Вали Голамали сравнительный анализ гносеологии экзистенциализма и современных иранских мыслителей

1. Экзистенциализм одна из важнейших школ мысли c начала ХХ века, которая определяется как «философия бытия», «философия существования» и «философия реального существования». Поскольку это идейное явление является своего рода опровержением идейного абсолютизма и делает акцент на моменте существования и жизни, то мы не можем назвать его философией в полном смысле этого слова, так как философия является обобщенным мышлением, а экзистенциализм выступает против этого.

2. Экзистенциалистами зачастую называют различных философов, которые иногда не прочно связаны между собой, однако объединяющей их чертой является то, что все они являются «философами жизни» и ищут ответы на поставленные вопросы в самом человеке.

3. Среди мыслителей экзистенциалистов выделяют христианских экзистенциалистов и экзистенциалистов атеистов. К наиболее известным христианским экзистенциалистам можно отнести С. Кьеркегора, Г. Марселя и К. Ясперса, а к атеистам Ж.П. Сартра и А. Камю.

4. Экзистенциализм в отличии от систематизированных мировоззренческих систем, основанных на идеях классической философии пытается больше акцентировать на субъективности человека, его личной свободы и ответственности и смело описывает человека как ответственного за свои поступки и жизнь.

5. Хотя в экзистенциализме нет систематизированной теории познания, однако для всех представителей этого течения характерно акцентированное внимание на субъективном опыте индивида. Обращая особое внимание на внутренний мир и опыт индивида, экзистенциалисты убеждены, что не существует познания вне индивида.

6. Базовым понятием в экзистенциальной философии является «существование» (экзистенция). В экзистенциализме в это понятие вкладывается несколько иной, специфический смысл, который больше связан с индивидуальным существованием человека (Я). Под существованием человека экзистенциалисты понимают не телесное существование человека, а существование в его познании, свободе и воле. Экзистенция — центральная категория экзистенциальной философии (Кьеркегор, Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Марсель, Камю и др.), обозначающая, прежде всего уникальное и непосредственно переживаемое человеческое существование.

7. Особое место в учении этой занимает вопрос существования (экзистенция) человека. Экзистенциализм рассматривает бытие человека как «экзистенцию», поэтому его существование живая реальность, не вписывающиеся в рамки абстрактных идей различных теорий. Основным вопросом в этом учении является «Что есть человек?». Конечно же, в экзистенциализме это не понятийный, абстрактный и метафизический вопрос, поскольку состояние человека, по убеждениям экзистенциалистов невозможно описать в метафизических терминах и понятиях.

8. Основными специфическими понятиями и идеями экзистенциализма являются: первичность существования по отношению к сути; ответственность человека за создание человека и его неограниченная свобода; проблема страха как один из наиболее известных вопросов часто поднимаемый экзистенциалистами.

9. В экзистенциализме делается акцент на первичность существования над сущностью, то есть, нет никакой изначально определенной природы и сущности вещей, что естественно противоречит исламскому представлению в этом вопросе.

10. Идеи экзистенциальной философии воплотились педагогике, создав в ней особое направление. Основные цели образования, с точки зрения экзистенциализма можно определить как «развитие осведомленности индивида, создание благоприятных условий для свободного выбора, поощрение самосознания, развития чувства ответственности, иными словами воспитание свободной, волевой и ответственной личности».

11. Учитель-экзистенциалист учет учеников быть ответственными за последствия своих действий. Учитель-экзистенциалист прививает ученику убежденность в том, что никто не должен руководить его жизнью кроме его самого.

12. В экзистенциальной педагогике сформировался специфический взгляд на учебную программу. С точки зрения этой философии, ни один предмет (как таковой) не является самым важным. Важен тот предмет, который содействует самореализации, посредством самопознания и познания мира. С точки зрения экзистенциализма, учебная программа должна содержать обучение тем навыкам, которые помогут ученику объяснить природную и социальную реальность.

