Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 10 Когда любовное влечение достигнет предела, его назовут Любовью. «Любовь – это чрезмерное влечение». Однако Любовь выше, чем влечение, ибо всякая Любовь суть влечение, но не вся- кое влечение – Любовь. Любовное же влечение выше, чем [созер- цательное] познание Бога, ибо всякое любовное влечение подра- зумевает познание Бога, но не всякое познание Бога является любовным влечением. В свою очередь, из познания Бога рожда- ются два противоположных состояния, называемые любовным влечением и неприязнью, ибо познание Бога либо будет соот- ветствовать телесному или духовному состоянию и называться «чистым благом» (хайр-и махд) и «абсолютным совершенством» (камал-и мутлак) и к такому познанию стремится душа человека, желая достичь этой степени совершенства, либо не будет соответ- ствовать ни телесному состоянию, ни духовному и будет назы- ваться «чистым злом» (шарр-и махд) и «абсолютным пороком» (накс-и мутлак). Человеческая душа бежит от последнего, у нее СП бГ У 20 Глава 1 возникает естественное отвращение к пороку. Так в первом случае рождается любовное влечение, а во втором – неприязнь. Следова- тельно, первая ступень – познание Бога, вторая – любовное вле- чение, а третья – Любовь. Нельзя достичь мира Любви, который превыше всего, пока она не построит прежде две ступеньки лест- ницы из познания Бога и любовного влечения, отсюда изречение: «Два шага – и ты достиг» 1 . Мир Любви – это вершина мира позна- ния Бога и любовного влечения. Достигший же мира Любви будет самым великим из сверхзнающих ученых и совершенных мистиче- ских теософов. И потому говорят: Любви [к Богу] не бывает ни у какой божьей твари 2 существа, Влюбленности не бывает ни у кого, кроме зрелого 3 . Для многих мистиков одним из ярчайших образов, демон- стрирующим влюбленность в Бога, стал Сатана (Иблис) – падший ангел, на веки вечные проклятый Создателем. Дьявол – господин зримого мира. У человека, которого Сатана выбрал, он поселя- ется в крови. Благочестивые люди жалуются на его преследова- ния, но причиной этих преследований являются они сами, поро- ждая к жизни зло. Сатана был предан проклятию за свое неповиновение воле Бога, отдавшего ему приказ преклониться перед Адамом, хотя непослушание Сатаны скорее следует рассматривать как акт глу- бочайшего почитания своего Господа. Ничем не помогли ему и миллионы лет верного служения, которые он принес в дар Богу. Так его судьба становится живым примером произвола Бога, 1 Данное изречение, приписываемое некоторым суфийским шейхам, встре- чается также в виде: «Два шага – и он достиг» («Хутватани ва кад васала»). 2 То есть любое сотворенное Богом существо не может любить создателя по-настоящему, ибо его любви все равно будет недостаточно. 3 Sohravardi Shihaboddin Yahya. Oeuvres philosophiques et mystiques. T. III: Oeuvres en persan. Teheran–Paris, 1977. S. 284–287. СП бГ У 21 Общие сведения чьему неоправданному решению были вынуждены покориться его творения. Сатана, согласно воззрениям мистиков, примет это трудное, немотивированное решение Бога без ропота и с радо- стью; он не воспользуется им, чтобы хоть на йоту поколебать свое почитание Бога, но подобно истинно влюбленному ощу- тит божественное проклятие как осчастливливающую награду, ведь вследствие божественного гнева, в отличие от всех других ангелов, он стал предметом волеизъявления Бога, направленного исключительно на него. Считается, что впервые новую трактовку образа Сатаны предложил ал-Халладж. Он пишет: «Когда Сатане сказали: „Пади ниц перед Адамом!“, он обра- тился к Богу и сказал: „Отнята ли у меня честь падения ниц перед Тобой? Ты больше не требуешь земного поклона, так что я должен падать ниц перед ним? Если Ты мне это приказал, то раньше Ты ведь это запрещал!“ Бог сказал ему: „Я буду мучить тебя вечной мукой“. Сатана: „Ты меня будешь рассматривать в то время, когда Ты меня мучаешь?“ Бог: „Да!“. Сатана: „Тогда Твой устремленный на меня взор позволит мне вынести мучение; делай со мной, что хочешь!“ Бог: „Я сделаю тебя забросанным камнями“. Сатана: „Разве пронизывало когда-нибудь мою сущность что-то другое, кроме Тебя?“ Делай со мной, что хочешь!» 1 Эта реабилитация Сатаны позднее была с воодушевлением принята мистиком-проповедником Ахмадом Газали. В своих «Саваних» («Откровения») Ахмад Газали цитирует четверо- стишие: Мы увидели суть этого мира и того мира, С легкостью мы прошли мимо нужды и неудовлетворенности. 1 Ritter H. Op. cit. S. 539. |