Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 1 тайной молитвы ордена (вирд), в которой заключалась духов- ная сила цепи преемственности, ведущая к отцу-основателю ордена. Центральной в суфизме стала тема любви к Богу. Заглушенная доминирующим в мусульманском вероучении мотивом смирения, покорности перед всемогущим и карающим Господом, эта идея не получила сколько-нибудь широкого развития ни в Коране – свя- щенной книге мусульман, ни в сунне – зафиксированных пре- даниях о жизни и деятельности пророка Мухаммада. Полное звучание она обрела лишь в исламском мистицизме. По мнению немецкого исламоведа Х. Риттера, «мистическая любовь отлича- ется от мирской тем, что в ней в сферу любовной жизни вовле- кается трансцендентный, абсолютный объект. Благодаря такого рода отношению к абсолютному объекту ценность любви повы- шается настолько, что отныне для нее требуется главенство, больше того, абсолютное господство над всеми другими душев- ными порывами. Таким образом действует такая сильная интен- сификация, дифференциация и утончение эротической жизни души, что любовь превращается в истинное искусство души, виртуозы которого умеют вычерпать и выразить даже крайние возможности душевного переживания и душевного эротического поведения. Если такая религиозно повышенная и углубленная любовь теперь вновь попадет на человеческий предмет, то воз- никнет сложная структура мистической любви и красивого чело- века; мистическая любовь нашла свое самое совершенное худо- жественное выражение в мистицизированной любовной поэзии. Внутри мистической любви можно выделить направление, при котором Божество выступает как объект, и такое направление, при котором в сферу любовной мистики каким-нибудь способом вовлекается красивый человек» 1 . В качестве типичных предста- 1 Ritter H. Philologika VII. Arabische und persische Schriften über die profane und die mystische Liebe // Der Islam. Bd. 21. Berlin; Leipzig, 1933. S. 89–91. СП бГ У 11 Общие сведения вителей первого направления можно назвать Раби‘у ал-‘Адавийу (ум. в 801 г.), ал-Халладжа (казнен в 922 г.), Мухаммада ал-Газали и, пожалуй, ‘Омара ибн ал-Фарида (ум. в 1234 г.). Двумя наибо- лее известными представителями второго направления являются Джалал ад-Дин Руми (1207–1273) и Фахр ад-Дин ‘Ираки (1213– 1289). Мистическая любовь возникает тогда, когда прекращается любовная связь с каким-либо явлением чувственного мира. Ее объектом является ипостатическая абсолютная красота, при- чем эту красоту можно понимать уже не только как нечто фор- мальное, но одновременно как нечто этическое. В исламском теизме подобным объектом является Бог, а рожденные мистикой любовные песни зачастую описывают свой объект как красивого юношу; к их числу можно отнести и отдельные хадисы, приписы- ваемые Мухаммаду, в которых говорится, что в ночь небесного путешествия Бог явился пророку в образе красивого юноши. Поэты-суфии со своими описаниями Бога вступают в конфрон- тацию с ортодоксией, чувствующей отвращение ко всякому антропоморфизму, однако официальное духовенство, не поддер- живаемое в исламе никакой авторитарной организацией, какой в христианстве, например, являлась Церковь, не смогло помешать развитию этих идей. Как отмечал Х. Риттер, «любовь к видимому человеку является для мистиков всегда параллельной любви к невидимому, или появляющемуся только в сердце Богу – самому высокому и, по их мнению, единственно достойному объекту любви. Правила любви являются во многом теми же самыми, идет ли речь о человеческом или нечеловеческом объекте любви. Этот постоянный параллелизм вызывает в земной любви абсо- лютное всестороннее поглощение всеми чувствами и душой, или эфиризацию любовного аффекта и возвышение его над всем ани- мистическим. Земная любовь усиливает жизненность и теплоту |