`Абел-Мех`ол (3Ц 12)—см. Авелмехола. Абиха`ил
жүктеу/скачать 3.82 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Дивла`им
- Див`он-Гад
- Дизаг`ав
- Д`имас
- Д`имна
- Д`ина
- Динг`ава
- Диоп`ет
- Диотр`еф
- Диш`он
- Додан`им
- Дол`ины вор`ота
- Дофа`им
- наперсник основание стены одежды
- Драк`оновый ист`очник
- Ев`ал
десн`ица—правая рука (отсюда—одесную, то есть по правую руку). В Священном Писании символизирует силу (Исх 15.6; Пс 43.4; 88.43; 136.5; 143.8; Ис 62.8; Деян 5.31). (См. рука). Десятигр`адие (Мф 4.25; Мк 5.20; 7.31)—союз десяти городов в северо-восточной части Палестины с преобладающим греческим населением, получивший в 62 г. до РХ особые привилегии, находясь под непосредственной властью римского наместника в Сирии. Главным городом этой области, расположенной в основном на восток от Геннисаретского озера, был Скифополь (бывший Беф-Сан), единственный, расположенный к западу от Иордана. Остальные города были—Пелла, Гадара, Филадельфия (Равва), Дион, Канафа (?), Гераса (?), Рафан (?), Дамаск (?). десят`ина—добровольный дар Богу, известный евреям ещё со времен Авраама (Быт 14.20) и Иакова (Быт 28.22). Закон требовал давать десятину от всех произведений поля (Лев 27.30; Вт 14.22) и от стада (Лев 27.32), которая шла на содержание левитов, не имевших своего удела (Чис 18.21). Левиты из своих десятин отделяли десятину священникам (Чис 18.26-28). Каждый третий год, называвшийся годом десятин (Вт 26.12), израильтянин употреблял десятину в том месте, где он жил, для пропитания бедных, сирот, пришельцев и левитов (Вт 14.28-29). Всё это делалось, чтобы научиться бояться Господа (Вт 14.23), при этом нужно было подтверждать правильность отделения десятины (Вт 26.13-14). (См. жертвоприношение). десятинач`альник (Исх 18.21,25; Вт 1.15)—см. суд. десятисл`овие (Исх 34.28)—см. десять заповедей. д`есять—число братьев, пришедших в Египет (Быт 42.3), число людей, над которыми ставился младший начальник (Исх 18.21; Вт 1.15), число покрывал скинии (Исх 26.1), число заповедей (Исх 34.28; Вт 4.13; 10.4), число женщин у одной печи (Лев 26.26), число оценки женщины (Лев 27.5), число, на котором основывается десятина (Лев 27.32), число отделившихся колен (3Ц 11.31), число светильников (2Пар 4.7), число столов (2Пар 4.8), число струн (Пс 91.4), число рогов (Дан 7.7; От 12.3; 13.1; 17.3,7), число людей, которые возьмутся за полу иудея (Зах 8.23), число дев в притче Господа (Мф 25.1), число драхм (Лк 15.8), число прокаженных (Лк 17.12), число мин (Лк 19.24-25). д`есять з`аповедей (Исх 20.3-17; Вт 5.7-21)—основа Синайского завета Бога с Его народом и основа всего Моисеева законодательства. Они были написаны Самим Богом на каменных скрижалях (пластинах) и даны в руки Моисею (Исх 24.12; 31.18; 32.16; Вт 9.10) В Исх 34.28 они названы «десятисловие». Первые скрижали с заповедями Моисей разбил (Исх 32.19; Вт 9.17), но взамен их получил новые с теми же словами (Исх 34.28-29; Вт 10.1-5). Десять заповедей, как и молитва Господня (образец всех молитв), делятся ровно на две части. Первая из них указывает на отношение человека к Богу, вторая—к человеку (ср. Мф 22.36-40). д`ети Б`ожии—верующие, возрожденные Духом Святым люди (1Ин 3.1-2,10; Рим 8.16; 9.8). Господь называл Бога Отцом Своих учеников (Мф 5.48; Лк 6.36). (См. также сыны Божии). Де`яния Ап`остолов—пятая книга Нового Завета, написанная евангелистом Лукой в Риме (точнее—законченная им там) около 62 г., то есть во время заключения ап. Павла. Книга повествует об обращении многих людей к Богу по проповеди Апостолов (Деян 1.8), о возникновении общин верующих в Иерусалиме, Самарии, а затем и в языческих странах в местах рассеяния евреев. (См. Библия, Павел Апостол). ди`авол (греч.