Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 1 небесной любви – чувства, не достижимого ни для аскета, ни для верного религиозному закону набожного человека» 1 . Так в стихотворении персидского поэта-суфия XIII в. ‘Ираки Бог – объект страстной любви поэта – предстает перед нами в образе христианского мальчика (тарсабача): Христианский мальчик – красивый, веселый, сладостный, В каждом завитке его локонов – сбившийся с пути мусульманин. Его красотой ошеломлен каждый ум, А его лаской и кокетством поражена каждая душа. Его сладкозвучными устами смущены тысячи сердец, А на его чарующих локонах повешена каждая душа. Его веселые прекрасные глаза преследуют любую веру, Кончики его локонов – оковы для каждой веры 2 . Очень трудно, почти невозможно описать словами образ Бога, увиденного во время кратковременных мистических оза- рений. Можно ли облечь в слова то, для чего в языке вовсе нет слов, выразить то, что, в сущности, невыразимо? Тем не менее, поэты-суфии пытались запечатлеть в своих стихах подобные встречи с Божеством; вот как ‘Ираки передает чувства мистика, побывавшего на «стоянке абсолютного единства», т. е. встретив- шегося с Богом: Я видел в вечном царстве то, что я видел, Я освободился от себя, и тогда достиг себя самого. В уединении, которое там было для нас с Другом, Я говорил без языка, а слышал без ушей. Так солнце единственности с востока моего бытия Взошло, от этого я незаметен, как атом. 1 Ritter H. Das Meer der Seele. Mensch, Welt und Gott in den Geschichten des Fariduddin ‘Attar. Leiden, 1955. S. 370–371. 2 ‘Ираки Фахр ад-Дин. Куллийат. Тегеран, 1336/1957. С. 286–287. – Здесь и далее все переводы цитируемых текстов выполнены В. А. Дроздовым. СП бГ У 13 Общие сведения Однажды дверь, никогда никому не отворявшаяся, По своей милости дала мне ключ к тайне предвечности. Когда я покинул себя самого, вместе со мною – ‘Ираки, Я полетел к гнезду единства без крыльев и перьев 1 . Так ‘Ираки описывает свою встречу с божественным возлюб- ленным. Сидя в уединении, ‘Ираки сочинял стихи о любви к Богу, когда в дверь постучал Друг изумительной красоты, не похожий ни на человека, ни на ангела, ни на идола, ни на гурию, а лишь на создание из чистого духа. Мистический возлюбленный уви- дел написанную газель и поинтересовался, кто ее автор. Узнав, что она сочинена ‘Ираки, возлюбленный, дабы убедиться в этом, попросил поэта написать еще одну газель, используя ту же рифму. В ответ на просьбу мистического возлюбленого ‘Ираки произнес стихотворение о встрече с Другом, заслужив его похвалу за свой талант быть влюбленным: О, перед Твоим лицом конфузится солнце, С Твоих губ стекает источник живой воды. У влюбленных – мысли о Твоих щеках, которые В темную ночь являются светом очей и сердца. От цвета, которое получило Твое лицо от избытка милости, Лепесток розы стыдится, а тюльпан конфузится. От желания иметь такой же стан, как у Тебя, стройный кипарис Прирос к месту в смущении. В плену Твоих губ – источник жизни, А чигильская 2 свеча – рабыня Твоего лица. Арканом своих кос Не перерезай нить жизни влюбленных. 1 Там же. С. 229. 2 Чигил – город в Туркестане, известный за красоту своих жителей. Свеча (шам‘) метафорически означает свет, т. е. свет, красота лиц всех жителей Чигиля ничто в сравнении с красотой Твоего лица. |