Заблуждения и безумства
жүктеу/скачать 1.9 Mb.
|
| шую еду и пьют самые изысканные вина, а затем вдруг бесслед-
но исчезают, когда хозяева означенных заведений предъявляют им счет. Кроткие девушки, ложившиеся спать в одиночестве, часто просыпались ночью и обнаруживали в своих постелях мужчин красивее греческого бога Аполлона, которые тут же ста- новились невидимыми, когда девицы поднимали тревогу. Рас- * Зеваки, ротозеи (фр.) Прим. перев. ** собственной персоной (лат.) Прим. перев. *** Лотарингия — историческая область на Востоке Франции, в бассейне реки Мозель. В X в. - 1766 (с перерывами) - герцогство. Прим. перев. **** Франш-Конте — историческая провинция на Востоке Франции, в бассейне Соны, частично в горах Юры. В X в. на территории Ф.-К. было образовано граф- ство Бургундия, за которым в XIV в. закрепилось название Ф.-К. («свободное графство»). Прим. перев. 236 АЛХИМИКИ И ПРЕДСКАЗАТЕЛИ сказывали также, что множество людей находили в своих до-
Хотя существование такой организации, как розенкрейце- ры, вызывало сомнение, было совершенно очевидно, что кто- то занимается распространением данных объявлений, расклеенных на всех парижских стенах. Полиция тщетно пы- талась выйти на преступников, а ее желание добиться успеха лишь усугубляло растерянность горожан. Очень скоро за это дело взялась церковь, и аббат Готье, иезуит, написал книгу, при- званную доказать, что в силу враждебности розенкрейцеров по отношению к Папе Римскому они являются последователями Лютера, засланными для пропаганды его ереси. Одно их назва- ние, добавлял он, доказывает, что они еретики, ибо крест, увен- чанный розой, представляет собой геральдическую эмблему архи еретика Лютера. Некий Гарасс утверждал, что они являют- ся братством пьяниц-самозванцев, название которых происхо- дит от гирлянды роз в форме креста, вешавшейся в Германии над столами в трактирах в качестве эмблемы секретности, от- куда пошла расхожая фраза «сказать под розой», то есть сооб- щить свой секрет другому человеку. Другие интерпретировали АЛХИМИКИ 237 аббревиатуру F.R.C*. не как «Братство розового креста», а как
Атакуемое таким образом братство защищалось как мог- ло. Они отрицали использование какой бы то ни было магии или общение с дьяволом. Розенкрейцеры заявляли, что счаст- ливы оттого, что уже прожили более ста лет и рассчитывают прожить еще много веков, и что глубокие знания о природе были переданы им самим Всевышним в награду за их набож- ность и исключительно преданное служение ему. Ошибают- ся, утверждали они, те, кто связывает происхождение их названия с крестом из роз или называет их пьяницами. Отно- сительно первого они снова и снова заявляли, что название ордена произошло от фамилии его основателя Христиана Ро- зенкрейца, а в ответ на второе обвинение повторяли, что не знают, что такое жажда, и предаются более возвышенным удо- вольствиям, чем те, кто ее испытывает. Они не хотят вмеши- ваться в политику или религию какого-либо человека или группы людей, хотя и не смогли удержаться от отрицания вер- ховной власти Папы Римского и обвинения его в тирании. Розенкрейцеры заявляли, что о них распускают клеветничес- кие слухи, наиболее несправедливым из которых является из- мышление о том, что они предаются похоти, проникая под покровом своей невидимости в спальни хорошеньких девиц. Напротив, утверждало братство, первым обетом, который они дают, вступая в общество, является обет целомудрия, любой же из них, кто его нарушит, немедленно лишится всех своих преимуществ и вновь станет беззащитным перед голодом, ли- шениями, болезнями и смертью, как обычный человек. Они столь ревностно относятся к целомудрию, что видят причину грехопадения Адама в нехватке у него сей добродетели. По- мимо самозащиты братство приступило к дальнейшему дек- ларированию своих постулатов. Его члены навсегда отказывались от всех старообразных представлений о колду- * Fraternity of the Rose-cross — Братство Розового креста (англ.) Прим. перев. 