—обвинитель, клеветник, обольститель)—злой дух и князь бесовский, «отец лжи» (Ин 8.44), то же, что сатана (см). В Ветхом Завете упоминается только однажды—в Пс 108.6, и ещё в других пяти местах под именем сатана. То, что он одно со своими слугами, видно из Ин 6.70. (См. власть). диад`ема (Ис 28.5; 62.3; Иез 21.26)—головное украшение как венец или как некое окаймление, напоминающее корону. диад`има (Исх 29.6; 39.30; Лев 8.9; От 12.3; 13.1; 19.12)—головное украшение в виде пластинки из полированного золота, прикреплявшейся к кидару первосвященника (Исх 28.36-37), как знак его избрания и посвящения. (См. Назарет). ди`акон (греч.—служитель) (Деян 21.8; 1Тим 3.8,12; Флп 1.1)—один из младших служителей современной церкви. Хотя в первых общинах верующих не было того официального строя, который теперь установлен во всех христианских церквах, считается, что основателями диаконского служения являются те семь человек «изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости» (Деян 6.3), которые были избраны для заботы о малоимущих в Иерусалимской общине. (Слово «диакон», имеющееся в Деян 21.8 русской Библии, в оригинале отсутствует). (См. Еллин, Никанор, церковь). диакон`исса (Рим 16.1)—в оригинале имеет значение «работница», «труженица». В Ветхом Завете только однажды упоминается о женщинах, служивших при скинии (1Ц 2.22, при этом в русской Библии «служащими» переведено «собирающимися»—ср. Лк 2.37). Дивла`им (пирожки, сдобы) (Ос 1.3)—отец (предок) Гомери, жены пророка. Дивл`аф (круг, круглая лепешка) (Иез 6.14)—полагают, то же, что Ривла (см.) (в оригинале—Дибла). (См. пустыня). Див`он (утрата, потеря)—а) (Чис 21.30; 32.3,34; Нав 13.9,17; Ис 52.2; Иер 48.18,22)—моавитский город, расположенный севернее потока Арнон (на восток от Мертвого моря). Достался колену Гадову, но потом был отдан колену Рувимову (в Ис 15.9 назван Димон) (см. Дивон-Гад); б) (Неем 11.25)—город на юге удела Иудина недалеко от Хеврона (в Нав 15.22 назван Димона). Див`он-Гад (Чис 33.45,46)—один из станов израильтян, как полагают, то же, что Дивон,а. дидр`ахма (Мф 17.24)—серебряная греческая монета в две драхмы. (См. деньги). Дизаг`ав (богатое золотом место) (Вт 1.1)—см. Асироф. Д`икла (пальмовое дерево) (Быт 10.27; 1Пар 11.21)—аналог. Алмодад. Диле`ан (огуречное поле) (Нав 15.38)—аналог. Адифаим. Д`имас (Кол 4.14; 2Тим 4.10; Флм 1.23)—один из активных помощников ап. Павла, который однако оставил его впоследствии ради удовольствий этого мира. Дим`итрий—а) (Деян 19.24,38)—серебряник из Ефеса, возбудивший народ против ап. Павла; б) (3Ин 12)—христианин, которого тепло приветствует ап. Иоанн. Д`имна (Нав 21.35)—левитский город в уделе Завулоновом (как полагают, то же, что Риммон, см. Риммон,б). Дим`он (Ис 15.9)—см. Дивон,а. Дим`она (Нав 15.22)—см. Дивон,б. Д`ина (суд) (Быт 30.21; 34.1,3,5,13,25,26; 46,15)—дочь Иакова от Лии (возможно, она не была единственной дочерью Иакова—Быт 37.35). дин`арий—серебряная римская монета, имевшая широкое хождение в Палестине во времена Христа. По стоимости динарий был равен 1/4 сикля серебра или одной драхме (видимо, и по весу также соответствовал 1/4 сикля, то есть около 3 г) и являлся дневной платой солдату и поденному рабочему. За динарий можно было купить небольшую