У Й Г У Р С К А Я   Л и т е р а т у р а

Литература уйгурского народа Казахстана, имея общие корни с уйгурской литературой СУАР КНР, в то же время развивалось по собственному историческому пути. Она испытала на себе влияние всех социально-политических изменений в советском обществе: от первых пятилеток до перестройки. Пагубно сказались на ее развитии массовые репрессии конца 30-х гг. Погибли лучшие сыны народа, писатели А.Мухаммади, Н.Исрайилов, Н.Ниязи, А.Мушрапилов, М.Иминов, М.Адилов и др.

Опираясь на богатейший опыт устного народного творчества, демократические и эстетические традиции уйгурской классической литературы, а также на традиции литератур братских тюркоязычных народов, уйгурская литература сегодня является выжным фактором культурного развития народа. Основы уйгурской классической литературы заложены Махмудом Кашгари («Диван лугат ат-тюрк» - «Словарь тюркских языков») и Юсуфом Хас-Хаджибом Баласагуни («Кутадгу билик» - «Благодатное знание»).

Махмуд Кашгари в своем «Диване...» дает многие образцы уйгурского фольклора 11-го века.

Дидактическая поэма «Кутадгу билик» Ю.Хас-Хаджиба является одним из ранних памятников уйгурской литературы. Поэт, мыслитель, ученый Ю.Баласагуни в своем произведении рассматривает смысл и значение человеческой жизни, определяет обязанности и нормы поведения человеко в обществе. В месте с тем, поэма «Кутадгу билик» дает богатые сведения о социально-экономических, политических отношениях в Караханидском государстве.

Бесспорно огромное значение произведений М.Кашгари и Ю.Баласагуни в культурном развитии всех тюркоязычных народов.

Другим памятником уйгурской литературы, имеющим не менее важное значение в развитии литературы является поэма 12-го в. Ахмеда Югнаки «Хибат-ул Хакайик», посвященная проблемам нравственности: борьбе добра и зла, щедрости и скупости, скромности и зазнайства. Необходимо отметить, что произведение А.Югнаки было широко распространено в Средней Азии и Казахстане.

Важным источником в изучении уйгурской поэзии 13-го века является памятник литературы «Кисасс-ул-анбия» («Сказания о святых») Насреддина Рабгузи.

Примерно в конце 13-го, начале 14-го вв. В Турфане появляется эпическое произведение неизвестного автора «Огузнамэ», также сыгравшее большую роль в развити уйгурской литературы.

Развитие уйгурской литературы в дооктябрьский период, по мнению д.ф.н., профессора М.К.Хамраева, следует делить на два крупных этапа – 10-15 вв. И 16-19 вв. Прямая наследница творчества Ю.Баласагуни, М.Кашгари, А.Югнаки, уйгурская литература в дальнейшем развивалась в неразрывной связи с литературами Средней Азии и Казахстана. Большое влияние на развитие уйгурской литературы оказало творчество выдающегося поэта Средней Азии Алишера Навои, который, как свидетельствует Мирза Дуглат, «сам происходил из уйгурских бахшей, т.е. секретарей –письмоводителей уйгуров, писавших некоторые официальные бумаги».11 Влияние Алишера Навои можно проследить в творчестве Залели, Новбати, Хиркати, А.Низари, Б.Назыма, М.Сайрами и др. Представителей классической литературы.

Творчество кашгарского поэта Хиркати (1634-1724 гг.) оставило значительный след в истории уйгурской литературы. В поэме «Любовь и труд» (1670 г.) выразилось его мировоззрение, отношение к людям. По автору, обладанием всех добродетелей человек обязан труду.

Замечательный уйгурский поэт Залели жил в 1-й пол. 18-го веко. Его произведения отличают высокая художественность и музыкальность, они проникнуты благородными идеями гуманизма, любви к родине.

Новбати – современник Залели вошел в история уйгурской литературы как один из выдающихся лирических поэтов, воспевающих человечность и справедливость.

В кон. 18-го нач.19-го вв. Уйгурская литература обогощается творениями таких талантливых поэтов как Шакрахун, Ариб, Хислат Кашгари. На развитие литературы 1-й пол. 19-го века большое влияние оказало творчество поэтов Абдураима Низари, Гариби, Зияи, Сабури.