238 АЛХИМИКИ И ПРЕДСКАЗАТЕЛИ нах, ведьмах и о связи с дьяволом. Они отрицали существова- ние столь ужасных, противоестественных и отвратительных тварей, как инкубы и суккубы* и бесчисленные нелепые бесы, в которых человек верил в течение многих столетий. Человек, развивали они свою мысль, окружен не врагами, подобными вышеназванным, а мириадами прекрасных и милосердных со- зданий, всегда готовых прийти ему на помощь. Воздух насе- лен сильфами, вода - ундинами, недра земли - гномами, а огонь - саламандрами. Все эти создания - друзья людей, ко- торые больше всего хотят, чтобы последние очистились от любой скверны и получили таким образом возможность ви- деть их и общаться с ними. Они обладают великой силой и не скованы ограничениями пространства, времени и материи. Но в одном человек их превосходит. У него есть бессмертная душа, которой духи не обладают, а посему обречены на смерть. Они могут, однако, разделить с людьми бессмертие, если им удастся разжечь в сердцах людей любовь к ним (духам). Та- ким образом, духи женского пола постоянно стремятся оча- ровать мужчин, а гномы, сильфы, саламандры и ундины мужского пола-женщин. Объекты этой страсти, отвечая ду- хам взаимностью, передают им часть божественного огня - души, и с этого момента влюбленные становятся равными объектам их любви и вместе с ними согласно божественному жребию вступают в чертоги вечного блаженства. Эти духи, ут- верждали розенкрейцеры, непрерывно наблюдают за челове- чеством днем и ночью. В их компетенции находятся сны, предзнаменования и предчувствия, а также способы предуп- реждения о надвигающейся опасности. Однако несмотря на их склонность помогать людям ради них же самих, потреб- ность в душе временами делает их капризными и мститель- ными, они обижаются по малейшему поводу и причиняют зло вместо блага тем, кто убивает в себе разумное начало обжор- ством, пьянством и прочими низменными инстинктами. Несколько месяцев спустя возбуждение парижан, инспири- рованное плакатами братства и нападками духовенства, само * Инкуб — демон в обличье мужчины, соблазняющий спящих. Суккуб — 1) де- мон в обличье женщины, соблазняющий спящих; 2) лицо мужского или женс- кого пола, вступающее во сне в половую связь с инкубом. Прим. перев. АЛХИМИКИ 239 собой сошло на нет. Истории о розенкрейцерах стали в конце
Их доктрина, однако, получила распространение не толь- ко во Франции: она все еще процветала в Германии и завоева- ла множество умов в Англии. Эти страны породили двух ее великих магистров в лице Якоба Бёмена и Роберта Фладда - «философов», чьи идеи отличаются, пожалуй, наибольшей не- лепостью и экстравагантностью. По всей видимости, орден разделился на две ветви - на братьев Rosae Cruets*, посвятив- ших себя чудесам земным, и братьев Aurae Cruris**, полнос- тью сосредоточившихся на вещах божественных. Фладд принадлежал к первой категории, а Бёмен - ко второй. Флад- да можно назвать отцом английских розенкрейцеров, достой- ным занять видное место в храме Глупости. Он родился в 1574 году в местечке Милгейт, в графстве Кент, и был сыном сэра Томаса Фладда, военного казначея королевы Ели- заветы. Его поначалу собирались отдать на военную службу, но он слишком любил учебу и был чересчур склонен к тишине и уединению, чтобы блистать на данном поприще. Поэтому отец не стал навязывать сыну выбор жизненного пути, к которому * Розового креста (лат.) Прим. перев. ** Золотого креста (лат.) Прим. перев. 240 АЛХИМИКИ И ПРЕДСКАЗАТЕЛИ тот был не приспособлен, и поощрял его занятия медициной,
Вскоре он обратил на себя внимание. Он латинизировал свое имя из Роберта Фладда в Робертуса а Флуктибуса (Роберта Флук- тибского) и начал пропагандировать множество странных те- орий. Он открыто признал свою веру в философский камень, живую воду и универсальный растворитель, и утверждал, что существует только две первопричины всего сущего - сгуще- ние, бореальная (северная) сила, и разжижение, австральная (южная) сила. Фладд утверждал, что человеческим телом пра- вит некоторое количество демонов, расположенных в форме ромбоида. Каждая болезнь имеет своего конкретного демона, который ее вызывает и может быть побежден только с помо- щью того демона, который находится прямо напротив него в ромбоидальной фигуре. К его медицинским воззрениям мы вернемся во втором томе, где на их основе он причисляется к прародителям магнетического заблуждения и его ответвления -животного магнетизма, вызвавшего сенсацию в наше время. Словно считая свои доктрины недостаточно абсурдными, он присоединился к розенкрейцерам, как только те начали вы- зывать общеевропейский резонанс, и добился широкой извес- тности своей персоны в их кругах. Братство подвергалось яростным нападкам некоторых немецких авторов, в том числе Либавия, и Фладд по собственной инициативе дал ему ответ, опубликовав в 1616 г. сочинение в защиту розенкрейцерской философии, озаглавленное «Apologia compendiaria Fraternitatem de Rosea-cruce suspicionis et infamiae maculis aspersam abluens»*. * «Защита Братства Розенкрейцеров от бесчестия и подозрений, пятнающих их» Прим.перев АЛХИМИКИ 241 Сей труд немедленно прославил его на континенте, и с тех
