Лекция 36. Раннее Возрождение и гуманизм в Италии в XIV-XV вв

Лекция 36. Раннее Возрождение и гуманизм в Италии в XIV-XV вв.

Понятие «гуманизм» неразрывно связано с понятием «Возрождение», но не тождественно ему, поскольку отражает лишь одну сторону Ренессанса – его идейную основу. Термин «гуманизм», утвердившийся как научный в XIX в., ввели в оборот творцы Возрождения. Называя себя гуманистами, они подчеркивали перенесение центра тяжести с изучения и воспевания божественного (divina studia) на изучение и воспевание человеческого (humana studia).

Краеугольным камнем гуманизма стал индивидуализм, а отличительными признаками Ренессанса – рационализм и светская направленность. Они нашли свое выражение в трактовке человеческой природы как гармонического единства духовного и телесного начал; утверждении права человека на свободное развитие способностей и приобретение знаний; признании высокой нравственной роли труда. Эти основы буржуазного миропонимания стали антитезой средневековым уничижению человека; неверию в силу его разума и творческие способности; пониманию жизни как юдоли печали, а труда как наказания за первородный грех.

В противопоставление сословно-феодальному представлению о благородстве как атрибуте знатного происхождения, гуманисты связали эту этическую категорию с нравственным совершенством и доблестью личности. По-новому решались проблемы богатства и накопительства. Богатство приносит пользу обществу и служит основой достойной жизни его членов, бедность не является атрибутом нравственной жизни. Так же, как и богатство, бедность может толкнуть человека к преступлениям. Расточительности и роскоши рыцарства противопоставлялись бережливость, честное накопительство, щедрые траты на образование, меценатство.

Идейной и информативной первоосновой для Возрождения послужило античное наследие. Первые попытки обращения к культурному опыту древних предприняли Карл I Великий и Оттон I Великий. Это выяснилось при исследовании истоков итальянского Возрождения, по аналогии с которым появились понятия «Каролингский ренессанс» и «Оттоновский ренессанс».

Но глубокое освоение античной культуры требовало особых исторических условий, которые создало зарождение раннекапиталистических отношений. В Италии это произошло в XIV, а в остальной Европе – XVI в. Буржуазное хозяйствование приносило такую прибыль, что часть её можно было тратить на качество жизни. Поэтому социально значимыми стали потребности в архитекторах, художниках, музыкантах, учителях, кулинарах, портных. Они вышли за узкий круг феодальной элиты. Жизнь показала, что мирские блага достижимы за счет рационализма, предприимчивости и смелости в деловых начинаниях. Осознание успешными буржуа своих личных способностей и широких возможностей стимулировало светские настроения. Средством теоретического обоснования новой жизненной практики явилось культурная преемственная связь с Античностью. Таковы исторические предпосылки возникновения Возрождения и гуманизма.

Итальянское Возрождение делится на Треченто (XIV в.), Кватроченто (XV в.) и Чиквиченто (XVI в.). Эта периодизация достаточно условна – разные стороны ренессансной культуры в Италии развивались неравномерно. Если изобразительное искусство и архитектура проникаются гуманизмом уже в XV в., то ренессансный театр и музыка складываются только в XVI в.

Итальянский гуманизм также делится на три периода. Первый (XIV-середина XV в.) создала небольшая группа гуманистов из высших городских слоев. Главным его центром стала Флоренция. Милан, Венеция, Неаполь, Феррара, Мантуя, Болонья участвовали в формировании гуманистического миросозерцания, но не могли сравниться со столицей Тосканы богатством талантов.

В следующий (вторая половина XV в.) – гуманистические идеи приобрели системный характер и отвлеченную форму. Для их обоснования были привлечены не только латинские, но и греческие классики. Во Флоренции, Ферраре, Болонье, Неаполе они стали достоянием широких слоев общества, начиная с торгово-ремесленной среды и кончая феодальной аристократией и частью духовенства.