овцу. (См. деньги, драхма). Динг`ава (Быт 36.32; 1Пар 1.43)—главный город идумейского царя Белы (положение не известно). Дин`еи (Езд 4.9)—см. Апарсы. Дион`исий (принадлежащий Дионису) (Деян 17.34)—Ареопагит, один из уверовавших во Христа после проповеди ап. Павла в ареопаге, возможно, один из членов ареопага. По свидетельству Евсевия именно он стал впоследствии епископом в Афинах и в 96 г. мученически погиб. Диоп`ет (Деян 19.35)—возможно, неточный перевод слова «Юпитер» (в оригинале: «и её образа, упавшего с неба» или «от Юпитера»). Диоск`уры (Деян 28.11)—в греческой мифологии сыновья Юпитера и Леды (близнецы Кастор и Поллукс), считавшиеся покровителями моряков. Диотр`еф (питаемый Зевсом) (3Ин 9)—«любящий первенствовать», некто из христиан, противившийся истине и отвергавший гостеприимство. Диш`ан (Быт 36.21,28,30; 1Пар 1.38,42)—аналог. Ана,б. Диш`он (антилопа)—а) (Быт 36.21,26,30; 1Пар 1.38,41б)—аналог. Ана,б; б) (Быт 36.25; 1Пар 1.41а)—сын (потомок) Аны, одного из сыновей Цивеона. длань (Ис 49.16)—ладонь. дневн`ой путь (Быт 30.36; Исх 3.18; 8.27; Чис 10.33; Лк 2.44)—расстояние, которое проходили за день, неся поклажу и сопровождая домашних животных. Можно считать равным от 20 до 40 км (ср. Быт 22.2,4,19; Езд 7.8-9). (См. меры). добр`о—противоположность злу. Вкусив от дерева познания добра и зла, человек разделил в себе эти два качества (Быт 3.5,22). Но согрешив, он теперь мог творить только зло (Пс 52.4; Ин 3.19; Рим 3.12), поэтому добро отныне стало только отсутствие зла (см.). Добро сочетается с жизнью, а зло—со смертью (Вт 30.15). доброд`етель—доброе свойство души человека, деятельное стремление к добру, удаление от зла. Дод`ава (любовь Иеговы?) (2Пар 20.37)—отец (предок) Елиезера. Дод`ай (1Пар 27.4)—Ахохиянин, один из военачальников и управителей Давида. (См. Додо,б). Додан`им (Быт 10.4; 1Пар 1.7)—один из сыновей Иавана сына Иафета, родоначальник (имя) племен, населявших, как полагают, остров Родос (по-евр. Роданим). Д`одо (любящий)—а) (Суд 10.1)—предок Фолы; б) (2Ц 23.9; 1Пар 11.12)—сын Ахохи (или из Ахохи?), отец Елеазара (он же Додай, см.); в) (2Ц 23.24; 1Пар 11.26)—из Вифлеема, отец Елханана.
• Авен (Ам 1.5), • Аиалонская (Нав 10.12), • Ахор (Нав 7.24,26; 15.7; Ис 65.10; Ос 2.15), • благословения (2Пар 20.26), • видения (Ис 22.1,5) (Иерусалим, см.), • Гаваонская (Ис 28.21), • Гадова (2Ц 24.5), • Герарская (Быт 26.17), • долина (Иер 2.23) (Енномова долина, см.), • дуба (1Ц 17.2; 21.9), • Енномовых сынов (Нав 15.8; 18.16; 4Ц 23.10; 2Пар 28.3; 33.6; Неем 11.30; Иер 7.31,32; 19.2,6; 32.35), • Есхол (Чис 13.24,25; 32.9; Вт 1.24), • Заред (Чис 21.12; Вт 2.13,14), • Изреельская (Нав 17.16; Суд 6.33; 1Ц 29.1,11; Ос 1.5), • Иосафата (Иол 3.2,12), • Ифтах-Ел (Нав 19.14,27), • Кедронская (4Ц 23.4; 2Пар 15.16), • Ливанская (Нав 11.17; 12.7), • Мицфа (Нав 11.8), • плача (Пс 83.7), • плотников (1Пар 4.14), • полчища Гогова (Иез 39.11,15), • прохожих (Иез 39.11), • Рефаимов (Нав 15.8; 18.16; 2Ц 5.18,22; 12.13; 1Пар 11.15; 14.9; Ис 17.5), • Сиддим (Быт 14.3,8,10), • Ситтим (Иол 3.18), • смертной тени (Пс 22.4), • Сокхоф (Пс 59.8; 107.8), • Соленая (2Ц 8.13), • Соляная (4Ц 14.7; 1Пар 18.12; 25.11; Пс 59.2), • Сорек (Суд 16.4), • суда (Иол 3.14), • трупов и пепла (Иер 31.40), • убиения (Иер 19.6), • убийства (Иер 7.32), • Харашима (Неем 11.35), • Хевронская (Быт 37.14), • царская (Быт 14.17; 2Ц 18.18), • Цевоим (1Ц 13.18), • Цефата (2Пар 14.10), • Шаве (Быт 14.17). (См. также равнины).