После его смерти членов ордена в Англии поубавилось. Они не привлекали к себе сколько-нибудь значительного внимания, дай не стремились к этому. Время от времени появлялся какой- нибудь незаметный и почти непостижимый труд, чтобы пока- зать людям, что безумие еще не кончилось. Евгений Филалет, известный алхимик, скрывавший свое настоящее имя под этим псевдонимом, перевел книгу «Слава и исповедь братства Розо- вого креста», изданную в Лондоне в 1652 г. Несколько лет спус- тя еще один энтузиаст по имени Джон Хейдон написал два труда на эту тему: «Корона мудреца, или Слава Розового крес- та» и «Священный путеводитель, объясняющий, как соединить * Иоганн Кеплер (1571 — 1630) — немецкий астроном, один из создателей астро- номии нового времени. Прим. перев. ** Пьер Гассенди (1592 - 1655) — французский философ-материалист, матема- тик и астроном. Прим. перев. *** Марен Мерсенн (1588 — 1648) — французский физик. Прим. перев. **** Рене Декарт (1596 - 1650) - французский философ, математик, физик и физиолог. Прим. перев. ***** «Противопоставление истинного Высшего добра, коим является волшебство, каббала, алхимия и Братство Розенкрейцеров коварству Мерсенна» Прим. перев. 242 АЛХИМИКИ И ПРЕДСКАЗАТЕЛИ искусство и природу с постулатами Розового креста». Ни один из них не привлек большого внимания. Третья его книга имела несколько больший успех, она называлась «Новая система ро- зенкрейцерской медицины Джона Хейдона, слуги божьего, посвя- щенного в тайны природы». Для демонстрации идей английских розенкрейцеров того периода приведу несколько отрывков из этого сочинения. Его автор был поверенным, «практикующим в Вестминстер-холле во время судебных сес- сий в течение всей жизни и посвящающим себя в часы досуга размышлениям об алхимии и розенкрейцерской философии». В предисловии, названном «Аполог* вместо эпилога», он про- ливает свет на подлинную историю и догматы своего ордена. По его словам, древнейшими магистрами розенкрейцерской философии были Моисей, Илия и Иезекииль. Те немногие ро- зенкрейцеры - современники автора, жившие в Англии и дру- гих европейских странах, были глазами и ушами владыки мироздания, всевидящими и всеслышащими, озаренными не- земным светом, компаньонами святых бестелесных душ и бес- смертных ангелов, принимающими, подобно Протею**, любое обличье и способными творить чудеса. Самые набож- ные и отрешенные из братьев могли гасить эпидемии чумы в городах, утихомиривать неистовые ветры и бури, успокаивать бурные моря и реки, ходить по воздуху, сводить на нет козни ведьм, лечить все болезни и превращать все металлы в золо- то. Хейдон был лично знаком с двумя знаменитыми братья- ми Розового креста по имени Уолфорд и Уильяме, творившими чудеса у него на глазах и научившими его мно- гим замечательным астрологическим приемам и предсказа- нию землетрясений. «Я попросил одного из них сказать мне, — пишет он, - достоин ли человек моего душевного склада на- ходиться в обществе моего доброго гения. «Когда я увижу тебя вновь, — ответил он (то есть, когда он захочет прийти ко мне, ибо я не знал, где его искать), - то обязательно скажу тебе.» При нашей следующей встрече он сказал: «Ты должен молить- ся Всевышнему, потому что добрый и благочестивый чело- * Здесь: нравоучение, наставление на путь истинный. Прим. перев. ** Протей - персонаж древнегреческой мифологии. Прим. перев. АЛХИМИКИ 243 век не может предложить ему большей услуги, чем пожертво-
Хейдон искренне верил в розенкрейцерский догмат, гласив- ший, что ни еда, ни питье не являются для человека необходимо- стью. Он утверждал, что всякий может прожить так же, как тот необычный народ, живущий у истоков Ганга, о котором упо- минает в книге о своих путешествиях однофамилец, сэр Крис- тофер Хейдон. У него был завязан рот, в силу чего он не мог есть, но жил за счет дыхания, исходящего из ноздрей предста- вителей этого народа, за исключением тех случаев, когда они совершали далекое путешествие и улучшали свою «диету» за- пахом цветов. Джон Хейдон пишет, что в действительно чис- том воздухе «витает неизвестная питательная субстанция» и что этой смеси, пронизанной солнечными лучами, вполне доста- точно для пропитания большинства людей. Что же до тех, чей аппетит непомерен, то он не против того, чтобы они питались обычной пищей, так как они не могут без нее обойтись, одна- ко