исходе осады", "заключил с гиксосами договор, по которому все они должны были оставить Еги­пет и в полной безопасности для себя удалиться... со своими семьями и имуществом". Однако, есть и другая версия рассказа о том, как гиксосы покидали Египет. Ее автор офи­цер войска египетского фараона, участник этих боевых действий²⁰⁹. Археологи нашли таб­личку, на которой описал эту осаду Авариса. Там говорится, что осада Авариса дли­лась долго, но в конце концов он был взят, и гиксосы бежали в Сирию и Рутену, а войска фараона преследовали их. При этом никаких предварительных соглашений между гиксо­сами и египтянами не заключалось.

Версии, конечно, различны, но нам это и не так важно. Для нас в этом тексте важно, что гиксосы не стали упорство­вать и, покинув Египет, стали укреп­ляться в Азии. Как пишет И.Флавий: “Гиксосы ушли из Египта в Сирию через пустыню... и в Иудее вы­строили Иерусалим".

Что касается даты изгнания, то здесь тоже нет единообразия, и она колеблется в интервале лет от 1558г. до н.э. до 1542г. до н.э., что, по моему мнению, для столь боль­шого расстояния от наших лет вполне приемлемо (погрешность ~16/3500=~0,5%).

Так в середине XVI века до н.э. за­кончился гиксосский период в истории древнего Египта, который продлился по разным данным 120÷140 лет. А египетские вла­сти впо­следствии хорошо постарались, чтобы этот период в памяти египтян остался, как очень мрачный, которого следует стыдиться. Возможно поэтому в истории сохранилось так мало египетских документов об этом периоде, и Манефон, который жил спустя более 1500 лет после описываемых событии, писал о гиксосах с такой ненавистью и презре­нием. А поскольку мы знаем об этом пе­риоде истории из книги И.Флавия, ко­торый со слов Манефона написал, что с местным на­селением гиксосы обращались крайне жестоко: сжи­гали города, уничтожали старинные храмы, убивали мужчин, а жен­щин и детей уводили в плен, то и последующие поколения считают, что гиксосы были такими.

Однако, у меня это вызывает удивление, поскольку, как я уже писал выше, ранее на всех завоеванных землях гиксосы не проявляли подобных качеств и мирно сосущество­вали с покоренными народами. И я не вижу причин, почему в Египте они должны были измениться. В конце концов, даже в приведенном выше отрывке из “таб­лички Карнар­вона” сказано, что номархам спокойно живется под “игом” гиксосского царя. Более того, судя по содержанию текста "Таблички Карнарвона", египтяне были вполне довольны своей жизнью под “игом" презренных азиатов из Рутену, и огонь ненависти не полыхал в их сердцах. Об этом свидетельствуют, например, обилие семитизмов и заим­ствование "ненавистных" личных имён, появившихся в египетском языке в этот период, смешанные браки, а также желание гиксосов не отличаться от египтян: они переняли у египтян погребальную практику и ритуалы, постарались перенять у египтян внешний об­лик и дворцовые обычаи и многое другое. При конфликтных отношениях этого не делают. Так почему же тогда я должен верить рассказам Манефона об их жестокости. Мне более понятны причины нелюбви к ним со стороны Ма­нефона, и причины его необъективности. Поэтому мне хотелось бы закрыть тему особой жестокости гиксосов за ее недоказанно­стью и ос­тавить это несоответствие на совести автора этого слуха.

Однако, к моему великому сожалению, после появления книги Манефона этот слух получил широкое распространение. А по­скольку гиксосов Манефон отождествлял с пред­ками иудеев, то косвенно это обвинение обернулось против наших предков, и впоследст­вии его часто повторяли антисемиты са­мых разных времен.
И в заключении пару слов о роли семитов и, в частности черноголовых, в гиксос­ском объединении. Выше я уже писал, что, к своему большому сожалению, не сумел вы­делить из внушительной совокупности семитских имен гиксосских царей имена, принад­лежащие конкретно выходцам из племен хабиру. Здесь же добавлю к этому, что ни в од­ном из известных мне исследований ничего не сказано и о той роли, которую в составе союза гиксосов в Египте сыграли племена хабиру или черноголовых, хотя призна­ков их участия в этом конгломерате вполне достаточно и существует довольно много косвенных свидетельств, указывающих на то, что в гиксосском объединении они представляли собой численно доминирующую компоненту. Однако, конкретно об их роли в этом объединении ничего не известно. Так что этот вопрос на сегодня остается открытым.
5.5. Иосиф и его братья. Библейская легенда на историческом фоне.
В самом начале настоящей главы 5 я поставил задачу разобраться насколько си­туация изложенная в библейской легенде была в Египте в принципе возможна, разо­браться с хро­нологией, и выяснить в какой степени сам Иосиф мог быть реальным исто­рическим ли­цом. И кроме того, поста­раться разобраться с тем, когда возникла сама эта легенда и в какой степени семиты, пришедшие в Египет, могли повлиять на историю Древнего Египта.

