Восемь основных видений

Печати в контексте

Например, если страдания находящихся под жертвенником душ убиенных (6:9—11) представляют собой кульминацию войн, голода и болезней, вызванных четырьмя всадниками, то ответом на их вопль: «Доколе, Господи?» станут бедствия семи труб (ср. 8:3—5,13). Подобным же образом, пять составляющих 11:18 определяют содержание глав 12—22¹. Весть третьего ан­гела (14:9—12) представляет собой кульминацию Божествен­ной реакции на нападки дракона и его союзников. В то же самое время язык повестования указывает на стих 15:1, предваряющий сцену излитая чаш. Отар. 21:1 — 3 является одновременно и кульминацией видения о Тысячелетнем царстве, и вступлени­ем к подробному описанию Нового Иерусалима.

Отправная точка: Откр. 3:21. Итак, ключ к пониманию значения большинства разделов Откровения зачастую кроет­ся в предшествующем кульминационном утверждении. Та­ким образом, нет ничего удивительного в том, что наилучшей отправной точкой для исследования пророчества о печатях и его контекста является Откр. 3:21. Этот текст представляет собой кульминацию всех обетовании, данных побеждающе­му (см. Откр. 2 и 3). Тем не менее его язык позволяет сделать краткий обзор содержания всех семи печатей:

«побеждающему

дам сесть со Мною на престоле Моем,

как и Я победил

и сел с Отцом Моим на престоле Его».

В этом тексте Христос обещает дать в качестве награды побеждающему (ho nikon) право разделить с Ним престол. Это действие рассматривается как аналогия («как и» hos) по­беды (enikesa) Христа, в результате которой Он воссел на престоле вместе с Отцом. С точки зрения пророка, победа ве­рующего описывается как непрерывный процесс в настоя­щем², воцарение же их на престоле отнесено к будущему (doso). И, напротив, как победа Христа (euikasd), так и Его во­царение (ekathisd) описаны как события, совершившиеся в прошлом³.

Престол Отца (4:2 и далее), победа Христа (enikesen, 5:5), воссоединение Христа с Отцом на престоле (5:6 и д.) — вот центральные темы Откр. 4 и 5. Лишь в Откр. 7 искупленным позволено присоединиться к ликованию и поклонению в небесных чертогах (7:9—12). Точно так же, как связаны друг с другом в Откр. 3:21 идея награды святым и победа Христа, связаны между собой две сцены с престолом в Откр. 5, 7, 9 и далее, хотя они и отделены друг от друга хронологически⁴.

Следовательно, вводная сцена к пророчеству о печатях (см. Откр. 4 и 5) представляет собой развитие последней час­ти стиха 3:21 (относительно победы и воцарения Христа). Сцена славословия (7:9—17) говорит об исполнении обето­вания о том, что победивший воссядет вместе со Христом на Его престоле. Между двумя сценами с престолом расположе­на глава 6. Следовательно, печати главы 6 относятся к заявле­нию, сделанному в 3:21 («побеждающему дам сесть со Мною на престоле»). Пророчество о печатях охватывает период от победы Агнца до вознаграждения запечатленных.

Печати главы 6 связаны с непрерывным периодом, кото­рый характеризуется борьбой народа Божьего за победу. По­скольку многие обетования, данные побеждающему (2:7, 11, 17,26; 3:5, 12, 21), обращены к семи церквам Малой Азии, то период их исполнения начинается уже во дни Иоанна и будет продолжаться до тех пор, пока народ Божий не воссоединит­ся с Иисусом на Его престоле.

Какова отправная точка пророчества о печатях? Ка­кое же событие пророк считал отправной точкой пророчест­ва? Указанием на это можно считать выражения «Я побе­дил», «сел», «он победил». Эти выражения указывают нам на смерть, воскресение и инаугурацию Христа как Первосвя­щенника в небесном святилище⁵. «Новая песнь», которую поют четыре живых существ и 24 старца (5:9), подтверждает, что решающую роль в этой победе играет крест: «Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и на­рода, и племени».

Особенности использования греческих глаголов в этой песне⁶ указывают нам на крест Христов и его последующее влияние. Именно закланный Агнец Своею кровью освободил человечество и предложил людям, находящимся в общении с Ним, новый статус. Именно крест сделал Христа «достой­ным» (5:2; ср. 5:9), чтобы приступить к спасительному слу­жению в небесном святилище. Только смерть Христа дает ос­нование для победы верующих (12:11). Поскольку события Откр. 7 относятся к концу земной истории⁷, а сцена с престо­лом из Откр. 5 соредоточена на смерти Христа, вполне оче­видно, что видения из Откр. 6 изображают те события, кото­рые происходят на земле между распятием и Вторым прише­ствием. Мы видим, что особое внимание сосредоточено на Евангелии Иисуса Христа и на людях, которые принимают и провозглашают это Евангелие.