упорно настаивает на том, что нет никакой необходимости ее есть. Если они приложат к надчревной области пластырь из хорошо приготовленной еды, это полностью насытит самых дюжих и прожорливых! Таким образом людям удастся избе- жать болезней, которыми они в большинстве случаев заража- ются через рот. Это касается и питья: если бы человек сидел в воде, пить бы ему все равно не захотелось. Он пишет, что знал множество розенкрейцеров, которые, применяя означенным способом вино, вместе постились годами. В сущности, - заяв- ляет Хейдон, — мы можем без труда поститься всю жизнь, длись она хоть триста лет, и обходиться без пищи, исключая тем са- мым всякий риск заболеть.» Сей «мудрый философ» далее сообщает озадаченным совре- менникам, что лидеры ордена всегда приносят на место их встре- чи символ, так называемый R.C*., представляющий собой крест * Rose-cross - здесь: крест, украшенный розами. Прим. перев. 244 АЛХИМИКИ И ПРЕДСКАЗАТЕЛИ из черного дерева, украшенный золотыми розами; крест при этом символизирует страдания Христа за наши грехи, а золотые розы - славу и красу его воскресения. Данный символ доставля- ется попеременно в Мекку, на гору Голгофа, на гору Синай, в Харан и в три других места (находящиеся, должно быть, между небом и землей): Касле, Апамию и Шолато-Вирисса-Конюш, где братья-розенкрейцеры встречаются, когда им заблагорассудит- ся, и выносят резолюцию по всем своим делам. Они всегда с удо- вольствием прибывают в одно из этих мест, где улаживают все мировые проблемы дней минувших, дней настоящих и дней грядущих, от начала до конца света. «И это, - патетически поды- тоживает Хейдон, - люди, имя которым - розенкрейцеры!» К концу семнадцатого века орденом, все еще хвалившимся некоторыми его членами, завладели более рациональные идеи. Розенкрейцеры того периода, похоже, считали, что истинным философским камнем является удовлетворенность судьбой, и от- казались от безумных поисков обычного плода воображения. Аддисон* написал для «Спектейтора»** репортаж о своем раз- говоре с одним розенкрейцером, из которого можно сделать вы- вод, что орден поумнел в своих деяниях, не прибавив ума изречениям его членов. «Однажды, - пишет он, - я беседовал с одним розенкрейцером о великом секрете. Он говорил об этом секрете как о духе, живущем внутри изумруда и превращающем все, что находится вблизи него, в высочайшее совершенство предмета превращения. «Люстру, - заявил он, - превращает в солнце, а воду- в алмаз. Он облучает все металлы и наделяет сви- нец всеми свойствами золота. Он возвышает дым до пламени, пламя - до света, а свет - до нимба.» Затем он добавил, что его единственный луч рассеивает боль, тревогу и уныние человека, на которого он попадает. «Короче говоря, - сказал он, - его при- сутствие естественным образом превращает любое место в свое- го рода рай на Земле.» Послушав еще некоторое время его невнятные разглагольствования, я пришел к выводу, что он сме- шивает в одну кучу физические явления и абстрактные катего- рии, а его великий секрет не что иное, как удовлетворение.» * Джозеф Аддисон (1672 - 1719) - английский писатель. Прим. перев. ** N 574, пятница, 30 июля 1714 г. Прим. авт. АЛХИМИКИ 245 ЯКОБ БЁМЕН
Пора рассказать о Якобе Бёмене, который думал, что смо- жет открыть тайну превращения металлов, читая Библию, и придумал странную гетерогенную теорию, смешав алхимию с религией, после чего основал исповедующий ее орден ауреак- рейцеров. Он родился в Гёрлице, что в Верхней Лусатии, в 1575 г., и до тридцати одного года работал сапожником. Будучи мечтателем и обладая беспокойным складом ума, он пребы- вал в неизвестности до тех пор, пока к 1607 или 1608 г. на дан- ную часть Германии не распространилась розенкрейцерская философия. С этого времени он начал пренебрегать своими обязанностями и с головой окунулся в метафизический вздор. К нему в руки попали сочинения Парацельса, которые наряду с мечтаниями розенкрейцеров настолько поглотили его вни- мание, что он совершенно забросил свое ремесло, сменив та- ким образом относительную финансовую независимость на бедность и лишения. Однако нимало не смутившись данным обстоятельством, он сосредоточил свои помыслы на потус- торонних созданиях и возомнил себя новым апостолом рода человеческого. В 1612 году, после четырехлетних раздумий, он опубликовал свой первый труд, озаглавленный «Аврора, или Солнце восходит», объединяющий в себе смехотворные воз- зрения Парацельса, только еще более запутанные. Он утверж- дал, что философский камень можно открыть путем старательного изучения Ветхого и Нового Заветов, особенно Апокалипсиса*, который сам по себе содержит все секреты алхимии. Он заявлял также, что милость господня подчиня- ется тем же правилам и следует той же методике, что и боже- ственное провидение, наблюдаемое на этом свете, и что людские умы очищаются от порока и разврата точно так же, как металлы очищаются от шлака, - огнем. * Последняя книга Нового Завета. Прим. перев. 