13. Ислам и экзистенциализм имеет некоторые общие положения, например, по поводу того, что человек свободен. В исламе, как и в экзистенциализме, утверждается, что человек свободен в выборе своей веры и убеждений, о чем неоднократно говорится в Коране. Однако исламский подход к свободе, отличается от атеистического экзистенциализма, тем, что он не приветствует абсолютную свободу, которую утверждают его сторонники, поскольку считает, что человек, следуя свои страстям и желаниям, может навредить себе и другим.

14. И ислам, и экзистенциализм, несмотря на свои противоречия, считают человека свободным, сознательным и ответственным существом в этом мире, который находится в контакте с природой и другими людьми и создает себя. С точки зрения экзистенциализма человек в этом бессмысленном мире предоставлен самому себе и должен принять ответственность за определение смысла своей жизни. С этой позиции быть индивидом означает брать на себя ответственность, Поэтому педагогическая деятельность в экзистенциализме направлена на воспитание индивида. Однако с точки зрения ислама, бытие человека в этом мире имеет цель, и он назначен наместником Бога на земле. Он должен руководствуясь внутренним стремлением к познанию Бога, стремиться к совершенству. Поэтому человек ответственен перед Богом за свои деяния и дарованные ему блага. Отсюда вытекает и основная цель мусульманской педагогики – воспитание в человеке веры в Единого Бога, то есть воспитание верующего человека.

15. В качестве одного из основных отличий в целях и задачах этих двух школ можно указать на то, что экзистенциализм не уделяет особого внимания этическому воспитанию, которое является одной из основных задач в исламском образовании. И это не удивительно, поскольку экзистенциализм считает своей основной задачей воспитание в индивиде осознания своего существования и не признает существование изначальных обязательных этических норм и считает, что каждый индивид сам выбирает свои ценности и этические нормы.

16. В экзистенциализме, в отличии от ислама не говориться о духовной свободе, в то время как в учении исламских философов эта проблема имеет первостепенное значение в контексте борьбы человека со своими страстями и пороками и сохранении благочестия.

17. И в исламе и в экзистенциализме оказано большое внимание гуманитарным наукам, однако есть некоторые отличия в воззрениях двух школ по поводу определения их задач и роли.

2. Анисимов С. Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М., 1988.-255 с.

3. Аристотель Никомахова этика // Соч. в 4-х тт. М. Мысль, 1996. - Т.4.- 830 с.

4. Афанасьев В.Г. Общество: системность, познание, управление. М., 1981.-432 с.

5. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985. М.: Наука, 1986. - С. 82-138.

6. Бердяев H.A. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Харьков: Фолио, 2003. - 623 с.

7. Богомолов A.C. (и др.) Современная буржуазная философия и религия.- М.: Политиздат, 1977. 367 с.

8. Боранецкий П. Основные начала. Онтология творческого миросозерцания. Париж, 1995. - 220 с.

9. Борзенков В.Г. Жизнь и ценности. К обоснованию современного натурализма / Жизнь как ценность. М.: ИФ РАН, 2000. - С .23-45.

10. Великовский С.И. Грани «несчастного сознания». М.: Искусство, 1973.-240 с.

11. Веряскина В.П. Жизнь и ценности как основополагающие понятия философской антропологии // Жизнь как ценность. М.: ИФ РАН,2000. -С. 151-161.

12. Визгин В.П. Г.Марсель и русская философия // www.bfrz.ru//news/rus filos / vizgin doklad

13. Гаджиев K.C. Размышления о свободе // Вопросы философии. 1993. №2. С .33-46.

14. Гайденко П.П. Экзистенциализм и проблема культуры: критика философии М.Хайдегера. М.: Высшая школа, 1963. - 121 с.

15. Гобозов И.А. Введение в философию истории. М.: Теис, 1999. -363 с.

16. Гуревич П.С., Столяров В.И. Мир философии. М.: Политиздат, 1991 -62 с.

17. Гуревич П.С. Философия культуры. М.: Аспект-пресс, 1993. - 315 с.

18. Гусейнов A.A. Великие моралисты. М.: Республика, 1995 - 351 с.

19. Гусейнов A.A. История этических учений. М.: Гардарики, 2003 -911 с.

