ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИВ ВОСТОЧНО-КАЗАХСТАНСКОЙ ОБЛАСТИ – СТАРТ ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ

г.Усть-Каменогорск

Изучение архивных документов продолжилось в годы обучения в магистратуре под научным руководством кандидатов исторических наук К.Л. Гуляева и Р.С. Федоровой. В 1997-1999 гг. изучая историю совнархозов 1957-1965 гг. магистерская диссертация основывалась целиком на материалах Государственного архива ВКО. Основные сведения по указанной проблеме сохранились в фонде № 865, а также в фондах отдельных предприятий - № 506, 824, 852, 933, 945, 951. В общей сложности автором магистерского исследования было проработано 94 архивных дела (2). Большая часть найденных источников были введены в научный оборот (3).

Опыт работы с документами Государственного архива ВКО позволил изучить материалы других архивов Казахстана и России, среди которых Центр Документации Новейшей истории Восточно-Казахстанской области; Центр хранения архивного фонда Алтайского края Российской Федерации; Государственный архив Омской области; Центр Документации Новейшей истории Омской области; Центральный государственный архив Республики Казахстан. Материалы названных архивов использовались уже в другом научном исследовании – при подготовке диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук (4, 5).

В преддверии Юбилея Архива – Архива, с которого начались мои научные изыскания, хотелось бы пожелать его сотрудникам творческого поиска и успехов в трудном архивном деле, а исследователям – удачи в поиске источников по изучаемым проблемам.

2. Калиева К.С., Федорова Р.С., Гуляев К.Л. Общий обзор материалов из госархива Восточно-Казахстанской области по истории совнархозов 1957-1965 гг. // Творчество молодых исследователей - путь к реализации стратегических целей и задач ВКГУ. Тезисы докладов Научной конференции. Усть-Каменогорск. Изд-во ВКГУ.1999.- С. 72-73.

3. Калиева К.С. Федорова Р.С., Гуляев К.Л. К вопросу об истории совнархозов и управления ими экономикой Восточного Казахстана (20-30-е, 50-60-е гг. ХХ). // Наука и творчество молодых: опыт, проблемы, перспективы Тезисы докладов студ. научной конференции. Усть-Каменогорск Изд-во ВКГУ.1998.- С. 95-96 .

4. Калиева К.С. Материалы ЦДНИ ВКО о переписях населения в Казахстане первой четверти ХХ в. // Материалы 5-ой Международной научно-практической демографической конференции "Этнодемографические процессы в Казахстане и сопредельных территориях". Усть-Каменогорск, 2004.- С.166-175.

5. Калиева К.С. Документы и материалы архивов об организации и проведении переписей населения на территории Казахстана (1897-1926 гг.) // Известия Алтайского государственного университета. 2007. -№ 4/2. - С.61-65.
МЕТРИЧЕСКИЕ КНИГИ – ИСТОЧНИК ПО РЕГИОНАЛЬНОЙ ИСТОРИИ
Косенкова Н.А.

г.Усть-Каменогорск

Метрическая книга – реестр записи актов заключения браков, рождений и смертей. Метрические книги появились в начале ХVIII века и являлись одним из видов актов естественного движения населения. Эти книги тщательно собирались и хранились. Они отложились в отдельных церквях и в специальных фондах – коллекциях метрических книг. Так в Восточно–Казахстанском государственном архиве сохранились метрические книги Троицкой церкви, Покровского собора и Трехсветительской Заульбинской церкви, а также мечети Оренбургского Мухамеданского Духовного Собрания города Усть–Каменогорска, общим количеством 65 единиц хранения. Архив хранит церковные книги по многим селам Восточно–Казахстанской области за период с 1864 по 1934 годы. (1)

Метрические книги составлялись ежегодно по каждому церковному приходу. Ответственность за их составление лежала непосредственно на приходском священнике. Заглавие книг было однотипным, например, «Метрическая книга Троицкой церкви Томской духовной консистории г. Устькаменогорск, Семипалатинская область»