246 АЛХИМИКИ И ПРЕДСКАЗАТЕЛИ Помимо сильфов, гномов, ундин и саламандр, он допускал существование демонов различных категорий и видов. Он заяв- лял о своей способности становиться невидимкой и претендо- вал на абсолютное целомудрие. Он также утверждал, что при желании может годами воздерживаться от еды, питья и предме- тов первой необходимости. Однако нет нужды продолжать спи- сок его вздорных заявлений. За эту книгу он получил выговор от магистратуры Гёрлица, и ему велели оставить перо в покое и вер- нуться к своему ремеслу, чтобы его семью не перевели на посо- бие по бедности. Он пренебрег этим добрым советом и продолжил свои изыскания, посвящая одни дни сжиганию ми- нералов и очистке металлов, а другие - толкованию Священно- го Писания с точки зрения алхимии. Он написал еще три труда, столь же возвышенно-нелепых, как и первый. Первый называл- ся «Металлургия» и был наименее невразумительным из всех его сочинений. Второй назывался «Бренное зеркало вечности», а тре- тий, полный аллегорий и метафор, - «Секреты теософии». «All strange and geason, Devoid of sense and ordinary reason.»* Бёмен скончался в 1624 г., оставив после себя большое коли- чество преданных последователей. Многие из них в семнадцатом столетии приобрели столь же сомнительную славу, что и их учи- тель; из них заслуживают упоминания Гифтхайль, Венденхаген, Иоганн Якоб Циммерманн и Авраам Франкенберг. За свою ересь они подвергались гонениям со стороны католической церкви, и многие пережили длительное тюремное заключение и пытки. Одного из них, Кульманна, заживо сожгли в Москве в 1684 г. по обвинению в колдовстве. Труды Бёмена были пере- ведены на английский язык и много лет спустя опубликованы энтузиастом по имени Уильям Ло. * Все странное и сумасбродное лишено элементарного здравого смысла. Прим. перев. АЛХИМИКИ 247 МОРМИЙ (MORMIUS) Петр Мормий, известный алхимик и современник Бёмена, в 1630 г. попытался дать ход розенкрейцерской философии в Голландии. Он обратился к Генеральным штатам* с просьбой о разрешении выступить на их заседании и объяснить прин- ципы ордена, а также изложить план превращения Голландии в счастливейшую И богатейшую страну мира с помощью фи- лософского камня и элементалов**. Генеральные штаты благо- разумно отказались иметь с ним дело. Оскорбленный, он решил опозорить их в своей книге, которая в том же году была издана в Лейдене. Она называлась «Книга самых сокровенных тайн при- роды» и была разделена на три части. В первой рассказывалось о «вечном движении», во второй - о «превращении металлов», а в третьей - об «универсальной медицине». Кроме того, в 1617 г. во Франкфурте вышло несколько трудов Мормия по ро- зенкрейцерской философии на немецком языке. Поэзия и романтическая литература находятся у розенкрей- церов в неоплатном долгу. Сочинения английских, французс- ких и немецких литераторов изобилуют позаимствованными у них прелестными существами. Наиболее известен «изыскан- ный Ариэль» Шекспира. Среди прочих -грациозные обитате- ли гардеробной Белинды из восхитительной поэмы «Похищение локона» (Поп) и прелестная капризная русалка Ундина (Ла Мотт Фуке), которую автор наделил таким изяществом и очаровани- ем, и к воображаемым страданиям которой он отнесся с таким сочувствием, какого не удостаивалось ни одно сверхъестествен- ное создание. Множество русалочьих атрибутов имеет Белая леди из Звенела сэра Вальтера Скотта. Немецкая романтичес- кая литература и лирическая поэзия изобилуют сильфами, гно- мами, ундинами и саламандрами. Не отставали от немцев и * Здесь — высшее сословие-представительское учреждение в Нидерландах ис- торических (с 1463 г.) Прим. перев. ** Элементалы (элементалии) - первоначальные духи, пытающиеся влюбить в себя людей. Прим. перев. 248 АЛХИМИКИ И ПРЕДСКАЗАТЕЛИ французские литераторы, заменяя ими персонажей более гро-
БОРРИ (BORRI) В то время, когда Михаэль Майер знакомил мир с доктри-
АЛХИМИКИ 249 а их сочетание было губительным для его здоровья и репута-