Структурные параллели

Сцены поклонения. Первая группа включает в себя сце­ны поклонения. Лишь в Откр. 4, 5, 7 и 19 мы видим тексты, в которых встречаются четыре живых существа, 24 старца, престол Божий, сцены хвалы и поклонения¹¹. Среди других элементов, общих для этих глав, следует упомянуть лексику, используемую для прославления Бога¹² и описания одежд¹³. В главах 4 и 5 Бог и Агнец восхваляются за то, что было совер­шено во время творения и на кресте (4:11; 5:9, 12). В главах же 7 и 19 Богу и Агнцу возносится хвала за спасение великого множества людей после завершения времени испытания (7:9—14) и разрушение великого Вавилона последнего вре­мени (19:1—8). Это подтверждает тот взгляд, согласно кото­рому сцена в Откр. 4 и 5 относится прежде всего к началу христианской эпохи, события же Откр. 7 и 19 сосредоточены на конце этой эпохи.

Сцены с конями. Вторая группа параллелей связана с действиями четырех всадников (6:1—8). Эта параллель осо­бенно видна в сравнении первого из них с всадником на коне в Откр. 19:11—15. Общие элементы здесь следующие: белый конь, венец и меч¹⁴. Наиболее близкая параллель - белый конь, символ, который в Откровении более нигде не используется. В обоих случаях символика связана с завоеваниями. Греческое слово Stephanos (венец) в Откр. 6:2 означает награ­ду за победу. Греческое же слово diadrmata (венец) в 19:12 говорит о царской короне, что указывает на право властво­вать¹⁵. В собственном контексте (см. ниже) Откр. 6:2 уделяет­ся особое внимание победе на кресте и ее последствиям, а в 19:11—15 - финальному конфликту и победе над злом во время Второго пришествия Христа, когда Он буквально при­нимает власть над Своим царством. Эти параллели делают очевидным развитие сюжета от воцарения Христа на небесах (гл. 4 и 5) к утверждению Его царской власти на земле при Его возвращении (19:11—15).

Белый конь из главы 6 указывает на победу Христа в уста­новлении Своего невидимого царства посредством проповеди Евангелия. Белый конь из главы 19 символизирует окончателную победу Христа над злом во время Его второго пришествия.

Суд. Третья группа параллелей соединяет пятую печать (6:9—11) с Откр. 19:1,2. Первый текст содержит призыв к от­мщению (ekdikeis) и суду (krineis) над жителями земли. Вто­рой же провозглашает, что свершился суд (kriseis, ekrinen) и отмщение над Вавилоном — символом тех, кто преследовал мучеников на протяжении всей христианской эпохи.

Описанное в Откр. 19 время суда и отмщения относится не к какому-то конкретному событию в пророчестве о печа­тях, но обобщает содержание Откр. 18 в целом, которое в свою очередь основано на Откр. 17 и 14:8—11. Таким обра­зом, возвышение Вавилона последнего времени, суд над ним и его падение приходятся на период между пятой печатью и заявлением в Откр. 19:2. Из четырех групп параллелей между пророчеством о печатях и Откр. 19 третья группа представля­ется наиболее всеобъемлющей и прямой, ибо она демонстри­рует семь вербальных параллелей только между 19:2 и 6:10, 11 (а если считать и 19:1, то десять)¹⁶.

День гнева. Наконец, четвертая группа включает в себя параллель между теми, кто испытывает ужас в день гнева (6:15—17), и теми, чьи трупы отданы на растерзание птицам конце времени на великой Вечере Божьей (19:17, 18). По­скольку это, как представляется, одно и то же событие, мож­но сделать вывод, что кульминация шестой печати приходит­ся на ужасное уничтожение, описанное в 19:17—21.

Проведенный анализ подтверждает общее наблюдение Стрэнда о том, что пророчество о печатях охватывает весь ход христианской эпохи, а материал главы 19 сосредотачивает вни­мание на финальных событиях конца нашей истории. Но это во­все не говорит о том, что в звеньях этой исторической цепи со­бытий нет места последнему времени, ведь оно является частью истории. Имеющиеся свидетельства позволяют утверждать, что пятая и шестая печати определенно «тяготеют к концу време­ни» и указывают на ту же кульминацию, о которой повествует Откр. 19. С другой стороны, образ четырех всадников (6:8) сле­дует толковать в свете креста и его последствий, при этом особо выделяется ранняя часть христианской эпохи.