Завершающий (XVI-начало XVII в.) – отмечен постепенным затуханием классического гуманизма, опиравшегося на филологию, диалектику, риторику. Способ преодоления наметившегося застоя был найден в естествознании. Роль подлинных носителей передовых идей перешла к ученым, занимающимся физикой, математикой, механикой, медициной.

Первым, без каких-либо оговорок, гуманистом был флорентинец Франческо Петрарка (1304-1374). Автор лирических стихотворений на «вольгаре» Петрарка – второй наряду с Данте основатель итальянского литературного языка. Вершиной его поэтического творчества считаются сонеты, посвященные Лауре. Поэзия Петрарки акцентирована на индивидуальных, неповторимых переживаниях и чувствах автора. Именно эта особенность – гуманистическая и новаторская по своей сути – придала ей классический характер и оказала огромное влияние на дальнейшее развитие литературы Возрождения. Петрарка был первым европейцем, обратившимся к самоанализу и письменно зафиксировавшим размышления о своих мыслях и поступках. Он первым поставил в центр этических представлений понятие humanitas (человеческая природа, духовная культура) и тем самым инициировал развитие гуманитарных знаний (studia humanitatis).

Третьим основоположником итальянского языка, литературы и гуманизма стал прозаик Джованни Боккаччо (1313-1375), родом из купеческой флорентийской семьи, автор книги новелл «Декамерон», имевшей огромный успех у современников и переведенной на многие языки. В «Декамероне» высмеивается монашество, что навлекло на автора гнев церкви. Боккаччо предлагали сжечь книгу, отречься от нее, но он этого не сделал. Однако сатира – лишь надводная часть «Декамерона». Главное в книге – полная эмансипация человеческих чувств и, в первую очередь, утверждение законности права людей на земную, человеческую любовь. В сонетах Данте и Петрарки любовь (первого к Беатриче, второго к Лауре, чьи имена они обессмертили своими стихами) тоже главная тема. Но у них, возможно, вследствие особенностей поэтического жанра любовь литературно облагороженная, любовь больше духовная, платоническая. Боккаччо же в своих новеллах рисует приземленное человеческое чувство, которое приносит наслаждение и причиняет мучения. Реабилитация плотской любви «Декамерона» опровергала прежние взгляды на грех, продиктованные церковной моралью.

Большой вклад в обоснование гуманистических идей внес Колюччо Салютати (1331-1406), происходивший из рыцарского рода. Исполняя с 1375 г. и до конца жизни должность канцлера Флорентийской республики, он заслужил уважение сограждан и был погребен на общественный счет в городском соборе. Салютати понимал ренессансную культуру как воплощение общечеловеческого опыта и мудрости и в этой связи делал акцент на воспитании и образовании как средстве, обеспечивающем преемственность этого опыта. В письмах, речах и трактах он особенно подчеркивал воспитательные функции истории, филологии, риторики, поэтики, педагогики. Этику Салютати сделал внутренним стержнем гуманитарных знаний, утверждая тезис о том, что земная жизнь дана в свободный удел людям, чтобы они сами могли выстроить ее согласно природным законом добра и справедливости. Поэтому нравственной нормой, в противоположность монашескому аскетизму с уходом от жизни, является, по Салютати, творческая активность каждого человека во имя блага всех людей.

В XV в. гуманизм превращается в широкое культурное движение. Распространяются тексты античных авторов с комментариями гуманистов и их собственные сочинения. Гуманистов приглашают преподавать в университеты. Им предоставляют должности канцлеров, секретарей, дипломатов. Гуманистическая интеллигенция превращается в социальную прослойку. В гуманизме образуются разные направления.