В предыдущих подглавах было установлено, что за три первых столетия II-го тыся­че­ле­тия до н.э. в Египте скопилось довольно много западных семитов, причем главным об­ра­зом это были кочев­ники, пришедшие туда из Ханаана, Аравийских степей и из Месо­по­та­мии. А в последующие годы они даже более, чем на 120 лет оккупировали 2/3 страны, и в это время их вожди были египетскими фараонами. Следствием этого могла стать ситуа­ция, подобная той, которая описана в биб­лейской легенде про Иосифа и его братьев, ко­гда некий семит, случайно попавший в Египет, благодаря своему уму и удаче неожиданно стал там вто­рым после фараона лицом в государстве, стал человеком, от­ветственным за его экономиче­скую политику. В те годы многие семиты возглавляли Еги­пет. Впоследствие этот семит мог поспособствовать переселению в Египет всей своей не очень большой семьи, благодаря чему спас ее от голодной смерти в Ханаане. А спустя много лет эта семья вполне могла разрастись и переселившись назад в Ханаан стать ро­дона­чальницей всего еврейского народа. Все как в Библии. Однако было это так на са­мом деле или нет? Выяснением этого мы и займемся ниже.

Однако сначала отметим, что в главе 4.3. я уже ориентировочно определил вре­менной ин­тервал возможного прихода племени Аврама в Ханаан. Это оказались годы 2040÷1880гг. до н.э. Отсюда, если поверить библейскому числу 130+60+25=215 лет, опре­деляющему продолжитель­ность жизни этого племени в Ханаане, легко найти ориентиро­вочный интервал лет воз­можного ухода израильтян из Ханаана и их прихода в Египет. Это будет (2040÷1880)-215=(1825÷1665)гг. до н.э.. Таким образом, они могли придти в Египет и в годы его экономического расцвета, и в период безвла­стия, и при гиксосском правлении. И все это не противоречит ис­торической логике.

А теперь постараемся в самой легенде и в некоторых библейских и исторических фактах найти дополнительные подробности, позволяю­щие оценить ее достоверность и несколько конкретизировать найденный интервал лет. Итак, рассмотрим их:

1. В легенде рассказывается о том, что в Египте переселению туда израильтян предшествовала многолетняя засуха, которая привела к полнейшему обнищанию, обез­земеливанию и закабалению местных крестьян.

2. В легенде рассказывается о том, что в течении длительного времени в вторым лицом, отвечающим за всю экономическую политику страны был семит, точнее иврим.

3. В легенде имеется довольно много косвенных свидетельств того, что ее автор был хорошо знаком с Египтом и египетскими обычаями:

- Все египтяне, герои легенды, имеют египетские имена. Действительно, первого хозяина Иосифа звали Потифар, тестя Иосифа - Потифер, а дочь Потифера – Асенефа. И даже самого Иосифа фараон переименовал на египетский лад: “И нарек фараон Ио­сифу имя: Цафеаф-панеах, и дал ему в жены Асинефу, дочь Потифера, жреца Илиополь­ского” (гл.XLI ст.41). Более того, египетское имя Иосифа Цафеаф-панеах в переводе с египетского означает “дающий пищу народу” или “спаситель народа”, что в каком-то смысле соответствует библейскому пониманию его функции.

- В легенде приводятся названия придворных должностей, которые были в то время при египетских фараонах: главный хлебодар, главный виночер­пий.

- Когда Иосифа из тюрьмы отправили к фараону, то его предварительно остригли, побрили и переодели, т.е. привели в приличный по египетскому пониманию вид (евреи в те годы носили бороды и длинные волосы).

- Когда Иосиф пригласил своих братьев, ко­торые еще не знали о том, что они его братья, отобедать вместе с ним, и они сели за стол, то в Библии сказано: “И подали ему особо, и им особо, и египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо египтяне не могут есть с евреями, потому что это мерзость для егип­тян”.²¹⁰

Приведенные выше примеры свидетельствуют о глубоком знании ав­тором ле­генды египетских обычаев и нравов, и о том, что дело происходило в те времена, когда в Египте правили египетские фараоны, а все евреи были мерзостью для египтян. Правда, при дворе у гиксосских фараонов XV и XVI династий служило довольно много египтян и некоторые обычаи и придворные должности, возможно, были сохранены.