Дальнейшее развити уйгурской литературы приходится на 2-ю пол. 19-го века. В этот период происходят крупнейшие политические события, связанные с освободительным движением уйгурского народа против цинского господства.

В литературе данного периода появляются имена поэтов Садыра Палвана, Билала Назыма, Сейда-Мухаммеда Каши, муллы Шакира. Их творчество пронизано глубоким сочувствием трудовому народу, разоблачением пороков современной им действительности, призывом к освободительной борьбе против колониального и феодального гнета.¹² В их произведениях нашло отражение пробуждение национального самосознания трудящихся.

Творчество Билала Назыма в уйгурской литературе занимает особое место. Билал Назым пришел в литературу, получив хорошее образование в медресе, собрав и изучив богатый фольклор народа. Всесторонне одаренный поэт сочинял музыку к своим стихам и сам исполнял их на музыкальных инструментов. В месте со своим братом Джалалиддином Б.Назым участвовал в восстании 1864-1867 гг. Будучи непосредственным участником событий, Б.Назым пишет книгу «Китаб газат-дар мульки Чин» («Война против господства Китая»), в которой под покровом религиозной фразеологии излагает история национально-освободительной больбы уйгуров против цинских завоевателей. В произведении «Чанмоза Йусупхан» Б.Назым смело разоблачает алчность и предательство мусульманского духовенства, а его «Сказание о Назугум» - «Назугум хаккида кисса» - глубоко новаторское произведение. Это одно из первых прозаических произведений в уйгурской классической литературе.

Билал Назым – тонкий лирик. В своих газелях он воспевает чистую любовь, основанную на глубоких чувствах. По Назыму, это благородное чувство даруется не всем и обретший его должен быть предан и верен любви. Об этом, а также о смысле жизни и бытия, он пишет в сборнике «Газалият».

Наряду с Б.Назымом во 2-й пол. 19-го в. В Восточном Туркестане был известен как ученый и писатель Мусса-бен Айса Сайрами, автор книги «Тарих – и Аминия» («История владетелей Кашгарии»). В ней описывается история борьбы уйгурского народа против джунгарских и цинских завоевателей, возникновения самостоятельных уйгурских государственных образований.

Теме переселения уйгуров из Илийского края в Семиречье посвящена поэма «Шарк шикесте» («Толкование сокрушенного») современника Б.Назыма – Сеид-Мухаммеда Каши. Красной нитью проходит через поэму мысль о том, что благодаря переселению часть уйгурского народа избавилась от ига цинских колонизаторов и обрела новую родину.

Уйгурская литература советского периода, основы которой заложены в 20-30-е гг., продолжила лучшие традиции классической литературы. Доминирующей темой в ней была тема освобождения народа, тема труда. Писатели отражали стремления уйгурского народа к просвещению, к преодоления отсталости и невежества. Наиболее ярко это проявилось в творчестве Назарходжи Абдусемятова, который начал печататься еще в дооктябрьский период.

Большое внимание в эти годы уделялось формированию литературного языка, в котором приняли активное участие такие ученые-уйгуроведы как С.М.Малов, общественные деятели А.Розыбакиев, И.Тайиров, писатели-литературоведы А.Мухаммади, Л.Ансари, К.Ашуров и др. В результате долгой и кропотливой работы при непосредственном участии общественных, научных организаций и прессы был сформирован новый уйгурский литературный язык и приведена в единую систему письменность.13 К концу 20-х гг. Было налажено книгопечатание на уйгурском языке и при центральных издательствах Узбекистана и Казахстана стали выходить книги на уйгурском языке.

В литературу пришли новые силы, воспевавшие в своих произведениях новую жизнь. У истоков новой литературы стояли Умар Мухаммади, Изим Искандеров, Нур Исрайилов, Турди Хасан, Абдулхамит Кожамбердиев и др. В этот период, хотя ведущей, как и в классической литературе, оставалась поэзия, проза постепенно стала завоевывать место в творчестве У.Мухаммади, Н.Исрайилова. Большим достижением уйгурской литературы стало издание в 1934 г. Романа М.Хамраева «Долкунлар арисида» («Среди волн»).