Гражданский гуманизм развивался преимущественно во Флоренции. Богач иколо иколо, одержимый маниакальной страстью к древности, все свое состояние потратил на книги и антиквариат и умер бы в нищете, если бы не Козимо Медичи, который купил у иколо библиотеку, предоставив ему неограниченный кредит в своем банке и сохранив за ним право, пользоваться ею до конца жизни. Во всем, что касалось рукописей, иколо мог дать любую справку. Он знал наперечет, где и у кого находится известные рукописи, и интуитивно чувствовал, где надо искать еще неизвестные. иколо любил собирать вокруг себя молодежь и готов был без конца говорить с людьми, которые интересовались его мнением и знаниями. Свою драгоценную библиотеку он открывал всем и искренне радовался, когда видел, что его книги будили в ком-нибудь интерес к античной литературе. Перед смертью он попросил Козимо Медичи и впредь позволять любому читателю пользоваться его рукописями. Эта просьба была выполнена, и таким образом в Европе появилась первая публичная библиотека. Она помещалась в монастыре св. Марка и насчитывала 800 единиц греческих и латинских рукописей духовного и светского содержания.

Духовник и ближайший друг иколо Амброджо Траверсари ребенком пришел во Флоренцию, поступил в монастырь, самоучкой овладел латынью и греческим языком. Учёностью и праведным образом жизни он заслужил пост генерала монашеского ордена, играл видную роль в церковной политике, участвовал в Базельском и Ферраро-Флорентийском соборах. При всей своей глубокой религиозности Траверсари был фанатичным поклонником Античности. Но благочестие и любовь к знаниям неизбежно вступали в противоречие. По просьбе Козимо Медичи Траверсари взялся за перевод языческого философа Диогена Лаэртского, успокаивая себя тем, что его перевод пойдет монахам на пользу, а свой грех он искупит усиленным переводом отцов церкви. И все-таки сокрушался: «Лучше бы мне никогда не браться за эту работу! Во сколько раз это больше соответствовало бы и моим помыслам, и моим прежним правилам!» Но его религиозная репутация не пострадала. Вскоре после смерти Траверсари причислили к лику святых. По легенде зимою в сильные морозы на его могиле чудесным образом цвели цветы.

Джаноццо Манетти был купцом и банкиром. Его отец, ценивший только практическое образование, запрещал сыну литературные занятия. Только после смерти родителя, в 25-летнем возрасте, Манетти обратился к науке и в совершенстве овладел латынью, греческим и еврейским языками. Манетти удивительным образом владел словом. Папа Николай V выслушивал его с закрытыми словами, боясь проронить слово, и приказывал секретарям стенографировать сказанное. Кондотьер иколо Пиччинино, для которого не было ничего святого, по одной записке Манетти распоряжался выполнить всё, о чем тот просил. Популярность и независимость сделали его опасным для Медичи. Манетти был разорен налогами, покинул Флоренцию и поступил на службу к папе Николаю V и королю Альфонсу Арагонскому.

Карло Марсуппини славился феноменальной памятью, и в лекциях свободно цитировал всех известных латинских и греческих авторов. Марсуппини одним из первых решил противоречие между католицизмом и гуманизмом в пользу последнего и проявил удивительное мужество, открыто объявив себя язычником. Флорентинцы с ужасом передавали слух, что мессир Карло умер без исповеди и причастия. Тем не менее, они гордились им, сделали его канцлером Флорентийской республики, и почтили его память прекрасным памятником, украсившим церковь Santa Croce.

Леонардо Бруни (1370/1374-1444) сделал карьеру при папской курии, обеспечил себя доходными пребендами и переехал во Флоренцию, где много лет был канцлером республики. Добившись материального благополучия и высокого положения, Бруни стал добиваться славы мыслителя. Он переводил с греческого на латынь сочинения Аристотеля, писал труды на моральные и педагогические темы и своей «Истории флорентийского народа» заложил основы ренессансной историографии.

