Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 1 гостя и затем быстро выводит его за дверь пепелища» 1 , – пишет Ахмад Газали (ум. в 1126 г.). Впрочем, чаще всего фана’ подразу- мевает только изменение сознания собственного «я». Иногда же у суфиев появляются образы, указывающие на растворение инди- видуального существования мистического влюбленного в лично- сти возлюбленного, расширенной до универсальных масштабов: капля исчезает в море, влюбленный становится волосом в локоне возлюбленного. Любовная близость (висал), хотя и воспринимается влю- бленным как самое высшее благо, отнюдь не всегда является успокоительной и осчастливливающей. Внешнее единение не обязательно приводит к истинной тождественности с возлю- бленным. Близость возлюбленного только усиливает страстное желание, которое может успокоить лишь полное исчезновение «я» влюбленного. Подробно события, происходящие в поглощен- ной страстным желанием душе, описывает Ахмад Газали – автор первого персидского трактата о психологии мистической любви: «Всякое страстное желание, которое становится меньше в резуль- тате любовной близости, является неистинным или даже под- дельным. Любовная близость должна быть дровами для огня страстного желания, которое, благодаря ей, лишь увеличивается. Это ступень, на которой влюбленный признает за возлюбленным совершенство и стремится стать с ним тождеством, и ничто не успокоит этой его жажды: ведь свое собственное бытие он ощу- щает как затруднительное» 2 . Человеку не дано лицезреть Бога в этом мире, ибо своим испепеляющим сиянием он ослепил бы осмелившихся взглянуть на Него. По преданию, пророк Мухаммад увидел Бога в образе безбородого юноши (амрад) во сне или в небесном путешествии. 1 Ahmad Ghazzali’s Aphorismen über die Liebe / Herausgegeben von Hellmut Ritter // Bibliotheka Islamica. 15. Leipzig, 1942. S. 60. 2 Ibid. S. 23. СП бГ У 17 Общие сведения Суфии также неоднократно сообщают о том, что Бог являлся им в сновидениях, но чаще о том, что они лицезрели его наяву. Так, например, Хаким Тирмизи (ум. в 932 г.) утверждал, что видел Бога во сне тысячу и один раз. Иногда, хоть и не очень часто, описы- вается также облик, в котором Бог представал перед видевшими его. Считается, что Бог может явиться человеку в сновидениях в любом, выбранном Им по собственному желанию, образе, не только как юноша, но и как женщина 1 . О путях приближения к Богу говорит и персидский мистик и философ Шихаб ад-Дин Йахйа ас-Сухраварди ал-Мактул (убит в 1191 г.), основоположник философии озарения (хикмат ал- ишрак) на Ближнем и Среднем Востоке, посвятивший мистиче- ской любви аллегорический трактат «Му’нис ал-ушшак» («Нераз- лучный друг влюбленных»). Развивая авиценновскую теорию разумов, вместо тройного созерцания разумом самого себя автор вводит в свой трактат триаду образов или сущностей, часто опре- деляемых как персонифицированные абстракции, именуемые Красота, Любовь и Печаль. Эти сущности не являются ни логи- ческими универсалиями, ни индивидуальностями эмпирического мира; они деятельны, их энергия конкретизируется в трех новых образах: Иосиф (Красота), Зулейха (Любовь), Иаков (Печаль). Все действие трактата происходит на уровне силы воображения, делающей зримыми эти персонажи. Приведем ниже перевод двух глав из трактата Ас-Сухраварди ал-Мактула (главы 9 и 10), объясняющих роль Любви и Красоты для влюбленного мистика, желающего освободиться от своей человеческой природы. 1 См.: Ritter H. Op. cit. S. 447–448. |