В эти годы стала развиваться и уйгурская драматургия. Увидели свет первые пьесы Н.Абдусемятова и А.Садырова «Анархан», И.Саттарова «Герип и Санам».

Развитию литературы после революцию способствовали издание газет и журналов на уйгурском языке, создание клубов и обществ. Так, спустя три месяца после революции, в феврале 1918 г. По инициативе А.Розыбакиева в Алма-Ате был организован «Уйгурский клуб», который объединил свежие творческие силы едва зародившейся уйгурской интеллигенции. А основанная в 1921 г. Газета «Камбагаллар авази» - «Голос бедняков» стала печатать первые литературные изыскания начинающих поэтов и прозаиков.

Большим событием в литературной жизни уйгуров было издание в 1924 г. Литературно-художественного, социально-политического сборника «Биринчи чамдам» - «Первый шаг». Сборник был посвящен памяти Ленина и открывался статьей А.Розыбакиева о Ленине. В первой части сборника были напечатаны стихи А.Мухаммади и Х.Закири, а также литературно-критическая статься А.Розыбакиева. Сборник «Биринчи чамдам» также вобрал в себя материалы по истории уйгурского народа, образцы устно-поэтического творчества, статьи об образовании и культуре. В 1930 г. Латип Ансари издал первый сборник стихов уйгурских поэтов. В 1931 г. Вышел в свет второй сборник, куда вошли произведения Н.Исрайилова, А.Мухаммади, У.Мухаммади, Т.Хасанова, И.Искандерова и др.

В первые годы Советской власти наряду с вышеупомянутыми литераторами на благо развития литературы уйгурского народа трудились М.Адилов, Н.Маваев, Н.Ниязи, А.Худайкулов, Т.Шамиев, С.Абдуллин, М.Турдиев и многие другие.

В 1936 г. В Алма-Ате вышел маленький сборник стихов Т.Шамиева «Тан сазлири» - «Мелодии рассвета». Все стихи, вошедшие в сборник, были на актуальные проблемы дня. Большинство из них не утратили своей значимости и доныне. Стихи Т.Шамиева созвучны со стихами С.Сейфуллина и Н.Ниязи.

Произведения начинающих поэтов С.Абдуллина, А.Мирзаевой, М.Мушрапилова и многих других молодых авторов не отличались высокохудожественным содержанием, отточенностью строф, но они были первыми в создании новой литературы и приложили немало сил для ее развития. Именно благодаря им стали появляться первые художественные переводы, первые критические статьи, предисловия к различным литературным изданиям. Важное значение придавалось в эти годы сбору и изданию фольклорных материалов. С.Шакиржанов, З.Баширов, Л.Ансари, А.Худайкулов, М.Маваев, И.Искандеров и др. Проделали большую работу по сбору, классификации жанры устного поэтического творчества и их изданию.

Период становления уйгурской литературы советского периода необходимо рассматривать в неразрывной связи с историко-социальным развитием общества, а также с формированием литератур народов Средней Азии и Казахстана. Новые условия жизни, связанные с социальными преобразованиями в обществе ставили перед писателями ответственные задачи. Литература этих и последующих лет была предельно идеологизирована. Темой большинства произведений тех лет было воспевание революции, призывы, марши, восхваление успехов строительства социализма.

Характерной чертой этого периода является и писательское видение новой действительности, которая приводила к трансформации традиций назидательности, становлению реалистических принципов, изображения героя и формированию различных жанров литературы.

Один из основоположников уйгурской советской литературы Умар Мухаммади прожил недолгую, но яркую, содержательную жизнь (1906-1931 гг.). Всем сердцем приняв революцию, он, как и В.Маяковский, стал ее «глашатаем, горланом». Его произведения «Ган нахшилири», «Арманлирим» («Мечты»), «Ойлима» («Не думай»), рассказы «Батур жиллари» («Героические годы»), «Егир кунлерде» («В тяжелые дни»), «Омер олди» («Омар умер»), «Яна янармен» («Вновь вернусь») отличаются остро-злободневной направленностью, высоким художественным содержанием, глубиной мысли. Творчество У.Мухаммади и в наши дни волнует сердца тысяч читателей, ибо талантливое творчество бессмертно.