20. Гусейнов A.A., Асперсян Р.Г. Этика. -М.: Гардарики, 1998. 461 с.

21. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М.: Молодая гвардия, 1989.-320 с.

22. Денхофор М.Г. Границы свободы. Капитализм должен стать цивилизованным. М.: Международные отношения, 2001. - 231 с.

23. Долгов K.M. Эстетика Сартра. М.: Знание, 1990. - 224 с.

24. Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч. в 30 т. JI.: Советский писатель, 1984.-Т.26.-228 с.

25. Дюрин Е. Ценность жизни. М.: Харвест, 1999. - 333 с.

26. Ерофеев В. В лабиринте проклятых вопросов. — М.: Советский писатель, 1990. 448 с.

27. Ерофеева В. Путь Камю // Октябрь. 1985. №1. - С. 187-197.

28. Зенкин С. Человек в осаде: Художественный мир Сартра // Литературное обозрение. 1990. №3 - С. 33-39.

29. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. М.: Высшая школа, 1988. - 520 с.

30. Иванов В.Н. Социальные технологии в современном мире. М.: Славянский диалог, 1996. - 335с.

31. Ильин В.В. Аксиология. М.: МГУ, 2005. - 216 с.

32. Ильин В.В. Философия. Ростов н/Д.: Феникс, 2006. - В 2 т.

33. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб.: Петрополис, 1997. -205 с.

34. Кадышев B.C. Проблема свободы в творчестве Сартра. Научные труды. Ташкент, 1968. Вып. 318. - С. 24-31.

35. Камю А. Бунтующий человек. М.: Радуга, 1990. - 464 с.

36. Камю А. Избранное: Сборник. М.: Радуга, 1989. - 464 с.

37. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. М.: Изд-во политической литературы, 1990. — С. 222-318.

38. Камю А. Размышления о гильотине // Иностранная литература. 1989. №1.-С. 23-41.

39. Камю А. Творчество и свобода. М.: Радуга, 1990. - 602 с.

40. Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума // Соч. в 6-ти тт. М.: Мысль, 1965. - Т.4. - 338 с.

41. Карпушин В.А. Концепция личности у А.Камю // Вопросы философии. 1967. №2. - С.34-45.

42. Карпушин В.А. Критический анализ проблемы свободы Камю // Вестник Киевского университета. Киев, 1971. №5. - С. 35-45.

43. Киссель М.А. Дороги свободы Ж.-П. Сартра // Вопросы философии. -1994. № 11.-С. 45-56.

44. Киссель М.А. Философская эволюция Сартра. Л.: Лениздат, 1976. -239 с.

45. Козлова О.Н. Духовная жизнь как система, ее сущность и структура //I

46. Социально-гуманитарные знания. 2001. № 2. - С. 106-118.

47. Козлова О.Н. Участь и участие человека в духовной жизни общества // Социально-гуманитарные знания. 2001. № 5. - С. 116-128.

48. Козловский В.В., Уткин А.И., Федотова В.Г. Модернизация: от равенства к свободе. СПБ.: СПбУ, 1995. - 326 с.

49. Критика современной буржуазной философии и социологии. М.: ВПШиАОН, 1963.-216 с.

50. Кузнецова С.Н. Взаимоотношения отношения человека и общества в творчестве Камю // Вестник МГУ. 1975. №1. - С. 34-46.

51. Кузнецова С.Н. Категория абсурда в творчестве Сартра и Камю// Вопросы истории и эстетики. М.: Мысль, 1977. - С. 37-54.

52. Кузнецы мифов // Вопросы литературы. 1986. №9. - С. 45-51.

53. Кузьмина Т.А. Проблема субъекта в современной буржуазной философии. М.: Наука, 1979. - 197 с.

54. Кузьмина Т.А. Проблема «человека и природы» в философии А.Камю // Вестник МГУ. 1976. №4. - С. 35-43.

55. Кутасова И.М. А.Камю: нигилист против нигилизма // Вопросы философии. 1975. №7. - С. 96-108.

56. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Ростов н/Д.: Феникс, 1998 - 416 с.

57. Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. - 383 с.

58. Лакшин В. Так начинал Камю // Иностранная литература. 1992. №2. -С. 168-170.

59. Летов О. Мир абсурда и бунтующий человек // Коммунист. 1991. №13.-С. 35-44.

60. Лотце Г. Основания практической философии. СПб, 1992. - 141 с.

61. Магницкий Ю.Г. Проблема свободы в творчестве Достоевского и Камю.-М.: Наука. 1971.-234 с.

62. Майоров Г.Г. Теоретическая философия Г.В.Лейбница. М.: МГУ, 1973.-334 с.

63. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. Тбилиси: Мецниереба, 1981-81 с.

64. Маньковская Н.Б. Проблема «человек» и «природа» в философии Камю // Вестник МГУ. Сер.8. - Философия. - 1976. №4. - С. 84-89.

65. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М.: Госполитиздат, 1956.-633 с.

66. Марсель Г. Трагическая мудрость философии. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1995. - 216 с.

67. Морфология культуры. Структура и динамика. М.: Наука, 1994. -286 с.

68. Моруа А. От Монтеня до Арагона. М.: Радуга, 1983. - 552 с.

69. Москвина P.P. «Метод абсурда» Камю как феномен неклассического философствования //Вопросы философии. 1974. №10. - С. 133-139.

70. Мотылева Т. Зарубежный роман сознания. М.: Советский писатель, 1966.-472 с.

71. Мур Дж. Принципы этики. М.: Прогресс, 1990. - 384 с.

72. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. М.: REFL-book, 1994.-352 с.

73. Ницше Ф. Генеалогия морали. По ту сторону добра и зла. М.: Elibron Classic, 2000. - 304 с.

74. Паньковский С.И. О книге Камю «Бунтующий человек». Историко-философские исследования. Минск: Наука, 1991. - 234 с.

75. Пенчев Г.Г. Философско-эстетические взгляды Сартра. София, 1978. -234 с.

76. Платон. Избранные диалоги. М.: Художественная литература, 1965. -442 с.

77. Поппер К. Мир предрасположенностей: два новых взгляда на причинность // Эволюционная эпистемология и логика социальных наук. -М.: Эдиториал УРСС, 2000. С. 176-210

78. Проблема ценности в философии. M.; JL: Наука, 1966. - 260 с.

79. Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. -518 с.83. «Проклятые вопросы» французского экзистенциализма: Сартр, Камю // Преодоление трагедии: Вечные вопросы в литературе. М.: Искусство, 1989.-С. 57-71.

80. Риккерт Г. О системе ценностей. М.: Логос, 1914. - Т. 1. - Вып. 1.

81. Риккерт Г. Философия жизни. Пг.: Академия, 1922.

82. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. М.: Политиздат, 1985. -175 с.

83. Самосознание европейской культуры XX века. М.: Политиздат, 1991. -348 с.

84. Сартр Ж.-П. Герострат. М.: Республика, 1992. - 222 с.

85. Сартр Ж.-П. Проблемы метода. М.: Прогресс, 1994. - 224 с.

86. Сартр Ж.-П. Пьесы. М.: Искусство, 1967. - 434 с.

87. Сартр Ж.-П. Слова. М.: Прогресс, 1966. - 171 с.

88. Сартр Ж.-П. Стена. М.: Политиздат, 1991.-480 с.

89. Сартр Ж.-П. Тошнота. Харьков: Фолио, 1998. - 399 с.

90. Сартр Ж-П. Что такое литература. СПб.: Алетейя, 2000. - 466 с.

91. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989. - С. 319-344.

92. Сартр Ж.П. Стена. Избранные произведения. М.: Политиздат, 1992. — 480 с.

93. Семенова С. Повесть Камю «Посторонний» и раннее творчество писателя // Известия АН СССР. Серия лит. и яз. - 1973. - Т.32. - Вып.5. -С. 419-429.

94. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. М.: Политиздат, 1991. - 432с.

95. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. Очерк истории эстетической аксиологии. М.: Республика, 1994. - 463 с.

