Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 14 в Мекку; они не считали Ка‘бу вместилищем божественного духа, ибо истинное святилище – это сердце верующего; зачастую паломничеству к Каабе суфии предпочитали посещение гробниц святых – знаменитых суфийских шейхов. Ряд известных мисти- ков подвергся резким нападкам духовных лиц за возвеличива- ние Сатаны – Иблиса. Среди них Мансур ал-Халладж, Ахмад ал- Газали, Айн ал-Кузат ал-Хамадани, персидский мистический поэт Фарид ад-Дин ‘Аттар и другие. Пафос концепции Иблиса у ал- Халладжа состоит в воспевании подвига Сатаны, предстающего в ореоле мученика, пострадавшего за веру и единобожие. Избран- ность Сатаны выражается в двойственности отведенной ему роли: сперва он проповедовал ангелам единобожие, а затем – провоци- ровал людей на плохие поступки, чтобы их искушать. Многие мистики в отказе Иблиса склониться перед Адамом усматривали всеобщее неповиновение в земном мире, акт, совершенный вслед- ствие невежества. Нарушения различными мистиками, а позднее и орденами, тех или иных норм шариата активно использовались исламскими теологами для дискредитации суфийского учения, уменьшения его влияния на умы людей. В XIX в. в Средней Азии и Казахстане орден накшбандийа действовал в полном согласии с официальным исламом. На Север- ном Кавказе в государстве Шамиля, которое было одновременно и теократическим и светским, мусульманские судьи – кадии и прочие служители ислама были ограничены инструкциями Шамиля и его толкованиями шариата. В государственных рас- ходах имам пытался следовать правилам шариата; хотя отклоне- ния были неизбежны, как признавался сам Шамиль, он старался сохранить расходы с каждого источника дохода в пределах сферы, предназначенной для этого шариатом. Восстановление шари- ата было первой и главной целью накшбандийского движения. Шариат, как признал сам имам, имел свои пробелы, неясности, которые требуют интерпретации и выбора между конфликтую- щими точками зрения. Будучи богословом и суфийским шейхом, СП бГ У 165 Шамиль занимался толкованием исламских законов. Некоторые законы Шамиля включали реинтерпретацию, или изменение шариата, в основном касающиеся худуда – наказания. Например, за воровство, по шариатскому суду, преступнику грозило отруба- ние правой руки, которое было заменено на трехмесячное заклю- чение за первые два преступления и смерть – за третье. Ряд изме- нений шариата был направлен на усиление исламского образа жизни, была запрещена музыка и все музыкальные инстру- менты, за исключением маленького барабана, что соответство- вало и установкам суфийского ордена накшбандийа. В советское время так называемый «неофициальный ислам» был поставлен вне закона, и хотя он продолжал существовать и, очевидно, поль- зовался определенным влиянием, тем не менее длительное время нелегального существования привело к ослаблению его роли на Северном Кавказе и потере частью населения Чечни и Дагестана интереса к суфизму. 3. Связь экономики, психики и исламского мистицизма Суфийские общины имели тесные связи с ремесленными кру- гами города, с тайными организациями ремесленников, в кото- рые в Средние века входили также земельные собственники. И хотя цели тайных ремесленных обществ и мистиков никогда полностью не совпадали, оба движения мирно сосуществовали, оказывая друг другу взаимную помощь. Распространение секу- ляристских идей, вызванное ростом капитализма, экономиче- ским, техническим и культурным прогрессом, подрывало авто- ритет религии в целом. Складывание новых производственных отношений приводило к исчезновению торговых и ремесленных гильдий, тесно связанных с суфийскими орденами, лишая их во многих случаях социальной базы. С расширением внутреннего Психологические предпосылки негативного отношения... |