Изим Искандеров – поэт, тоже стоявший у истоков новой литературы. Автор более десяти поэтических сборников, Искандеров воспевал в своих стихах героизм советских людей, строивших новую жизнь, с гневом и скорбью писал о тяжелом прошлом своего народа.

Среди зачинателей уйгурской литературы имя Нура Исрайилова занимает видное место. За свою недолгую жизнь (1909-1937 гг.) он написал немало стихов, расскозов и повесть «Кизил Туг нишани».

Исмаил Саттаров (1916-1944 гг.) известен как автор десятков стихотворений, а также поэм «Хур баг кизи», «Корган», пьесы «Герип и Санам». И.Саттаров был большим мастером любовной лирике. Он воспевал любовь новых людей – строителей социализма, всем сердцем и разумом охвативших богатство и величие идей, с которыми пришла социалистическая новь. Пора творческого возмужания поэта пришлась на годы Великой Отечественной Войны и свои лучшие стихи И.Саттаров посвятил героической Советской Армии, партии и народу.

Возрожденная вновь древняя литература по содержанию отличалась от классической. Сохранив ее лучшие традиции, она в то же время отошла от традиционного воспевания розы и соловья, описания страданий безответной любви, сетования на судьбу и прочее. В литературе данного периода утвердились реалистические принципы вместе с новыми жанрово-стилевыми формами.

В годы войны из-за репрессий конца 30-х гг. В уйгурской литературе не было создано сколь-нибудь значимого произведения. Лишь на страницах районных газет печатались стихи и публистические статьи И.Хасанова, А.Акбарова, Х.Турди, М.Матбакиева, посвященные родине, героизму советских людей на фронте и в тылу. В этот период уже известные читателям писатели И.Саттаров и К.Хасанов создали ряд произведений, сыгравших большую роль в дальнейшем развитии литературы. Это стихи И.Саттарова «Казахстан», «Поле», «Гора», «Моя армия», «С поля боя», «Близок тот день», «Мы победим», поэма К.Хасанова «Кенже».

В 50-е гг. Литература в центре внимания вновь зарождавшейся культуры уйгуров Казахстана – она испытывает «второе рождение». Затишье, наступившее после массовых репрессий и войны, была прервано изменениями в политике государства, а также притоком свежих творческих сил из СУАР КНР, начиная с сер. 50-х гг. Большую роль в развитии литературы сыграла литературная критика, носившия в 30-е гг. Больше «цензурный» нежели литературоведческий характер.

В после военный период в литературу пришли талантливые поэт Илия Бахтия, прозаики Хизмет Абдуллин, Масимжан Зулпикаров, хорошо владеющий техникой стиха Хелил Хамраев, тонкий лирик Изим Бахниязов, детские писатели Патигуль Сабитова, Зиядин Кахаров.

В эти годы уйгурские писатели смело обращаются к сложнейшим жанрам как роман, повесть, добиваются благотворных результатов в развитии поэзии и драматургии. Их произведения свидетельствуют о возросшем мастерстве авторов в художественном изображении действительности.

Хизмет Абдуллин начал печататься в 50-е гг. Повести «Гулистан», «Минареты молчат», романы «Под небом Турфана», «Судьба», позже исторический роман «Огненный обруч» выдвинули Х.Абдуллина в один ряд с известными писателями Казахстана, активно пропагандировавшими дружбу казахского и уйгурского народов.

Плодотворно работал в жанре просы Джамалдин Босаков, автор романов «Водоворот», «Учитель», повести «Народный певец», многих рассказов.

Многогранно творчество поэтов И.Бахтии, И.Изимова, Х.Хамраева, И.Бахниязова, Учкуна и др.

И.Бахтия (Илья Молотов) начал публиковаться с сер. 50-х гг. Первый сборник стихов поэта «Досларга сога» («Подарок друзьям») вышел в 1956 г. Затем в 1958 г. Выходит сборник «Мечта», в 1961 г. – «Родник», в 1963 г. – «Джигит Тянь-Шаня», в 1966 г. – «Тянь-Шаньские стихи», в 1969 г. – «Цветок и колючка», в 1978 г. – «Илийская долина», в 1981 г. – «Жизнь так проходит». Большинство произведений поэта переведены на казахский и русский языки.