Леонардо Бруни первым свёл в единую систему гуманистические взгляды, сделав акцент на их социальной роли, и поэтому считается основоположником «гражданского гуманизма». Бруни утверждал справедливость как моральную норму, отстаивал республиканские идеалы, т. е. право избирать и быть избранным, равенство всех перед законом. Эти принципы были зафиксированы в конституции Флорентийской республики, но на практике оказались малодейственными. Бруни сознавал разрыв между идеалами и жизненными реалиями, и видел путь преодоления этого противоречия в воспитании граждан в духе патриотизма, высокой социальной активности, подчинения личной выгоды общим интересам.

Этико-политическая концепция Леонардо Бруни получила развитие в творчестве его младшего современника Матео Пальмиери, который главным в воспитании добродетели считал обязательный для всех труд. Цель педагогики он видел в воспитании идеального гражданина – образованного, активного в хозяйственной и политической жизни, патриота, верного долгу перед отечеством.

Аламанно Ринуччи (1426-1499) возводил в ранг высшей моральной категории политическую свободу, без которой нет подлинного счастья людей, их нравственного совершенствования, гражданской активности. Как средство борьбы против тирании он допускал вооруженный заговор.

Главная заслуга Лоренцо ико в развитии гуманизма состоит в том, что он поставил вопрос о соотношении христианской веры и светской культуры. Он считал веру и светские знания независимыми сферами духовной жизни. Светская культура отражает и направляет мирскую жизнь, побуждает человека жить в согласии с самим собой и окружающим миром. Бог присутствует в сотворенном им мире и поэтому любовь ко всему естественному означает и любовь к творцу. Отталкиваясь от учения Эпикура, ико реабилитировал чувственную сторону человеческой природы, обосновал право человека на все радости земного бытия, которые даруются ему органами чувств. Он уравнивал «дух» и «плоть», чувственные наслаждения и наслаждения разума. Человеку полезно всё (как природное, так и созданное им самим), что дарует ему радость и блаженство. В этом, как полагал ико, знак божественного благоволения.

Во второй половине XV в. эпикурейское направление в гуманизме, которому Лоренцо ико придал особую силу, получило дальнейшее развитие в кружке римских гуманистов, лидером которых был Помпоний Лет (1428-1497).

Леон иколо Альберти (1404-1472), выходец из знатной флорентийской семьи, попавшей в изгнание, создал ещё одно направление в гуманизме. Окончив Болонский университет, он поступил на службу к кардиналу Альбергати, затем в папскую курию. Более всего его привлекали этика, эстетика и педагогика. Сочинения на морально-дидактические темы он писал на вольгаре, адресуя их широкому кругу читателей.

Свою концепцию человека Альберти основывал на философии Платона, Аристотеля, Цицерона Сенеки. Главный её тезис – гармония как закон бытия. Гармонически устроенный космос порождает гармоническую связь человека и природы, индивида и общества, внутреннюю гармонию личности. Включенность в мир природы подчиняет человека закону необходимости, что создает противовес капризам Фортуны – слепого случая, способного разрушить его счастье, лишить благосостояния и даже жизни. Для противоборства с Фортуной человек обязан в самом себе находить силы, которые даны ему от рождения. Все потенциальные возможности человека Альберти объединил понятием virtu (доблесть). Воспитание и образование призваны развить в человеке естественные свойства натуры – способность познавать мир и обращать себе на пользу добытые знания, волю к активной деятельной жизни, стремление к добру. Высшее призвание человека – быть устроителем своего земного бытия. Разум, знание, добродетель, творческий труд – вот силы, помогающие преодолеть превратности судьбы. Счастье – в гармонии личности и общества, в душевном равновесии, земной славе, венчающей истинное творчество и добрые дела.

Знания и труд Альберти считал важнейшими гражданскими ценностями, как и предпринимательство. Он оправдывал стремление к обогащению, при условии, что оно не превращается в бессмысленное стяжательство, подчеркивая, что богатство – это не самоцель, а средство служения обществу. В этом случае оно способно быть средством воспитания добродетельных качеств: щедрости, великодушия, ответственности.

