Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 1 Знай, что тот черный свет выше, чем не отмеченное пунктиром слово, Однако мы также прошли мимо него 1 . «Черный свет» – свет Сатаны, «не отмеченное пункти- ром слово» – формула символа веры мусульман «Нет божества, кроме Аллаха» («Ла илаха илла ллаху» – ﷲ ﻻا ﮫﻟا ﻻ ), в которой не встречается ни одной диакритической точки. Полустишие имеет в виду, что Сатана является монотеистом в более высоком смы- сле, чем обычный верующий с его вероисповеданием на устах. Сатана все еще надеется вновь когда-либо быть милостиво принятым Богом, он также не теряет надежду на милосердие Бога. В любви имеется стоянка, на которой надежда лучше, чем достижение. Эту стоянку занимает Дьявол (Иблис). Для иллюстрации козней Дьявола в мусульманской и суфий- ской назидательной литературе использовалась история с псевдо- историческим персонажем отшельником Барсисой. Его история постоянно привязывается к стиху Корана: «Наподобие Сатаны: вот он сказал человеку: „Будь неверным!“ А когда тот стал невер- ным, он сказал: „Я отрекаюсь от тебя. Я боюсь Аллаха, Господа миров!“» 2 В мусульманской традиции Барсиса – отшельник, после долгого периода воздержания поддавшийся соблазнам Дьявола, который в конечном счете побуждает его отказаться от Бога и затем склоняет его к вечному отчаянию. Этот человек выступает в преданиях как отшельник, монах, праведник из израильтян или христианский священник. Предание сводится в основном к сле- дующему. Три (или четыре) брата доверяют ему на время сво- его путешествия свою сестру, которая больна. Отшельник, под- давшись наущениям Сатаны, соблазняет ее, делает беременной, а затем, чтобы избавиться от нее и, следовательно, свидетельства 1 Ahmad Ghazzali’s Aphorismen... S. 37. 2 Коран (сура 59, аят 16 (16)). СП бГ У 23 Общие сведения своего падения, убивает ее и прячет труп в тайном месте (под деревом или в своем доме). По возвращении братья сначала верят, что она умерла естественной смертью, но Сатана раскрывает им во сне преступление отшельника. Его арестовывают и приговари- вают к смерти. К отшельнику, охваченному паникой от сознания того, что преступление раскрыто, обращается Сатана, предлагая ему спасение, если он падет ниц перед ним и откажется от Бога. Когда несчастный человек устремился к этому самому боль- шому греху, Сатана высмеял его и исчез. Данная история охотно использовалась мусульманским духовенством для дискредитации суфиев, которые сами становятся предметом внимания Сатаны. Наивысшей целью мусульманского мистицизма является тождество (иттихад) человека с Божеством, с мировой перво- причиной. В суфизме этот мистический союз выступает в ряде различных форм и даже у одного и того же мистика не всегда появляется в одном и том же аспекте одной и той же формы. Тождество Бога и человека, уничтожение двойственности осу- ществляется в исламской мистике таким образом, что человече- ский партнер как бы растворяется в Божестве или уступает ему место, так что вместо состоящего из двух присутствует лишь один – Бог. Влюбленный должен стать возлюбленным, не наобо- рот. Процесс, в котором происходит это тождество, называется потерей бытия (фана’). Страстное влечение мистика является страстным желанием любви и одновременно страстным жела- нием познания, одним из условий для которого служит отказ от «я». Символом такого познания стала чаша Джамшида – леген- дарного героя иранского эпоса, – действующая как волшебное зеркало; образы мира продолжают появляться в ней даже после ее исчезновения, когда в нее никто не смотрит. Потеря бытия (фана’) значит не просто уничтожение индивидуальности, но растворение отдельного существа в универсальной субстанции, бытия влюбленного в бытии возлюбленного. Бог же является све- том, который освещает мир. |