И.Бахтия - также автор нескольких поэтических сборников для детей, отличающихся глубоким чутьем психологических особенностей детей.

Один из талантливейших поэтов уйгурской литературы – Хелил Хамраев. Его поэзию отличает высокий патриотизм, оптимистическое мироощущение, музыкальность. Не случайно большинство лирических стихотворений поэта переложены на музыку. Его поэмы «Гулямхан», «Дочь солнца», «Декханини», «Подвиг» отображают разные периоды истории народа, побуждают читателей к нравственному самосовершенствованию, дают эстетическое наслаждение.

Среди писателей, обретших вторую родину – Казахстан, имя Зия Самади, народного писателя, занимает особое место. Именно здесь в Казахстане, по настоящему развился, окреп талант большого мастера слова, ныне известного далеко за пределами Республики. Произведения писателя переведены на русский, казахский, узбекский языки.

В романах «Майимхан», «Ахмет Афенди», дилогии «Тайна годов», повестях «Одна папироса», «Стенания страдальца», «Когда расцвел урюк», «Гени Батыр», пьесах «Лашман», «Ипархан», драме «Кровавое пятно», киноповести «На берегу реки Или» и многих других произведениях З.Самади дает развернутые картины исторического прошлого уйгурского народа. Основная тема произведения писателя освободительная борьба уйгурского народа против цинских завоевателей. Для писателя важно стремление к исторической истине, достигаемой посредством знаний и исторической интуиции. Произведения З.Самади способствуют приумножению нравственных, духовных ценностей народа, укрепляют гражданское сознание.

Художественный талант автора позволил ему подняться в анализе нравственных, патриотических мотивов своих героев до общегуманистических идеалов, что воспитывает в читателе не только ощущение личной причастности, но и чувство социально-гражданской ответственности за все, что происходит в жизни. Поэтому произведения З.Самади горячо любимы в народе. И не случайна экранизация романа «Майимхан» известным казахским актером и режиссером, Народным Артистом СССР Асанали Ашимовым. Его художественная лента «Год дракона», снятая по роману З.Самади вот уже более 15 лет не сходит с экранов кинотеатров.

Современная уйгурская литература Казахстана представлена десятками имен прозаиков и поэтов, многие из которых являются членами Союза Писателей Казахстана: это М.Зулпикаров, Е.Ильяс, П.Сабитова, Т.Тахтамов, К.Асамдинов, Ш.Шаваев, А.Аширов, Д.Ясенов (Учкун), С.Маматкулов, Р.Розиев, И.Джалилов, А.Дулятов, И.Ушуров, Ж.Розахунов, А.Изимов, А.Ганиев, М.Хамраев, А.Кутлуков, А.Муталип, М.Меримов, А.Садыров, Г.Аутова, Н.Ахметов, Т.Нурахунов, А.Исрапилов и многие др.

Продолжая вековые традиции уйгурской литературы, писатели уделяют особое внимание показу патриотического подвига народных масс и отдельных личностей в борьбе за освобождение, раскрывают и утверждают политические, нравственные идеалы народа. Наряду с этим, возростает эмоциональное освоение писателями современной действительности: перемены в обществе породили ряд произведений с глубоко философскими раздумьями о духовных, нравственных ценностях. К ним относятся многие произведения Д.Ясенова и С.Маматкулова – лауреатов премии им.И.Джансугурова СП РК, А.Дулятова – лауреата фестиваля поэзии тюркского мира в г.Алматы (1993 г.), Р.Розиева, И.Ушурова.

Уйгурская литература – одна из древнейших на тюркоязычном Востоке – в советское время получила свое дальнейшее качественное развитие. Среди мастеров литературы разные поэтические школы и направления, многообразные и различные творческие манеры, что ведет к общему развития и расцвету национальной культуры уйгуров.

Каждый город славился своими ремеслами: Кашгар – обработкой металлов, выделкой тканей, войлоками, коврами, музыкальными инструментами, гоняарными изделиями, вышивкой; Хотан – известный центр ковроделия и шелководства; Яркенд был знаменит высоким качеством обработки металлов, войлочными изделиями и коврами; Аксу – производством хлопчатобумажных тканей, выделкой кожи, войлоками.

