Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 1 Когда в моей душе осталось последнее дыхание, Ты неожиданно соединился с ней. Как было бы жаль, если бы Твоя благосклонность к нам Пришла на мгновение позже! Удивительный случай – ‘Ираки и соединение [с Другом]: Ведь он, смятенный, теряет свое пристанище 1 . Возлюбленный называет поэзию детской забавой, по его сло- вам, поэзия заглушает любовь, особенно, если поэт претендует на первенство, то есть если у него появляются эгоистические порывы. Возлюбленный проповедует стремление к истинному бытию, приблизиться к которому можно только через уедине- ние, и выступает против самовосхваления поэта; он допускает существование лишь стихов о влюбленных в Бога и считает, что сочинять их следует только в том случае, если поэт может дать поэзии что-то новое. В заключение возлюбленный призывает поэта никогда не забывать о несчастных, страдающих от недости- жимой любви. Быть убитым от руки возлюбленного – все равно что обрести в царстве любви титул славы. Зачастую смерть пред- лагает единственную возможность войти в контакт с возлюблен- ным. Суфийский поэт Фарид ад-Дин ‘Аттар (ум. в 1234 г.) рас- сказывает в поэме «Мусибат-наме» («Книга мучения») историю о том, как некий человек влюбляется в красивого и юного сына тюркского эмира. Поскольку у него нет никакой надежды когда- либо достичь благосклонности своего избранника, он решает умереть от его руки, для чего прячется на поле, служащем для мальчика стрельбищем, там, где, судя по всему, непременно должна вонзиться в землю стрела возлюбленного. Мальчик стре- ляет – и земля окрашивается алой кровью смертельно раненного влюбленного. Мальчик спешит к намеченной цели, и обнаружи- 1 «...Теряет свое пристанище» – т. е. утрачивает ощущение своего тела. ‘Ираки Фахр ад-Дин. Указ. соч. С. 47–53. СП бГ У 15 Общие сведения вает на месте падения стрелы пронзенного ею человека. Он спра- шивает умирающего: «Как ты здесь оказался? Почему ты сделал это?» Тот отвечает: «Я хотел услышать твой голос, хотел услы- шать, как ты говоришь мне эти слова: „Почему ты сделал это?“ Уже давно я люблю тебя, но некому было мне доверить свои чув- ства, потому я и выбрал твою стрелу посланницей моей любви к тебе. Если бы Бог захотел одарить меня сотней жизней, я все их отдал бы во власть твоей стрелы!» 1 У некоторых суфиев–теоретиков любви желание быть иден- тичным с возлюбленным предметом перекликается с платониче- ским учением о первоначальном родстве любящих душ. Суфии употребляют для того же самого душевного события понятие «фана’» – потеря собственного «я». Самая низшая, этическая сту- пень «фана’» – отказ от эгоизма, отречение от всех себялюбивых порывов, растворение собственной воли в воле возлюбленного. Следующая ступень – это исчезновение атрибутов влюбленного, вместо которых появляются атрибуты возлюбленного. Так, Джу- найд (ум. в 910 г.) определяет любовь как замену атрибутов влю- бленного атрибутами возлюбленного, а ал-Халладж говорит о ней, как о том, чтобы «быть с возлюбленным посредством сбрасыва- ния собственных атрибутов». Отсюда лишь шаг до исчезновения индивидуальности, растворения собственного «я» в «я» другого. Физическая смерть – третья, наивысшая форма состояния фана’, примером которой служит знаменитый образ мотылька, стре- мящегося к огню, своему возлюбленному, и сгорающего в нем – в смерти он находит страстно желаемое единение с возлюблен- ным. «И все это – порхание и кружение вокруг огня – все это лишь ради того мига, когда он, быть может, войдет в бытие огня. Мы уже говорили, что это и есть любовное единение. В тече- ние какого-то времени бытие огня принимает мотылька как 1 См.: Ritter H. Op. cit. S. 396. |