Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
ГЛАВА 1 Общие сведения 1. Определение, история и основные идеи суфизма В развитии мусульманского мистицизма, или иначе суфизма, прослеживается несколько периодов. Первый период приходится на VIII–X вв. В это время суфизм, отделившись от аскетизма, скла- дывается в самостоятельное религиозно-философское и нравст- венное учение. Второй период (XI–XII вв.) характеризуется про- никновением в суфизм идей неоплатонизма, причем на этом этапе суфизм, вбирая в себя и адаптируя идеи античной мистико-идеа- листической философии и христианской теософии, соединяет их с местными культовыми традициями и народными верованиями. Третий период (конец XII–XIII в. – XV в.) характеризуется тем, что суннитское богословие начинает признавать суфизм, который входит в систему исламского мировоззрения, и постепенно сам ислам проникается суфийскими идеями. В этот период начинают складываться более прочные объединения суфиев – ордены. Этот период ознаменован появлением философского суфизма Ибн Араби (1165–1240), Мухаммада ал-Газали (1059–1111), Шихаб ад-Дина ас-Сухраварди (убит в 1191 г.). Именно в третий период в отдельное направление выделяется интеллектуальный (идей- СП бГ У 7 Общие сведения ный, теоретический) суфизм, ставший поистине царством теоло- гической и теософской философии и отличный от практического мистицизма, идеи которого главным образом сформировались в первые два периода развития суфизма и который был пред- ставлен многими течениями и направлениями, укладывавши- мися в рамки двух основных философских школ. Практический мистицизм ставил своей целью путем обучения и тренировок непосредственное достижение мистиком главной цели – духов- ного единения или лицезрения Бога, в то время как интеллекту- альный суфизм предполагал, помимо этого, глубокое изучение теоретических и философских концепций. Разработка идей первой школы традиционно связыва- ется с именем персидского мистика Абу Йазида ал-Бистами (ум. в 874 г.). Для его учения характерны «экстатический вос- торг» (галаба) и «опьянение любовью к Богу» (сукр), всепо- глощающая страсть к которому в конечном счете может при- вести мистика к духовному слиянию с ним. Сторонники этой школы считали, что при глубоком и полном погружении в раз- мышления о единстве Божества – то есть о том, что не суще- ствует никаких других Божеств и объектов почитания, кроме Аллаха, – может возникнуть внутреннее духовное ощущение абсолютного исчезновения собственного «я»: личность пол- ностью растворяется в Боге, достигая состояния фана’ (букв. «исчезновение», «гибель») – потери собственного бытия, пре- кращения становления, приобретая при этом субстанциональ- ные качества Божества В этот момент личность становится Божеством, а Божество – личностью. Данная школа, известная как школа «опьянения» или «экстатического восторга», с пер- вых своих дней подвергалась нападкам представителей мусуль- манского духовенства, обвинявших ее сторонников в вероот- ступничестве и претензии на тождество с Богом. Возникновение второй школы связано с деятельностью пер- сидского суфия Абу л-Касима Джунайда ал-Багдади (ум. в 910 г.). |