К древнейшим развитым видам уйгурского прикладного искусства относятся художественная обработка металлов: кузнечное ремесло, изготовление посуды, ювелирных украшений, традиционный комплект металлической утвари уйгуров включает различные по назначению посуды для умывания, для лекарственных настоев, чайники, самовары, подносы, умывальные приборы, чаши, мантоварки. Среди них встречаются как подчеркнуто утилитарные, так и высокохудожественные образцы.

Бытовые изделия имеют удобные формы, сдержанную тактическую декорировку, декоративные – невелики по размерам, изящной формы, покрыты тонкой ажурной резьбой. Бытовые изделия изготовлялись в основном из меди, декоративные – из латуни, серебра, причем, латунь часто подвергалась серебрению или же украшалась серебряными деталями, к примеру, медальонами.

Особое место в художественной обработке металлов принадлежит ювелирному искусству. У уйгуров во все времена ювелирные украшения пользовались большой популярностью, причем носили их и мужчины, и женщины. Излюбленным металлом ювелиров было золото и серебро, которое искусно обыгрывалось вставками из драгоценных и полудрагоценных камней: алмазов, изумрудов, рубинов, жемчуга, кораллов, аметистов, гранатов, бирюзы, перламутра и т.д. Техника ювелирной обработки была сложной и разнообразной. Известные уйгурские ювелирные украшения можно классифицировать по видам: головные, шейные, наплечно-нагрудные изделия, украшения для рук, которые составляют своеобразный традиционный набор.

Большого искусства достигли уйгуры в выделке тканых и войлочных ковровых изделий. Уйгурские войлоки и узелковые шерстяные и шелковые ковры славились далеко за пределами Восточного Туркестана и широко экспортировались. На мировом рынке уйгурские ковры ценились наравне с персидскими ²². Особое место в ковровом производстве Восточного Туркестана принадлежит Хотану. В этом оазисе целые поселения занимались изготовлением тканых изделий, а в городах было множество больших мастерских.

Уйгурские ковры отличались большим разнообразием в орнаментальном убранстве. Они украшены сложными композициями геометрического, геометризированно-растительного и геометризированно-зооморфного узора. Уйгурские мастера красили пряжу растительными красителями. Краска, извлеченная из кореньев особых трав, не выгорала на солнце, не линяла и не теряла цвета от воды, а даже, наоборот, со временем становилась ярче ²³. В одном ковре использовалось более десятка цветов, но это многообразие не создавало излишней пестроты, все краски гармонично сливались в единую гамму.

Одним из древних видов уйгурского прикладного искусства является вышивка. Она в основном носит характер домашнего производства. В каждом доме женщины умели вышивать и обслуживали нужды своей семьи. Девушки готовили себе приданое к свадьбе, значительную часть которого составляли вышитые изделия. Вышивкой украшали занавеси, покрывала, подзоры на кровати, различные накидки, наволочки, скатерти, декоративные и молитвенные коврики, одежду. Традиционный узор вышитых изделий – растительный. Излюбленными элементами в нем являются цветочные мотивы, воспроизведение без особой стилизации. Цветовая гамма уйгурской вышивки составлена сближенными или контрастными тонами.

Керамическое производство – традиционный вид уйгурского художественного ремесла. Гончарных дел мастера изготовляли облицовочные изразцовые плитки, бытовую и декоративную посуду, светильники, детские игрушки. В керамике уйгуров художественный интерес представляют уже сами формы изделий, отшлифованные веками. Формы керамических сосудов, как и из размеры, самые разные. Распространенными можно считать амфообразные сосуды, сосуды в форме кринок, блюда, чаши. Уйгурские гончары широко использовали покрытие изделий глазурью.

Широкое распространение у уйгуров имели так называемые «охладительные сосуды», в которых хранили скоропортящиеся продукты. Глазурь покрывала такие сосуды только на две трети от горловины, поскольку их закапывали в землю на одну треть высоты. Считалось, что глазурь препятствует проникновению холода.

