Владимир иванович герье как историк и методолог
жүктеу/скачать 191.38 Kb.
|
| стр. 159
хия, по мнению Герье, представляла собой такую форму правления, которая наилучшим образом способствовала тому, чтобы во Франции "закон соответствовал национальному идеалу о праве и разумном порядке, чтобы в общественной и умственной жизни было допущено свободное развитие индивидуальных сил", именно "на этом незыблемом основании возможна плодотворная деятельность местного и общего представительства"51 . В 1902 г. Герье был избран членом-корреспондентом Академии наук. В честь пятидесятилетия научной и педагогической деятельности он получил высочайший рескрипт, подписанный собственноручно Николаем II, и был награжден орденом Святой Анны первой степени52 . В 1908 - 1916 гг. Герье написал серию монографий, объединенных общим названием "Зодчие и подвижники божьего царства". Он сосредоточился на периоде наиболее широкого распространения религиозного мировоззрения и глубокого влияния церкви на все области жизни средневекового общества. Стремление к религиозному осмыслению исторического процесса, к возвеличению роли церкви было характерно и для его ранних работ. Обращение к этой тематике в начале XX в. связано, по-видимому, с обращением Герье к неохристианству, которое в русской историографии в момент своего возникновения было связано с позитивизмом и гегелевской философией и включало в себя отдельные относительно прогрессивные в научном отношении положения; впоследствии, однако, оно наполнилось религиозно-мистическим содержанием53 . Творец идеи "божьего царства" - Блаженный Августин в представлении Герье являлся чрезвычайно глубокой, многосторонней и разносторонней личностью - по его внутреннему индивидуальному содержанию, непосредственному практическому значению и влиянию на историю. Герье так характеризовал его: "Августин с его гениальной личностью, моральной высотою, с его руководящею ролью в современном ему обществе и с его влиянием на длительный ряд последующих поколений"54 . "Великий вождь средневекового общества" - Августин оценивался им преувеличенно, личность и роль его раскрывались перед читателем лишь таким, какой была его историческая судьба. Герье погрешил в данном случае против своего собственного тезиса, что "идеи Августина следует истолковывать не с точки зрения их понимания позднейшими веками. Но оценивать в связи с современной ему "эпохой""55 . Работа Герье была выдвинута на соискание премии имени М. Н. Ахматова. Рецензент Н. Н. Глубоковский считал, что Герье не рассмотрел самых коренных понятий Августина; это не нашло у автора полного, точного и правильного их истолкования, а потому личность героя и его историческая судьба также были описаны не адекватно56 . Кроме того, рецензент в работе нашел очень много погрешностей и неточностей. В итоге Герье премии не получил. Еще в 1892 г. Герье опубликовал несколько небольших заметок о Франциске, а в 1908 г. издал монографию "Франциск, апостол нищеты и любви". По сравнению с диссертацией С. А. Котляревского "Францисканский орден и римская курия" (М. 1901) Герье дал более полную характеристику ассизскому бедняку. Его книга во многом отличалась и от сокращенного перевода на русский язык работы П. Сабатье "Жизнь Франциска ассизского" (М. 1895), в которой было много субъективизма и модернизма. Герье не ограничился работами немецких авторов57 . Первые три главы он посвятил жизни, личности, идеалам Франциска, две главы ордену францисканцев и борьбе за идеи этого ордена. В одной из глав "Франциск в представлении современников и потомства", автор дал краткий обзор главных источников. Впрочем, увлекшись своим героем, Герье слишком умалил значение собственных произведений святого для описания его биографии, характеристики личности и взглядов. Герье нарисовал привлекательный образ самого Франциска - апостола нищеты, но при этом не дал возможности читателю понять идеалы Франциска на фоне религиозной жизни средних веков. Биографии Франциска в его работе было отведено второстепенное место. По мнению Герье, сочинения Франциска совершенно недостаточны, а житие и другие источники негодны для характеристики личности и идеалов его героя, "Легенда завершила его (Франциска) личность, легенда создала из него типичное, историческое лицо. Легенда в его лице становится историей"58 . Затем Герье перешел к исследованию монаха святого Бернарда, служившего при папе Иннокентии III в ту эпоху, когда римская церковь переживала противоречия. Вывод Герье: чем больше римской церкви удавалось становиться "Божьим царством на земле", тем более она сама преобразовывалась в земное царство и удалялась от своего духовного призвания. Аскет - папа Иннокентий III - стал главной фигурой в работе Герье. Он явно ему симпатизирует, выступая не как ученый, а скорее как елейный католический панегирист, апологетик папства. Герье стремился обелить и оправдать папу во всех его неслыханных злодеяниях, учиненных по прямой его инициативе над беззащитными протестантами южной Франции. Он склонен винить во всех злодеяниях маленьких людей, исполнителей, ложных доносчиков и т. д. "Современный нам жүктеу/скачать 191.38 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|