Каждая метричексая книга состояла из трех частей: первая часть – «о родившихся», вторая – «о бракосочетавшихся» и третья – «об умерших». Все части имеют свои разделы. Раздел первой части состоял из 7 граф: 1) «Счет родившихся мужеска и женска пола», 2) «месяц и день рождения и крещения», 3) «имена родившихся», 4) «звание, имя, отчество и фамилия родителей и какого вероисповедания», 5) «звание, имя, отчество и фамилия восприемников», 6) «кто совершал таинство крещения», 7) «рукоприкладство свидетелей по желанию». Сведения первой части метрических книг дают ценную информацию о составе и структуре семей. Часто эти сведения позволяют дополнить и уточнить данные других источников.

Так, всем известно имя Ореста Федоровича Костюрина, в становлении города этому человеку принадлежит особая роль. По музейным источникам было известно о его сыне Викторе, который стал достойным продолжателем дела отца. В результате ряда исследований удалось уточнить состав семьи Ореста Костюрина. В 1893 году родилась девочка, нареченная, как и ее мать, Ольгой. Вторую дочь, появившуюся в сентябре 1894 года, окрестили Агафьей; в 1898 году родилась Надежда, самая младшая в семье – Любаша, появившаяся на свет в 1902 году, прожила недолго: свирепствовавшая в Усть-Каменогорске в 1894г. скарлатина унесла жизни многих.

Важную информацию несет графа, в которой указывались восприемники новорожденных. Обычно в этой роли выступали члены семьи или близкие родственники, что также позволяет уточнить состав семей и дает материал для восстановления системы родственных связей многих известных семей г. Усть – Каменогорска, таких как Герасимовых, Семеновых, Гениных, Касаткиных и других. Исследовательская работа с метрическими книгами, записи и воспоминания родственников позволили составить генеалогическое древо, например, семей Щепетельниковых, Семеновых, начиная с середины XIX века до наших дней.

В формуляре второй части «О бракосочетавшихся» насчитывалось 9 пунктов: 1) «счет браков», 2) «месяц и день», 3) «звание, имя, отечество, фамилия, вероисповедания жениха и которым браком», 4) «лета жениха», 5) «звание, имя, отчество и фамилия и вероисповедания невесты и которым браком», 6) «лета невесты,» 7) «кто совершал таинство», 8) «кто был поручителем», 9) «подпись свидетелей и записи по желанию». Это наиболее информативная часть метрических книг. Сведения данной части позволяют уточнить половозрастную структуру семьи, исследовать семейно-брачные отношение в городских семьях, в частности: средний возраст вступления в брак в том или ином сословии (мещане, купцы, военные), долю вторых и третьих браков. Очень важна информация о сословном происхождении невесты. Они дают возможность исследовать внутрисословные и межсословные родственные связи.

Так… 30 апреля 1882 года в Троицкой церкви венчались дворянин Станислав Андреевич Яворовский, римско-католического вероисповедания, и девица «Евдокия Иосифова, дочь устькаменогорского мещанина Иосифа Порфирьевича Кодинцева, православного вероисповедания». Поручителями по жениху были: устькаменогорский мещанин Владимир Ефимович Касаткин и «запасноотпускной унтер-офицер» Василий Ефимович Касаткин. Поручители со стороны невесты: купец 2-ой гильдии Василий Никифорович Муравьев и кокпектинский мещанин Алексей Павлович Попов. (2)

Как видим из записи породнились две известные фамилии в городе. Известно, что Станислав Яворовский – ссыльный поляк, впоследствии владелец пивоваренного завода. Краевед Б.Г. Герасимов в статье «Ссыльные поляки в Семипалатинской области» подробно пишет о Яворовском и упоминает дату вступления в брак - 1881 год (3), а по метрической книге – 30 апреля 1882 года Таким образом, церковные книги учета населения вносят ценные уточнения и дополнения.

Немаловажное значение имеют сведения о поручителях, в качестве которых чаще всего выступали родственники или близкие друзья родителей жениха и невесты.