Помимо обычных глиняных сосудов у уйгуров встречаются так называемые «песчаные сосуды», в состав материала которых в значительном количестве входит песок. Поверхность таких изделий шероховатая и обычно они имеют черную окраску.

В Восточном Туркестане построено множество больших и маленьких мечетей, медресе, мавзолеев. Они возведены из различных строительных материалов, а их оформление подчинено разных художественным стилям. Поражают изысканным резным убранством и многоцветьем росписей потолки зданий, резные колонны, карнизы, двери, ажурные ворота. С принятием ислама в 10 в., традиционная архитектура при всей самобытности развивалась в общем русле архитектуры мусульманского Востока.

Резьба по дереву как вид декоративного оформления широко использовались уйгурами при изготовлении традиционной мебели, посуды, детских игрушек. Как и у многих восточных народов деревянная мебель не играла в интерьере уйгурского дома заметной роли. Уйгуры большое предпочтение отдавали коврам, паласам, войлокам. И все же у них издревле существовал определенный набор деревянной мебели. Это сундуки, низкие столики, детские колыбели, лари для хранения продуктов и прочие. Деревянная посуда включала блюда, чаши, хлебницы, ложки, палочки для еды, футляры для ложек и палочек.

В уйгурской художественной резьбе по дереву одно из основных мест принадлежит изготовлению музыкальных интсрументов. Уйгурские музыкальные инструменты отличаются большим разнообразием и высокими звуковым и декоративным качествами. Среди уйгурских музыкальных инструментов большое распространение имеют; щипковые – дутар, тамбир, равап; смычковые – сатар, гиджяк; ударные - дап, тевильваз, награ; духовые – най, сунай, карнай и инструмент, напоминающий цимбалы – янчин или чан. Перечисленные музыкальные интсрументы были распространены по всему Восточному Туркестану и имели лишь незначительные местные отличия. Наиболее заметны эти отличительные черты в инструментах южных (Кашгар) и северных (Кульджа) районов страны. В народе они носят название кашгарских или илийских.

Процесс изготовления музыкальных инструментов отличается сложностью. Каждый мастер имел свои секреты, которые передавал только своим близким. Украшались уйгурские музыкальные инструменты богато и разнообразно: инкрустацией костью, рогом, резьбой по дереву.  

Яркенд и Аксу славились выделкой кож, из которых изготовлялись высококачественная обувь, пояса, конская сбруя. Нарядная обувь выполнялась из цветной кожи: красной, зеленой, коричневой. В декоре обуви использовались аппликация, тиснение, вышивка. 

Кожанные пояса являлись у уйгуров неотъемлемой принадлежностью мужского костюма. Пояса богато украшались фигурными серебряными пластинами, покрытыми гравированным, чеканным, филигранным узором, вставками из полудрагоценных камней. В оформлении поясов использовалась полихромная перегородчатая эмаль, позолота.

Большое внимание уйгурские мастера уделяли декорировке конской сбруи, седел. Уйгурские седла, сохранившиеся до сегодняшнего дня, имеют одну распространенную форму: узкую переднюю луку и широкую овально-закругленную заднюю часть. Остов седел обтягивался кожей и украшался декорированными металлическими пластинами, или же тщательно шлифовался, полировался и покрывался многоцветной росписью.

Широкое распространение у уйгуров имеют различные изделия из тыквы-горлянки. Разные формы плодов этой тыквы приспосабливаются под сосуды для воды, чая, ковши, табакерки, детские игрушки и другое. Обработка тыквы-горлянки не требует обобых навыков, каждый по желанию может изготовить незатейливое изделие, тем более, что бытовая посуда почти не украшается. Поверхность изделий обычно полируется и окрашивается в густом растворе чая. В Восточном Туркестане в прошлом были искусные мастера-ремесленники, изготовлявшие высокохудожественные произведения из тыквы-горлянки.

Уйгурское прикладное искусство отличается самобытными традициями, яркое своеобразие которых продолжает сохраняться и по сей день.

22. Муканов С. Шаги Великана. Алма-Ата, 1958, с.253.

23. Фелькерзам А. Старинные ковры Средней Азии // Старые годы, 1914, октябрь-декабрь.