И вдруг в его поведении произошла неожиданная переме- на. Отъявленный повеса напустил на себя степенность фило- софа, глумливый грешник объявил, что он отказался от пороков и впредь будет образцом добродетели. Для его друзей сие ис- правление было сто ль же приятным, сколь и неожиданным, сам же Борри туманно намекал на то, что оно было вызвано чудо- действенным проявлением некоей высшей силы. Он утверждал, что поддерживает связь с добрыми духами, что ему открывают- ся тайны Бога и природы, и что он овладел философским кам- нем. Как и его предшественник Якоб Бёмен, он смешивал религиозные материи с философским жаргоном и подготав- ливал почву для объявления себя основателем нового ордена. Однако в Риме и тем более во дворце Папы это было рискован- ным занятием, и у Борри хватило ума вовремя спастись от тем- ницы замка Сант-Анджело. Он бежал в Инсбрук, где прожил около года, а затем вернулся в родной Милан. Молва о его святости шла впереди него, и он понял, что многие люди готовы к нему присоединиться. Все изъявившие желание вступить в новый орден давали обет бедности и сда- вали свое имущество на общее благо членов братства. Борри говорил им, что он получил от архангела Михаила священный меч, на рукояти которого выгравированы имена семи небо- жителей. «Все, кто откажется, - говорил он, - вступить под мою длань, будут уничтожены папскими армиями, возглавить ко- торые - мое божественное предназначение. Те, кто последует за мной, удостоятся всех мирских благ. Скоро я доведу мои химические изыскания до счастливого финала, открыв фило- софский камень, после чего у нас будет столько золота, сколь- АЛХИМИКИ 251 ко мы захотим. Мне гарантирована помощь небесных сил, осо-
Немедленно начался суд над сторонниками Борри, и все они были приговорены к различным срокам тюремного заключе- ния. Заочный суд над Борри длился свыше двух лет. В 1661 г. его приговорили к смерти как еретика и колдуна, и его изобра- жение было сожжено в Риме обычным палачом. Тем временем Борри тихо жил в Швейцарии, позволяя себе удовольствие ругать инквизицию и ее судебные процессы. Впос- ледствии он отправился в Страсбург, намереваясь поселиться в этом городе. Там его, как человека, несправедливо преследуе- мого за религиозные убеждения, и к тому же великого алхими- ка, встретили исключительно радушно. Он, однако, счел этот город слишком тесным для своих честолюбивых планов и в том же году перебрался в более богатый Амстердам. Борри снял рос- кошный дом, обзавелся экипажем, затмевающим своим вели- 252 АЛХИМИКИ И ПРЕДСКАЗАТЕЛИ колепием кареты самых богатых купцов города, и присвоил себе
АЛХИМИКИ 253 шения их массы. С этой добычей он под покровом ночи поки-
По прибытии в этот город Борри разыскал знаменитую Кри- стину, бывшую королеву Швеции. Добившись аудиенции, он попросил ее покровительства своим поискам философского камня. Она обеспечила ему некоторую поддержку, но Борри, опасаясь, что амстердамские купцы, имеющие связи в Гамбур- ге, разоблачат его как преступника, останься он в этом городе, уплыл в Копенгаген, где добился покровительства Фридриха III, короля Дании. Сей правитель твердо верил в трансмутацию металлов. Нуждаясь в деньгах, он с готовностью прислушивался к пла- нам красноречивого авантюриста. Он снабдил Борри всем не- обходимым для проведения экспериментов и следил за их ходом с большим интересом. Фридрих ежемесячно ожидал богатств, на которые можно будет купить Перу, а будучи ра- зочарованным, терпеливо принимал извинения Борри, у ко- торого после каждой неудачи всегда имелось какое-нибудь правдоподобное объяснение. Со временем король сильно к нему привязался и защищал его от завистливых нападок при- дворных и возмущения тех, кому было больно сознавать, что их монарх стал легкой добычей шарлатана. Борри пытался со- хранить расположение короля всеми доступными ему сред- ствами. В этом ему помогало знание медицины, часто спасавшее его от немилости. Так он прожил при дворе Фрид- риха шесть лет, но в 1670 г. этот монарх скончался, и Борри остался без покровителя. Поскольку он нажил в Копенгагене больше врагов, чем дру- зей, и ему было не на что надеяться при следующем суверене, он нашел убежище в другой стране. Сперва он отправился в Саксонию, но там его ждал столь нелюбезный прием и подсте- регала столь большая опасность, исходящая от эмиссаров инк- визиции, что он прожил там всего несколько месяцев. Не предвидя ничего, кроме гонений, в странах, признающих ду- ховную власть Папы Римского, он принял решение поселиться в Турции и принять ислам. Добравшись по пути в Константи- нополь до границы с Венгрией, он был арестован по подозре- нию в участии в только что раскрытом заговоре графов Надасди 254 АЛХИМИКИ И ПРЕДСКАЗАТЕЛИ и Франжипани. Напрасно он клялся в своей невиновности и