4. Библия точно указывает дату, когда племя израильтян пришло в Египет. В ней сказано, что царь Соломон начал строить свой знаме­нитый храм че­рез 480 лет после ис­хода племени израильтян из Египта²¹¹, а в книге “Исход” (гл.XII ст.40) - что в Египте изра­ильтяне пробыли 430 лет. Учитывая, что храм Соломон начал стро­ить в 966г. до н.э. (это известно из других достоверных источ­ников) опреде­ляем точную дату появле­ния Иосифа в Египте. Это 966+480+430=1876г. до н.э., т.е. на­чало правления зна­менитого фараона XII династии, уже упоминавше­гося нами ранее Ceнycepта III (1888-1850). Однако, как было показано выше, эта дата не вписывается в найденный выше интервал лет возможного прихода израильтян в Египет: 1825÷1665 гг. до н.э..

5. М.Зильберман в (Л.22) сообщает следующую подробность: “Согласно мифоло­гии Танаха, в диаспоре, среди сынов Авраама, нашёлся человек, проявивший себя в Египте как прекрасный организатор, умный и дальновидный хозяйственник, ставший другом и незаменимым помощником, вещим советником фараона-устроителя Аменемхета II... Фараон воздал этому гениальному человеку при жизни и после смерти по заслу­гам: царь наделил его (Иосифа) неограниченными полномочиями (вручил царскую печать и золо­тую цепь со своей шеи) и окружил поистине царскими почестями; а после смерти … по­местил мумию этого азиата (небывалый случай) в царскую усыпальницу-пирамиду.” И далее: “Археологами в Файюме у Хавара были обнаружены две царские пирамиды, при­надлежащие Аменемхету, - случай уникальный, ибо каждый фараон строил себе для по­гребения только одну усыпальницу (поскольку Аменемхет выстроил себе пирамиду в Дахшуре, следовательно, какую-то из пирамид Хавара фараон построил не для себя). Одна из пирамид Хавара (со стороной основания - 100м и высотой - ~58м) имела вход не с западной стороны, как обычно принято по похоронным канонам египтян, а с южной. В погребальной камере пирамиды, затопленной грунтовыми водами, обнаружено два рядом стоящих саркофага (пирамида разграблена в древности), что также не присуще египет­ской похоронной практике, но согласуется с обычаями древних евреев: умершая жена должна лежать рядом со своим мужем (например, как в Махпела). Заметим, в частности, интересную параллель: Файюмский оазис, в котором пред­положительно погребён Иосиф, был превращен при правителях XII династии в главное зернохранилище страны.”

Вот это уже могло бы служить весомым и вполне материальным доказательством правдивости легенды об Иосифе, если бы в этой пирамиде были обнаружены хоть какие-то предмеры, говорящие о еврейском происхождении ее вла­дельца. Однако, “могло бы служить” не означает, что служит. Ничего подобного там не обнаружено.

6. В легенде рассказывается о том, что Иосиф встречал свою семью на колесни­цах, а известно, что конный транспорт появился в Египте только при гиксосах.

7. Из библейского рассказа следует, что израильтяне поселились в дельте Нила и Иосиф, который жил в столице Египта, в течение одного дня успел на колеснице из сто­лицы съездить к отцу в Гесем, оттуда отвести его на прием к фараону в столицу, затем снова отвести домой в Гесем, и после этого вернуться к себе домой в столицу. Этот рас­сказ может быть правдивым только в том слу­чае, если Гесем находится очень близко от столицы. А такое могло быть, только если столицей Египта в те годы был Аварис. Но Аварис был столицей только гиксосского Египта, ибо египетские фараоны жили в Мемфисе или в Фивах. А они расположены от Гесема так далеко, что дорога только в один ко­нец на колеснице заняла бы несколько дней.

8. Согласно легенды Иосиф довольно долго пользовался благосклонностью фа­раона, как минимум 16 лет. Это при египетских фараонах могло произойти только во вре­мена Аменемхета II или Сенусерта III, т.к. все остальные фараоны Среднего царства пра­вили меньше 16 лет, но историки не нашли документов, подтверждающих то, что у этих еги­петских фарао­нов хотя бы один первый ми­нистр был бы азиатом. В то же время у гиксосских фараонов, многие из которых находи­лись у вла­сти более 20 лет, большинство первых министров были азиаты, и многие имели семит­ские имена.