Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 14 к власти в Чечне пришел Шамиль, решивший отделиться от Рос- сии и воевать с ней, часть кавказских феодалов и вождей отка- залась выступить против русских. Все это привело к формиро- ванию в чеченском обществе оппозиции Шамилю, оформленной в традиционную религиозную проповедь. Так возникло течение шейха Кунта-Ходжи Кишиева (ум. в 1867 г.), запрещенное Шами- лем якобы из-за противоречия радений мюридов Кунта-Ходжи исламским нормам. Раскол в движении Шамиля ослаблял его влияние, чему способствовали в немалой степени злоупотребле- ния чиновников администрации Шамиля. По мере упрочения царского режима в Чечне и Дагестане стали появляться некото- рые суфийские ордены, лояльно настроенные к России, многие вожди суфийских орденов успешно эволюционировали после победы России, приняв новые социально-политические условия и те блага приобщения к современному миру, которые они несли с собой. На Северном Кавказе между официальной мечетью и суфийскими шейхами внешне всегда существовала известная напряженность. После установления Советской власти северо- кавказский суфизм – мюридизм – ушел в подполье, а отсутствие самих шейхов, например, в Чечне и Ингушетии, исключало воз- можность появления новых орденов и распространения суфизма, что вполне устраивало официальные органы. За годы Советской власти под влиянием советской идеологии, советского образа жизни, учебы в различных вузах Советского Союза на Северном Кавказе, несмотря на живучесть патриархально-родовых связей, стал складываться новый тип человека, ориентированного не на национальную ограниченность и обособленность, а на сотрудни- чество, кооперацию со всеми народами страны. Безусловно, такой тип людей, выступающих, как правило, за интеграцию с Россией, является серьезным препятствием для успешного распростране- ния суфийских идей на Северном Кавказе. СП бГ У 163 2. Связь права, психики и исламского мистицизма В исламском мире вплоть до XX в. действовало мусульман- ское право – шариат, ныне действующее лишь в теократических исламских государствах, таких как Саудовская Аравия, Иран, Пакистан. Ряд общих концепций мистиков всегда расходился с исламским вероучением: если Коран утверждал, что мусульма- нин не может общаться с Богом непосредственно, но лишь через посредничество ангелов, то суфизм высшей целью мистика назы- вал духовное соединение с Божеством, утверждая, что божест- венная милость одинаково распространяется на всех, а не только на пророков и имамов, предлагал эзотерическое толкование откровений Корана и т. д. Официальный ислам не принимал, но вынужденно терпел эти положения, ведя с суфиями постоянные диспуты. Поборниками шариата не одобрялось ношение суфи- ями власяницы – грубого шерстяного плаща; некоторые суфии не следили за чистотой, не соблюдали исламского обряда омовения. Шариат разрешал мусульманам совершать молитву не только в мечетях, но также дома, на дороге, в учреждениях, в учебных заведениях и других местах. Суфии же стали организовывать свои молитвенные дома – ханигах, завия, что вызывало протест духовенства. Многие суфии, например, уже ранний мистик аш- Шибли, не признавали учения ислама о рае и аде, считая, что такие праздные размышления уводят людей от мысли о Боге. Также отрицательно относилось духовенство к практиковавшимся мно- гими суфийскими орденами пению, слушанию музыки, танцам. Несоблюдение столь важного предписания ислама, как соверше- ние пятикратной молитвы, уклонение от выполнения установ- ленных ритуалов указывали, с одной стороны, на протест против формализованной религии, с другой – на принятие в конечном счете отличающейся от официальной концепции Бога. Не менее крамольным было отношение суфиев к хаджжу – паломничеству Психологические предпосылки негативного отношения... |