АЛХИМИКИ 255 Примерно на двенадцатом году заключения Борри в Кёльне
Не дожив до восьмидесяти лет, Борри умер в тюрьме Сант- Анджело в 1695 г. Кроме «Ключа от кабинета», написанного в 1666 г. в Копенгагене для «просвещения» короля Фридриха III, он опубликовал труд по алхимии и оккультным наукам под на- званием «Миссия Ромула для римлян». МЕНЕЕ ИЗВЕСТНЫЕ АЛХИМИКИ СЕМНАДЦАТОГО ВЕКА Помимо искателей философского камня, о которых было
256 АЛХИМИКИ И ПРЕДСКАЗАТЕЛИ сделать из них двадцать тонн золота. Гельвеции сообщает нам,
Несколько недель спустя, когда он уже почти забыл об этом эпизоде, незнакомец явился вновь. Гельвеции вновь стал про- сить его продемонстрировать процесс трансмутации свинца. Наконец незнакомец согласился и сообщил Гельвецию, что для этого достаточно крупинки философского камня, которую пе- ред погружением в расплавленный металл нужно заключить в восковой шар, иначе в силу своей исключительной летучести она просто испарится. Они провели соответствующий экспе- римент и к обоюдной радости добились успеха. Гельвеции по- вторил эксперимент в одиночестве и превратил шесть унций* свинца в самое чистое золото. Молва об этом событии распространилась по всей Гааге, и все выдающиеся люди этого города собрались в кабинете Гельвеция, дабы воочию убедиться в истинности получен- ного сообщения. Гельвеции повторил эксперимент в при- сутствии принца Оранского и позднее проделал его еще несколько раз, пока у него не кончился порошок, получен- ный от незнакомца. Необходимо заметить, что последний больше никогда не посещал Гельвеция и так и не сообщил ему ни свое имя, ни общественное положение. В следующем году Гельвеции опубликовал своего «Золотого тельца»**, в котором подробно изложил сию историю. Примерно в то же самое время знаменитый отец Кирхер из- дал свой «Тайный мир», в котором назвал алхимиков сборищем мошенников и самозванцев, а их науку- обманом. Он признал, * 170,1 г. Прим. перев. ** «Vitulus Aureus quern Mundus adorat et orat, in quo tractatur de naturae miraculo transmutandi metalla.» Гаага, 1667. Прим. авт. АЛХИМИКИ 257 что сам в прошлом был заядлым алхимиком и пришел к ука- занному выводу после длительных раздумий и множества бес- плодных экспериментов. Все алхимики немедленно взбудоражились, решив опровергнуть утверждение грозного оппонента. Первым вступил с ним в полемику некий Соломон де Блауэнштейн, который попытался обвинить его в умышлен- ном обмане, напомнив ему о трансмутациях, проделанных Сен- дивогием в присутствии императора Фридриха III и курфюрста Майнцского. В сей диспут также вступили Цвельфер и Глау- бер*, отнесшие враждебность отца Кирхера на счет его злоб- ной зависти адептам более удачливым, нежели он сам. Утверждали также, что Густав Адольф превратил некоторое количество ртути в чистое золото. Ученый Боррихий сообщает, что он видел монеты, чеканенные из этого золота, на этом же настаивает Ленгле дю Френуа. В «Путешествиях Монкони» об этом говорится следующее: «Один купец из Любека, не слиш- ком преуспевший в торговле, но знавший, как превратить сви- нец в очень хорошее золото, отдал королю Швеции сделанный им слиток, весящий по меньшей мере сто фунтов. Король тот- час же велел чеканить из него дукаты и, точно зная, что сведения о происхождении сего золота соответствуют действительности, приказал высекать на одной стороне монеты его собственный герб, а на другой - символы Меркурия и Венеры. У меня есть один из этих дукатов, и я из заслуживающего доверия источни- ка узнал, что после смерти любекского купца, никогда не казав- шегося очень богатым человеком, в его сундуках нашли не менее одного миллиона семисот тысяч крон.»** Подобные истории, с уверенностью рассказываемые людь- ми высокого общественного положения, подпитывали алхими- ческие заблуждения во всех европейских странах. Поражает количество алхимических трудов, написанных в одном лишь сем- надцатом веке, и число умных людей, принесших себя в жертву этой иллюзии. Габриэль де Кастень, монах ордена св. Францис- ка, привлек к себе столь большое внимание во время правления * Иоганн Рудольф Глаубер (1604 - 1670) - немецкий врач и химик, получивший помимо прочего т. н. глауберову соль (кристаллогидрат сульфата натрия). Прим.