96. Тавризян Г.М. Проблема человека во французском экзистенциализме. -М.: Наука, 1977. 141 с.

97. Трофимова М.К. Философия экзистенциализма и проблемы истории раннего христианства // ВДИ. 1967. № 2. С. 34-52.

98. Тузова Т.М. Ответственность личности за свое бытие в мире. — Минск: Наука и техника, 1987. 158 с.

99. Угринович Д.М. Попытки «экзистенциальной» интерпретации религии // Вопросы философии. 1965. №8. - С. 31-45.

100. Фаркаш J1. Экзистенциализм, структурализм и фальсификация марксизма. М.: Прогресс, 1977. - 272 с.

101. Филиппов JI. Экзистенциальный психоанализ Сартра: замысел и результат // Вопросы философии. 1968. №7. - С. 18-51.

102. Филиппов Л.И. Эстетические воззрения и метафизическая концепция Ж-П. Сартра // Вопросы литературы. 1973. №10. - С.28-49.

103. Философия и современность. Саратов: Изд-во Саратовского унта, 1990.-Вып. II.- 120 с.

104. Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991.-253 с.

105. Философская антропология / Под ред. С.А.Лебедева М., 2005.

106. Фогелер Я.Г. К критике экзистенциалистской концепции существования // Вестник МГУ. 1962. №5.

107. Франкл В. Человек в поисках смысла. М: Прогресс, 1990. -366 с.

108. Франкл В. Реальность и человек. М.: Прогресс, 1997. - 479 с.

109. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М.: Наука, 1992.- 176 с.

110. Чавчавадзе Н.Э. Культура и ценности. Тбилиси: Мецниереба, 1984.- 171 с.

111. Чалин M.JI. Философия отчаяния и страха. М., 1962.

112. Чалин M.JI. В плену индивидуализма. М., 1966.

113. Чухина JI.A. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. Рига: Зинатне, 1980. - 288 с.

114. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. - С. 192-220.

115. Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. - 490 с.

116. Шварц Г. От Шопегауэра к Хайдеггеру. М.: Прогресс, 1964. -360 с.

117. Шрейдер Ю.А. Ценности, которые мы выбираем. Смысл и предпосылки ценностного выбора. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 208 с.

118. Эстетические исследования: методы и критерии. М.: ИФ РАН, 1996.-235 с.

119. Ярошевский Т. Личность и общество. М.: Прогресс, 1973 -543 с.

120. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. -274 с.

121. Barret W. Irrational Man, a study in existential philosophy. Garden City (N.Y.): Doubleday Anchor Books, 1962. - 284 p.

122. Boss M. Ego? Motivation? // Journal of Existentialism. 1960. №1. -P.275-283.

123. Condrau G. Why Heidegger? // Journal of the Society for Existential Analysis. 1996. №8. - P.21-27.

124. Hora Thomas. Psychotherapy, existence and religion // Psychoanalysis and Existential Philosophy. New York: E.P.Dutton Co, 1962. -P.70-80.

125. Kahn Eugen. An appraisal of existential analysis // Psychoanalysis and Existential Philosophy. New York: E.P.Dutton Co, 1962. - P. 188-249.

126. Maslow A. The Farther Reaches of Human Nature. N.Y.:Viking Press, 1975. - P.280-299.

2- آشتیانی، جلال الدین، شرح حال و آرای فلسفی ملاصدرا، مشهد، انشتارت زوار 1340، ص240

3- اعرافی، علیرضا و همکاران، اهداف تربیت از دیدگاه اسلام، تهران، انتشارات سمت 1385، ص 210

4- ارسطو،ترجمه خراسانی(شرف)،شرف الدین،متافیزیک(مابعدالطبیعه)،انتشارات حکمت-چاپ چهارم،تهران

، 1385، ص521

5- ابوالوليد ،محمد ابن رشد،تفسيرمابعدالطبيعه لارسطو،ج3،حکمت ،تهران ،1377،ص1467

6- ابوالوليد،محمدبن رشد،،الضروري في السياسه،تحقيق احمد شعلان،مرکز الدراسات العربيه،بيروت،1998،ص