Главной социальной ячейкой Альберти назвал семью. Интересы семьи он считал самодовлеющими, и полагал, что допустимо отказываться от государственной деятельности, если это пойдет на благо семье. Ведь такой выбор не нарушает гармонии семьи с обществом, так как благосостояние целого зависит от благосостояния его частей.

Джованни Пико ико Мирандола (1463-1494) в 27-летнем возрасте читал и писал на 22 языках и, как шутили его друзья, не выучил 23-й, только потому что не смог найти таковой. Вслед за Фичино Пико дела Мирандола развивал учение о достоинстве человека, которого Бог создал по своему образу и подобию и наделил свободой воли, что позволяет человеку самому выстраивать свою сущность и определять свое положение в мире. В этой своей способности человек возвышается над всеми прочими творениями и воистину богоподобен. Но, как следствие, диапазон возможностей, в котором человек вершит свою судьбу, простирается от царственного величия до презренного ничтожества. Поэтому ответственность, лежащая на человеке, огромна, и опорой ему может служить только обогащенный знанием разум. Овладение наукой оказывается необходимым условием нравственного совершенствования личности. А в познании человек способен охватить весь космос. Его предназначение – быть связующим звеном мира.

В антропологии Марсилио Фичино и Пико ико Мирандола гуманистическая тенденция к героизации и обожествлению человека достигла своей высшей точки. Их концепции оказали влияние на изобразительное искусство Высокого Возрождения. В целом флорентийский неоплатонизм внес важный вклад в утверждение гуманистического свободомыслия, исчерпав его возможности до конца. Система знания Фичино и Пико ико Мирандола была умозрительной, они искали ключ к постижению истины в пифагорейской теории чисел, кабалистике, но не в опытном, естественнонаучном знании.

Искусство Раннего Возрождения развивалось в противопоставлении средневековому, наиболее полным воплощением которого признаются: в живописи визанийские иконы, а в зодчестве и ваянии – готика. Первым попытку преодолеть живописные византийские каноны предпринял флорентинец Чимабуэ (1240-1302).

Второй шаг в этом направлении сделал его ученик Джотто ди Бондоне (1266-1337), с именем которого искусствоведы связывают понятие «Проторенессанс». Своих современников он поразил небывалой до него жизненной убедительностью, внутренней силой и величием образов запечатлённых во фресках капеллы дель Арена в Падуе и церкви Санта-Кроче во Флоренции. Художник был похоронен на общественный счет с большой торжественностью в главном флорентийском соборе Санта Мария дель Фьоре.

Флорентинец Мазаччо (1401-1428) – главный основоположник ренессансного искусства Его настоящее имя Томмазо ди Джованни ди Симоне Кассаи, а Мазаччо – прозвище, которое переводится как «Чудной». Действительно, он был не от мира сего, совершенно безбытен и интересовался только живописью. В 21 год он начал расписывать стены капеллы рода Бранкаччи в церкви Санта-Мария дель Кармине во Флоренции и внезапно умер, успев почти закончить 6 фресок. Полутемная капелла Бранкаччи стала своего рода высшей школой для художников, которые там собирались, спорили, ссорились, делали копии. Её посещали все, кто хотел постичь тайну настоящего искусства, в их числе Микеланджело и Рафаэль. Живопись до и после Мазаччо – две разных эпохи. Историки искусства говорят о нём как о каком-то чуде, ниспосланном небесами.

После Мазаччо художники совершенствовали найденные им принципы построения трехмерного пространства, пластической выразительности образов, колористического богатства. Флоренция, во многом благодаря Сандро Боттичелли (1445-1510) с его самыми знаменитыми картинами «Весна» и «Рождение Венеры», оставалась главным центром ренессансной живописи. Но появились и другие школы: умбрийская, представленная фресками и станковыми картинами Пьрро ико Франческа, Перуджино, Пентуриккьо; венецианская в лице Антонелло да Мессина, Виторио Карпаччо, Джованни Беллини.