258 АЛХИМИКИ И ПРЕДСКАЗАТЕЛИ Людовика XIII, что сей монарх прикрепил его к своему двору и
В связи с бесчисленными уловками, с помощью которых мо- шенники убеждали людей в том, что они преуспели в злато де- лании, и великим множеством живописующих сии деяния историй, имевших хождение в тот период, 15 апреля 1722 г. на заседании Королевской академии наук в Париже месье Жоф- фруа-старший прочел весьма своевременный доклад. Посколь- ку его темой являются алхимические обманы шестнадцатого и семнадцатого веков, краткий пересказ будет весьма уместным в этой части нашего повествования. Случаи удачных трансму- таций были столь многочисленными и выглядели настолько достоверно, что освободить общественное сознание от иллю- зий могло лишь такое обстоятельное и аргументированное ра- зоблачение, какое сделал месье Жоффруа. Уловкой, к которой алхимики прибегали чаще всего, был тигель с двойным дном, нижняя часть которого была сделана из железа или меди, а вер- хняя — из воска, имеющего окраску, имитирующую тот же са- * Должностное лицо при дворе. Прим. перев. АЛХИМИКИ 259 мый металл. Зазор между днищами они заполняли таким ко- личеством золота или серебра, какое требовалось для их целей. Затем они наполняли тигель свинцом, ртутью или другими ингредиентами и ставили его на огонь. Разумеется, по завер- шении эксперимента они всегда находили на дне тигля золото или серебро. Тот же результат достигался и многими другими способами. Некоторые алхимики использовали выдолбленную с одного конца палочку, наполненную золотой или серебряной пылью и закупоренную воском или маслом. Ею они помеши- вали плавящийся в тиглях металл, сопровождая данную опера- цию множеством церемоний, дабы отвлечь внимание наблюдателей от подлинной цели своих манипуляций. Иногда они сверлили отверстия в кусках свинца, в которые заливали расплавленное золото и тщательно заделывали их первоначаль- ным металлом. Временами они осветляли кусок золота ртутью, после чего им не составляло труда выдавать его непосвящен- ным за неблагородный металл и с легкостью «превращать» его в самое настоящее золото с помощью небольшого количества концентрированной азотной кислоты. Другие алхимики мистифицировали людей с помощью гвоз- дей, наполовину железных, наполовину золотых или серебря- ных. Они имитировали получение драгоценной половины из железа, погружая ее в сильный растворитель. Месье Жоффруа продемонстрировал членам Академии несколько таких гвоздей и показал, насколько искусно спаяны их половины. Золотая или серебряная половина покрывалась краской под цвет железа, ко- торая немедленно растворялась при погружении гвоздя в кон- центрированную азотную кислоту. Такой гвоздь долгое время хранился в кабинете великого герцога Тосканского. Таким же, по словам месье Жоффруа, был нож, подаренный одним мона- хом английской королеве Елизавете и имевший наполовину зо- лотое, наполовину стальное лезвие. Одно время было самым обычным делом видеть наполовину золотые, наполовину се- ребряные монеты, сделанные алхимиками все для того же на- дувательства. «В действительности, - сказал месье Жоффруа в завершение своего длинного доклада, - есть основания пола- гать, что все известные нам громкие истории о превращении металлов в золото или серебро посредством нанесения на их 260 АЛХИМИКИ И ПРЕДСКАЗАТЕЛИ поверхность порошка или философского эликсира основаны
Бескорыстие этих лжефилософов было, на первый взгляд, неподдельным и достойным восхищения. Они нередко вооб- ще отказывались от плодов своих трансмутаций - даже от сла- вы первооткрывателей. Но это кажущееся бескорыстие являлось одной из их самых больших хитростей. Оно подогре- вало интерес людей к их изысканиям, культивировало веру в возможность открытия философского камня и было залогом будущих выгод, которыми они никогда не медлили восполь- зоваться - таких, как причисление к придворным, жизнь за чу- жой счет и дары от честолюбивых монархов, слишком жадных до столь безропотно уступленного им гипотетического золота. Нам остается проследить развитие данного заблуждения от начала восемнадцатого столетия до наших дней. Читатель уз- нает, что до самого недавнего времени наблюдались лишь не- значительные признаки возврата к здравому смыслу. ЖАН ДЕЛИЛЬ (JEAN DELISLE) В 1706 году во Франции было много разговоров о кузнеце
* Прованс - историческая провинция на Юго-Востоке Франции, в Альпах, у Средиземного моря. Прим. перев. АЛХИМИКИ 261 братии. Имя его хозяина история не сохранила, но утвержда-
«Мой дорогой кузен, у меня есть для вас новость, которая будет интересна вам и вашим друзьям. Философский камень, который очень многие считали химерой, наконец-то найден. Сей великий секрет открыл человек по фамилии Делиль из прихода Силане, живущий в четверти лье от моего дома. Он превращает свинец в золото, а железо - в серебро, просто на- гревая эти металлы докрасна, а затем покрывая их в этом со- стоянии имеющимися у него маслом и порошком. Таким образом, любой человек, обладай он достаточным количе- ством этой удивительной смеси, мог бы делать по миллиону ливров в день. Некоторое количество изготовленного таким образом светлого золота он отправил лионским ювелирам, чтобы узнать их мнение о его качестве. Кроме того, он про- дал его порцию весом в двадцать фунтов одному купцу из Диня * Савойское герцогство - феодальное государство в 1416 — 1720 гг., занимавшее жүктеу/скачать 1.9 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|