7- ابوالوليد،محمدبن رشد،تلخيص مابعدالطبيعه لارسطو،1998،تهران ،حکمت،1377،ص168

8- ابراهیمیان،سید حسین،معرفت شناسی از دیدگاه برخی فلاسفه اسلامی و غربی، چاپ دوم حوزه ی علمیه ی قم، مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی،1378،ص244

9- الهی، محمودرضا، دیباچه ای بر فلسفه ی وجود ، (بی تا)، انتشارات موسسه ی مطبوعات علمی، تهران،1379،ص216

10- اندرسون، سوزان لي، ترجمه ی خشايارديهيمي، فلسفه ي كير گگور، انتشارات طرح نو، چاپ اول، تهران، 1385، ص168

11- باقري نوع پرست ، خسرو ، نوعملگرايي وفلسفه ی تعليم وتربيت، بررسي پيامدهاي ديدگاه ويلارد كواين و ريچارد روتي در تعليم وتربيت ، تهران ، دانشگاه تهران ، 1386، ص 245

12- باقری، خسرو، نگاهی دوباره به تعلیم و تربیت اسلامی، تهران، انتشارات مدرسه 1386، ص188

13- باقری،خسرو،دیدگاههای جدید در فلسفه ی تعلیم و تربیت ،تهران ،نقش هستی ،1375،ص 352

14- بازرگان، عبدالعلی، 1374، متدلوژی تدبردر قرآن، تهران، شرکت سهامی انتشار1374 ، ص7

15- بلاكهام، ه.ج،شش متفكر اگزيستانسياليست، ترجمه ی محسن حكيمي، تهران ، نشر مركز، 1368،ص278

16- بوخنسكي، ام، فلسفه ی معاصر اروپايي، ترجمه ی شرف الدين خراساني، تهران، 1352، ص 442

17- برودي ، 1995 . به نقل از بهشتي ، 1377، ص

18- بهشتي ، سعيد ، فلسفه ی تعليم وتربيت ، چاپ اول ، نشر ويرايش ، 1377، ص

19- پورعلیرضا توتلکه، علی، 1388، معلم و آموزش و پرورش انسان گرایانه، مجله ی رشد تکنولوژی آموزشی، شماره5 بهمن1388، ص

20- پاپکین،استرول،کلیات فلسفه، ترجمه، سید جلال مجتبوی،تهران،حکمت،1389،ص589

21- تقوی ، مریم ،بررسی مقایسه ای جایگاه علوم انسانی در برنامه درسی اگزیستانسیالیستی و برنامه اسلامی ، دانشگاه پیام نور مرکز تهران ، 1389،ص178.

22- جعفری تبریزی، محمد تقی، ترجمه و تفسیر نهج البلاغه، چاپ اول، تهران، انتشارات حیدری 1357،ج6،ص

23- جوادی آملی، عبدالله، تفسیر موضوعی قرآن، جامعه در قرآن، تهران، مرکز نشر اسراء،1387،ص464

24- جوادی آملی، عبدالله ،شرح حکمت متعالیه، بخش 4 از شرح جلد 1 اسفار ،قم، انتشارت اسراء، 1386،ص464

25- جوادي آملي، عبدالله،شريعت درآينه ی معرفت ،چاپ چهارم،ناشر،مرکز نشراسرار،1384،ص 253

26- جوادی آملی، عبدالله،تفسیر موضوعی قرآن، جامعه در قرآن، تهران، مرکز نشر اسراء،1387،ج 2،ص

27- حسینی، مهرداد، بررسی تطبیقی اندیشه های ژان پل سارتر با دکتر علی شریعتی با تکیه بر مسأله اختیار، 1385، ص283

28- حسین زاده، محمد،معرفت شناسی ،چاپ هفتم،انتشارات مدرسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)،قم،1380ص136

29 - حسینی، سید علی اکبر، مباحثی چند پیرامون مبانی تعلیم و تربیت اسلامی، تهران، دفتر نشر و فرهنگ اسلامی، 1373، ص