Основу ренессансной архитектуры заложили Филиппо Брунеллески (1377-1446), Микелоццо ди Бартоломмео (1396-1472), Антонио Филарете (1400-1469), Леон иколо Альберти. Они создали первые образцы нового гражданского зодчества: городской дворец (палаццо) и загородное жилище (вилла).

Брунеллески решил задачу возведения купола Санта-Мария дель Фьоре. Главный храм Флоренции заложили в готическом стиле в конце XIII в., но не смогли перекрыть своды. Десятки лет здание стояло недостроенным. По его проектам были также построены церковь Сан-Лорецо и капелла Пацци во Флоренции.

Микелоццо ди Бартоломмео создал классические дворцы, в частности Палаццо Медичи-Риккарди, и вилл близь Флоренции.

Своими постройками прославился Антонио Филарете, автор трактата «Об архитектуре», где он описал «идеальный город».

Крупным теоретиком ренессансной архитектуры является Леон иколо Альберти, детально разработавший учение о пропорциях. Как архитектор-практик он реализовал свои взгляды в проектах палаццо Ручеллаи во Флоренции, церкви Сан-Себастьяно в Мантуе, в других постройках.

Основоположниками ренессансного стиля в скульптуре являются Лоренцо Гиберти (1381-1455), Донателло (1386-1466) и Верроккьо (1435-1488) – все представители флорентийской школы Раннего Возрождения. Они отделили ваяние от зодчества, и превратили его в самостоятельный вид изобразительного искусства, развили античный опыт индивидуального портрета, отражающего гуманистический идеал личности.

Донателло – автор знаменитых скульптур и скульптурных групп «св. Георгий», «Давид», «Юдифь и Олоферн», монументального конного памятника «Гаттамелата» в Падуе. Верроккьо принадлежит авторство таких работ, как статуя «Давид» и памятник кондотьеру Коллеони в Венеции. Гиберти известен своими бронзовыми барельефами северных и восточных дверей баптистерия во Флоренции.

Противоречия гумвнизма. При всем новаторстве гуманисты оставались людьми своего времени, т. е. в первую очередь верующими. Они никогда не выступали против церкви как таковой, а лишь критиковали её недостатки. Гуманистами были многие римские папы, в частности Пий II и Лев X, которые практиковали гуманизм как новое очень высокое и утонченное качество жизни. При папе Льве X (1513-1521) папский двор был самым веселым в Европе, а симония из-за постоянной нехватки средств дошла до невиданных размеров.

Гуманистам, за редким исключением, был свойственен конформизм. Петрарка, обосновавший возвышенную и красивую теорию индивидуализма, в жизни сводил индивидуализм к погоне за удовольствиями и комфортом. Он написал об Авиньоне как о городе, в котором « не было ни правды, ни страха перед Богом, ничего здорового и святого», но жил именно там и кормился от щедрот папского двора. В Авиньоне он нашел обеспеченный досуг для своих занятий и развлечения, чтобы эти занятия не опротивели. Там он много работал, но еще больше отдавался светским удовольствиям. Был необыкновенно честолюбив и до мелочности самолюбив. Подобно Петрарке большинство гуманистов не знали себе равных в умении приспосабливаться и искусстве устраивать себе благодушное существование. А вот Данте на такую жизнь не был способен – мешал гигантский масштаб личности.

Гуманизм вовсе не означал гуманность как внимание и любовь к человеку, как уважение к конкретной человеческой личности, как доброе отношение ко всему живому. Гуманисты воспевали абстрактного совершенного человека, любили себя, уважали своё стремление достичь совершенства, прилагали для этого огромные усилия и преодолевали неизбежно возникавшие при этом нравственные и этические противоречия. Сохранился рассказ о том, что художник Джентили Беллини, писавший портрет Мехмеда II Фатиха (1451-1481), испытывал затруднения в передаче на холсте живого напряжения плоти. Тогда турецкий султан приказал отрубить голову одному из рабов, чтобы живописец смог увидеть конвульсии шейных мускулов.