1 июля 1894г. на свадьбе мещанина г.Котельнича Михаила Семеновича Пояркова и дочери унтер-офицера девицы Александры Георгиевны Герасимовой, оба православные и первым браком, жениху – 23 года, невесте – 30 лет. Поручителями по жениху: «устькаменогорской мещанин Николай Яковлевич Антонов и Донской казак Самуил Рублев», а по невесте «аптекарский помощник Василий Иньков и дворянин Орест Федорович Костюрин». (4)

Известные люди города Иньков В.Л., Антонов Н.Я. и Костюрин О.Ф. не зря выступили поручителями, так как были женаты на сестрах Герасимовых.

В разделе метрической книги «о умерших» следующие графы: 1) «счет умерших» (отдельно «мужска и женска» пола), 2) «месяц и день» (указывается как день смерти, так и день погребения), 3) «звание, имя, отечество, и фамилия умершего», 4) «лета умершего», 5) «от чего умер», 6) «кто исповедовал и приобщал», 7) «кто совершал таинство».

Третья часть церковных книг дополняет комплекс сведений, необходимых для демографического анализа истории города. В частности, она позволяет уточнить годы жизни ряда горожан, дает возможность установить среднюю продолжительность жизни, вообще, и определенного сословия, в частности. При работе с третьим разделом очевиден очень высокий уровень детской смертности, от рождения до 1 года часто встречается диагноз «родимец». Так, у купца Андрея Попова с 1827 по 1830 года, т.е. за 4 года умерли сын Василий (9 месяцев), сын Федор (4 месяца), дочь Александра (1 год).

Сведения за некоторые годы (5)

годы	Всего умерло (чел.)	Умерло детей от рождения до 5 лет
1882	277	197
1892	219	158
1893	233	158
1894	164	104

Читая эту печальную графу, можно проследить возникновение тех или иных эпидемий. Так, в крае с 1827 по 1828 г. свирепствовала эпидемия оспы, а с 1887-1890гг. – холера, унесшая сотни жизней горожан и жителей окрестных сел. Частой причиной смерти в 20-ые годы XIX столетия были чахотка, понос, лихорадка, горячка и др. болезни, а уже 80-ые и 90-ые годы XIX – оспа, тиф, коклюш, скарлатина.

Поскольку метрические книги являлись одним из основных актов гражданского состояния, сохранность этого вида источников хорошая. Это позволяет собрать интересующую нас информацию за длительный период времени. Работа с материалами церковного учета нашего архива позволила выявить интересные материалы по истории города: сведения о служащих почтово-телеграфной конторы г.Усть-Каменогорска, об учителях, медицинских работниках и многое другое.

Например, в почтово-телеграфном ведомстве в 1892-1895 годы служили Василий Иванович Пасщак, Михаил Федорович Семенов, Иван Иванович Подойников, Виктор Павлович Власов, почтальонами были Михаил Первухин, Иннокентий Фальков, Лаврентий Константинов, Григорий Кузнецов, Яков Чирков.

В областном историко–краеведческом музее города Усть–Каменогорска хранится метрическая книга Троицкой Церкви за 1821-1830-ые годы. Книга большого объема – 403 листа (806 страниц), «форматом в лист» (35х22 см.), переплет картонный. На толстой синей, голубоватой и желтоватой бумаге мы видим водяные знаки (филиграни) – вертикальные линии, буквы, цифры. (6)

В I-ой четверти ХIХ века Троицкая церковь относилась к Тобольской епархии и приход ее был значительным. На крещение, венчание и отпевание приезжали в церковь жители деревень Глубокое, Прапорщиково, Тарханка, Шемонаиха, Красноярская, Малая Убинка, Верхубинская, Бобровская. Частыми гостями в Троицкой церкви Усть–Каменогорска были «служилые» редутов и форпостов: Секисовского, Уваровского, Феклистовского, бергаеры (горнорабочие) и шихтмейстеры (низшие офицерские горные чины) рудников Белоусовского, Риддерского, Николаевского, Змеиногорского и других рудников.