30- حجتی ،سید محمد باقر ،اسلام و تعلیم وتربیت ،دفتر نشر فرهنگی اسلامی ،تهران1385، ،ص 276

31- حنا الفاخوری وخلیل جر ،تاریخ فلسفه درجهان اسلامی ،مترجم عبدالمحمد آیتی ،شرکت انتشارات علمی فرهنگی ،چاپ هفتم ،1373،ص816

32- جعفری تبریزی، محمدتقی، شناخت از دیدگاه علمی و از دیدگاه قرآن، تهران، دفتر فرهنگ و نشر اسلامی1360،، ص 36.

33- خاتمی، محمود، پدیدار شناسی دین، پژوهشگاه فرهنگ و نشر اسلامی ،1382،ص 235

34- دادبه ،علی اصغر ،کلیات فلسفه ،تهران ،دانشگاه پیام نور ،1376 ،ص290

35- دایرة المعارف فلسفی، آندره ژاکوب، جلد اول، ص

36- دورانت ،ویل،تاریخ فلسفه ،ترجمه عباس زریاب ،تهران ، علمي و فرهنگي، 1390،ص525

37- ديويي،1983 ، به نقل از شريعتمداري ، 1373، ص153، نقيب زاده ،1372،ص

38- راسل،برتراند،تاریخ فلسفه ی غرب، ترجمه ی نجف دریابندری، جلد اول، تهران، انتشارات پرواز.، راسل، 1361 ،ص235

39- راسل به نقل از معينان، داود،گذری بر فلسفه ی تعلیم وتعلم تربیت،انتشارات شهر آب،تهران،1383،ص216

40- رضایی، محمد هاشم ،دیدگاهای معرفت شناسی برنامه درسی در نظام آموزشی باز و از راه دور ، نشریه پیک نور ، سال ششم ، شماره سوم،1387،ص

41- زیبا کلام،فاطمه،اصول و فلسفه ی تعلیم و تربیت،چاپ بیست و دوم، تهران، امیرکبیر 1378،ص198

42- ژان، وال، ورنو، روژه، پدیدارشناسی و فلسفه های هست بودن، ترجمه یحیی مهدوی، تهران،انتشارات خوارزمی ،1387 ، ص 404

43- ساعی، میرمحمود، 1383، اخلاق و تربیت اسلامی، انتشارات پیام نور، تهران، ص 237

44- سارتر ،ژان پل، ، اگزیستانیسالیسم و اصالت بشر،ترجمه ی مصطفی رحیمی، انتشارات مروارید، چاپ چهارم، تهران،1354، ص 23

45- سجادی ،سید مهدی ،تبیین رویکرد استنتاج درفلسفه ی تعلیم وتربیت ،چاپ اول ،انتشارات سپهر ،1380 ،ص

46- سولومون، رابرت ك، فلسفه ی اروپايي از نيمه ی دوم قرن هجدهم تا واپسين دهه ی قرن بيستم: طلوع وافول خود، ترجمه ی محمد سعيد حنايي كاشاني، انتشارات قصيده، چاپ اول، تهران، 1381، ص272

47- شیروانی،علی،کلیات فلسفه،چاپ سوم،قم،نصایح. ،1382،ص396

48- شعاری نژاد، علی اکبر، فلسفه ی آموزش و پرورش، تهران انتشارات امیر کبیر، 1386، ص731

49 - شريعتمداري ، علي ، اصول و فلسفه ی تعليم وتربيت ، تهران ، انتشارات امير كبير ، 1373 ، ص262

50- شریعتمداری،علی،فلسفه،چاپ چهارم،انتشارات جهاد دانشگاهی.1364،ص492

51- شریعتمداری،علی،«اصول وفلسفه ی تعلیم وتربیت»،انتشارات امیرکبیر،تهران1380،ص273

52- شریعتمداری، علی، به نقل از دستغیب، 1354، اصول و فلسفه ی تعلیم و تربیت، تهران، انتشارات امیر کبیر، 1378، ص 262