Раритетный экспонат помог открыть новые имена и факты по истории Усть-Каменогорска за 20-е гг. ХIХ столетия. Уникальными являются конкретно-исторические сведения о таких людях как: ссыльный декабрист Степан Михайлович Семенов, купцы Андрей и Христофор Поповы и Иван Степанович Накоряков, комендант крепости Карл Иосифович Делианкур и другие.

Несомненной ценностью является и большая достоверность информации метрических книг, что обуславливается как официальным характером источника, так и тем, что составлялись книги непосредственно приходскими священниками, которые хорошо знали своих прихожан.

Точность данных метрических книг, по мнению ряда исследователей, очень высока. (7) Несмотря на всю уникальность и ценность метрических книг как исторического источника, в работе с данным материалом наблюдается определенная сложность. В книгах не проводилась группировка прихожан по сословиям, поэтому, например, для того, чтобы обнаружить 2-3 записи, касающейся какой-либо группы людей или сословия, необходимо просмотреть дело, насчитывающее несколько сотен листов.

Напрашивается вывод, что ценность информации метрических книг тем выше, чем больше комплекс проработанных книг. Использование этого источника необходимо при решении историко-демократических задач стоящих перед архивами так и перед музеями республики Казахстан.

1. 
   Государственный архив ВКО (ГАВКО) фонд 752, описи № 5-9.
   

2. Герасимов Б.Г. Ссыльные поляки в Семипалатинской области!» // Записки Семипалатинского подотдела ЗСОИРГО.- Семипалатинск, 1918г.,- вып. XII.,- с. 100-101.

3.ГАВКО, фонд 752, оп. 7, д. 1.

4.ГАВКО, фонд 752, оп. 6, д. 2, оп. 7, д. 1.

5.Фонды ВКОМ, КПо 15 п – 6163.

6.Гончаров Ю.Н. Сибирская купеческая семья периода капитализма (по материалам актов церковного учета населения) // Известия АГУ. 1996г. Вып. 2. с. 42-44.

г. Усть-Каменогорск

За прошедшие четыре года в результате продолжающейся работы внесены существенные изменения: уточнены датировки захоронения, выполнен частично перевод эпитафий, более подробно изучена символика. Большую помощь и консультации в переводе надгробных текстов оказали профессионалы: главный раввин г. Алматы – Эльханан Коген, главный раввин Восточного Казахстана – Шломо Турнайм и ребецн – Браха.

В настоящей работе рассмотрены мацевы, выявленные на участке старого городского кладбища г. Усть-Каменогорска, известного как «Ушановское».

Немного истории. Первое официальное упоминание о еврейских захоронениях в городе мы находим в фондах Государственного архива Восточно-Казахстанской области (ГАВКО), где сохранилась карта, озаглавленная следующим образом: «План города Усть-Каменогорска. Снят с натуры в мае 1906 г. землемерами Чертёжного Алтайского Округа Цепенниковым, Паземским, Михайловым, Шериновым» [3, 1]. На окраине города в районе переулков Телеграфного и Кузнечного (ныне несуществующих) еле заметным квадратом на север от православного и совсем рядом с магометанским находилось кладбище еврейское. Исходя из сегодняшнего расположения улиц, его место можно определить, как южная часть «прямоугольника» между улицами Кабанбай батыра и Мызы. Землемеры, составляя карту, оговорили масштаб в котором работали. Все параметры даны в английских дюймах, из расчёта 1 дюйм равен 50-ти саженям. Исходя из размеров еврейского кладбища, условно обозначенного на плане (0,3 x 0,3), и проведя арифметические действия, мы узнали, что оно занимало площадь в 158,46 метров квадратных, что составляет 0,016 га. В сравнении с православным и магометанским это выглядит следующим образом. Площадь православного - 15846,0 метров квадратных или 1,6 га. Магометанского – 10609, 0 метров квадратных или 1,1 га. Таким образом, еврейское примерно в 100 раз меньше православного и в 67 раз – мусульманского. На такой по площади территории можно расположить не более 40-50 могил. И если вспомнить численность иудеев в Усть-Каменогорске, зарегистрированных в ходе первой Всеобщей переписи населения Российской империи 1897г. – «48 душ обоего пола», то можно предположить верность приведенных подсчетов.

К моменту оформления карты (1906 г.) православное кладбище, созданное в 1843 г. [3], было закрыто, что подтверждают архивные документы из личного фонда старейшего преподавателя, краеведа города – Г. Новикова: «Второе городское кладбище – теперь площадь Ленина. На этом кладбище закончено захоронение умерших в 1898 г. В этом же году начали хоронить умерших на новом кладбище за горой…» [3, л. 48]. В «Избранных трудах» священника и краеведа Б. Г. Герасимова также содержится интересующая нас информация: «Кладбищ в Усть-Каменогорске было пять. … пятое – нынешнее в горах, за так называемой «Извёсткой», верстах в 4 от Собора» [4, 152]. Б. Герасимов и Г. Новиков, говорят, скорее всего, об одном и том же кладбище, сохранившемся под названием – «Ушановское». Тот и другой упоминают о православных захоронениях, но если вспомнить, что и мусульманское, и иудейское находились относительно в одном районе, то можно предположить, что еврейские захоронения были прекращены также в конце XIX века. Хотя нельзя отрицать возможность и параллельных захоронений. Исходя из конфессиональной принадлежности, на новом месте для умерших членов еврейской общины был выделен отдельный участок. Со временем незначительное количество иудейских захоронений «обросло» православными, но и сегодня Ушановское кладбище г. Усть-Каменогорска сохранило единичные мацевы, представляющие немалый интерес для исследователей, занимающихся иудаикой.

Все надгробия (5 ед.) выполнены из камня (гранит) в форме вертикальной прямоугольной стелы с фигурным завершением. Сложно сказать какое захоронение самое раннее. Точная датировка определена лишь у одного.

Стела № 1 выделяется своим полуциркульным завершением и великолепно сохранившейся эпитафией, текст которой глубокорельефный, выполнен крупным четким шрифтом. Тем не менее, при первоначальном переводе (2005-2006 гг.) датировка была указана, как 1886 г. И только после консультации в 2010 г. с гл. раввином Э. Когеном, ошибку исправили. Сегодня эпитафия выглядит так:

«..скромная женщина госпожа Рейза … ушла в мир грядущий

5666 года

17 числа месяца ияр»

5666 год по еврейскому летоисчислению соответствует 1906 г. по григорианскому календарю.

Мацеву № 2 с глубоко ушедшим в землю основанием украшает прекрасно сохранившаяся шестиконечная звезда – Маген Давид (ивр. «щит Давида»).

Исследователи говорят, что самый ранний могильный памятник с подобной символикой датируется III в. н.э. и был обнаружен на территории Италии. Начиная с XVIII в. Маген Давид встречается на еврейских надгробиях. Подтверждением может служить информация М. Носоновского о еврейском захоронении 1732 г. на Ямайке [5]. Но лишь в XIX в. изображение Звезды Давида стало повсеместно встречаться на мацевах, в том числе и в Казахстане. Устькаменогорская стела тому прямое подтверждение. Учитывая сказанное и время формирования еврейской общины в крае мы можем датировать данный памятник последней четвертью XIX в. Эпитафия переведена частично в январе 2010 г. и содержит информацию:

«… человек честный … много сделал для благотворительности…

рав. Борух сын Шимона…»

Для нас сегодня тексты эпитафий являются одним из источников, позволяющих установить конкретные личности той или иной общины – диаспоры, в данном случае еврейской.

При работе в Центральном государственном архиве Республики Казахстан (ЦГА РК) выявлен «Список евреев, проживающих в Семипалатинской области 1884 – 1885 гг.», включающий в том числе и «Список евреев, проживающих в Усть-Каменогорске». В последнем под № 2 записан: «…отставной унтер офицер Борис Шимшон Мошкович-Корхман, 42 лет. При нем: жена (имя неразборчиво) 40 лет и 2 дочери 12 и 3 лет». [6, л. 14-15]. И еще один документ говорит о проживании еврея по имени – Борух или Борис Корхман в Усть-Каменогорске. «В 1873 г. Борух Самойлов Корхман причислен к обществу мещан г. Усть-Каменогорска. Имел … два дома с надворными постройками по Мечетскому переулку. Усадебная земля приобретена покупкой от Усть-Каменогорской Городской управы в 1881 г.; постройки возведены самим владельцем» [7, л. 69]. Следующая информация относится уже к ХХ в.: «… 4 мая 1911 г. – купчая крепость на недвижимое имение Устькаменогорской мешанки Эстер Гиршевны Корхман, приобретенное ею от Устькаменогорского мещанина Боруха Корхмана» [7, л. 19]. В документе за 1914 г. мы вновь встречаемся с женой унтер офицера Бориса Корхмана.
«КАНЦЕЛЯРИЯ

СТЕПНОГО

ГЕНЕРАЛ-ГУБЕРНАТОРА

Делопроизводство 1

Стол 1

31 мая 1914 г.

№ 3865

В начале ХХ в. в Усть-Каменогорске была открыта частная аптека, принадлежащая П.Б. Корхману, национализированная в 1917 г. (ГАВКО) Возможно речь идет о сыне Бориса Корхмана. Вот так из отдельных архивных документов, где порой сложно прочитать даже правильное написание имени человека, мы смогли представить личность еврея – кантониста, захороненного на старом городском кладбище.

Следующие две плиты объединяет не только общий вид конфигурации – стелы с углом на два ската, но и использование в декоре иудейской символики. В верхней части памятника расположены три символа. В центре традиционный Маген Давид, справа от него изображение храмового семисвечника-меноры (ивр. «светильник»), которая является также одним из центральных символов иудаизма, наряду с шестиконечной звездой. Но если изображение Маген Давида довольно часто встречающийся символ на мацевах Восточного Казахстана, то стела с менорой в Усть-Каменогорске пока единственное подобный «экземпляр», что дает нам право уделить ей большее внимание.

Традиция изображения меноры, использование ее как национального символа берет свое начало в глубокой древности: на монетах хасмонейского царя Антигона II (37 г. до н. э.), фрагменте штукатурки при раскопках в Иерусалиме (37-4 гг. до н. э.), солнечных часах из раскопок у Храмовой горы (нач. I в. н. э.) и др. Начиная со II в. изображение семисвечника встречается в декорировании синагог и их оснащении. В противовес кресту – символу христианства, менора становится символом иудаизма. Довольно часто семисвечник украшает обрядовые предметы: талит – молитвенное покрывало, кипу – головной убор, праздничные субботние салфетки. Изображение меноры является частью настенной мозаики в самом здании Кнесета, (2) выполненной М. Шагалом. Но, пожалуй, самое престижное место у меноры сегодня, это ее изображение на гербе государства Израиль.

Использование меноры, как собственно и Маген Давида, в качестве символики кладбищенской ритуалистики, евреи выбрали не случайно. Тем самым они четко обозначали свою религиозно-национальную принадлежность.

Восточноказахстанская менора выполнена неглубоким врезным контуром очень лаконично и скорее напоминает простую схему изображения, где мастер минимальным количеством линий выполнил семисвечник. Горящая свеча в еврейской традиции символизирует человеческую душу. К сожалению, прочитать текст на камне невозможно, но в эпитафиях на подобных мацевах можно встретить такие слова: «Свеча Господня - душа человека» или «Погасла его свеча».

Итак, мы рассмотрели подробно лишь четыре стелы, пятая находится практически в земле, только еврейские буквы выдают принадлежность захоронения. Это лишь начало большой и необходимой работы. Если учесть плачевное состояние сегодняшних старых кладбищ Восточного Казахстана, то нужно торопиться зафиксировать и исследовать то, что еще возможно. Это тоже наша история, история края, на благо которого эти люди жили и трудились.