Домом называется также и всё родство человека, возглавляющего свое семейство. дом Госп`одень (Иер 41.5)—возможно, наскоро сооруженная скиния. (См. скиния, храм). дом темн`ичный (Иер 37.4)—тюрьма в Иерусалиме, располагавшаяся рядом с дворцом. Дор (жилище) (Нав 12.23; 17.11; Суд 1.27; 1Пар 7.29)—один из значительных финикийских городов на берегу Средиземного моря южнее горы Кармил. По жребию достался колену Асирову, но был отдан колену Манассиину, хотя им не был взят (в Нав 11.2 назван Нафоф-Дор, в Нав 12.23; 3Ц 4.11—Нафаф-Дор, а в Нав 17.11—Нафеф). Ныне—небольшое селение Тонтура. Дофа`им (источник, ключ) (4Ц 6.13)—город севернее Самарии (в Быт 37.17 назван Дофан). Доф`ан (Быт 37.17)—см. Дофаим. Д`офка (Чис 33.12,13)—аналог. Алуш. дочь (также—дщерь)—означает не только дочь в прямом смысле (Пс 44.10,14) и женщину вообще (Быт 6.2; Мф 9.22; Лк 13.16), но очень часто также представителей народов (Пс 44.13; Ис 47.1; Иер 30.18; 46.24; 50.42; Иез 16.27,57), людей (Плач 2.10,13), физические свойства человека (Пр 30.15; Ек 12.4) и просто некое общее обращение (Пс 44.11). Хотя слово «сын» часто также означает представителей народов, людей вообще, слово «дочь» передает более телесный, более страдательный характер (ср. Плач 4.2 и 3; Иез 16.26 и 27), являясь символом плотского качества, в то время как сын—есть символ духовного наследия. (См. дева, женщина, имя, сын). дощ`ечка (Лк 1.63)—пластинка из глины, натертая воском, на которой можно было писать, стирать и снова писать любым острым предметом. драгоц`енные к`амни (2Ц 12.30; 3Ц 10.2,10,11; 1Пар 29.2; 2Пар 3.6; 9.10; 32.27; Иов 28.16; Ис 54.12; Иез 27.22; 28.13; 1Пет 2.4,6; 1Кор 3.12; От 17.4; 18.12,16; 21.11.19)—многие из известных ныне драгоценных камней были известны с глубокой древности и всегда высоко ценились как самое лучшее украшение. Драгоценные камни были установлены на наперснике первосвященника (по числу колен Израилевых) (Исх 28.17-20; 39.10-13), упомянуты в основании стены небесного Иерусалима (От 21.19-20) и на одеждах царя Тирского (Иез 28.13). Названия камней в некоторых случаях приведены условно, ибо невозможно теперь точно установить значение древнееврейских слов, их обозначающих. наперсник основание стены одежды рубин яспис рубин топаз сапфир топаз изумруд халкидон алмаз карбункул смарагд хризолит сапфир сардоникс оникс алмаз сардолик яспис яхонт хризолиф сапфир агат вирилл карбункул аметист топаз изумруд хрисолит (хризолиф) хрисопрас оникс гиацинт яспис аметист С драгоценными камнями сравниваются добрые дела верующих (1Кор 3.12), а также и Сам Господь (1Пет 2.4,6). драк`он (Вт 32.33; Пс 43.20; 90.13; Иер 51.34; От 12.3,4,7,9,13,17; 13.2,3,11; 16.13; 20.2)—в одних местах обозначает чудовищ (Пс 90.13), в других—беды и страшные несчастья (Иер 51.34), а в третьих—непосредственно древнего змея, диавола (От 12.9; 20.2). (См. Левиафан, сатана). Драк`оновый ист`очник (Неем 2.13)—источник вне Иерусалима у западной его стены, возможно, источник Геон (см.). др`ахма (1Пар 29.7; Езд 2.69; 8.27; Неем 7.70-72; Лк 15.8,9; Деян 19.19)—греческая серебряная монета, равная по стоимости одному динарию или 1/4 сикля (очевидно, она соответствовала и весу в 1/4 сикля, то есть около 3 г). (См. вес, деньги, динарий). др`евний змий (От 12.9; 20.2)—см. диавол, дракон. др`ево (Пр 3.18; 11.30; 13.12; 15.4; Деян 5.30; 10.39; 13.29; 1Пет 2.24; Гал 3.13; От 2.7; 22.2,14)—дерево вообще, деревянный крест, на котором мученически умер Господь за нас грешников, а также дерево жизни (От 2.7) (см.). дресв`а (Пр 20.17)—щебень, гравий, осыпь. дрок (Пс 119.4)—кустарниковое растение из семейства бобовых с мелкими стручками. Угли из его корней способны долго сохранять жар. (См. можжевельник). дромад`ер (Есф 8.10; Ис 60.6)—одногорбый верблюд, менее крупный и более подвижный, чем двугорбый. Использовались дромадеры в легких караванах и для целей сообщения. др`отик (Иов 39.23; 41.18,21)—легкое копье. друг цар`я (1Пар 27.33)—см. Регем-мелех. Друз`илла (Деян 24.24)—младшая дочь Ирода Агриппы, названная иудеянкою. Ещё при жизни своего бывшего мужа—Азиза, царя Емесского, сошлась с Феликсом—римским правителем. Погибла вместе с сыном в 79 г. при извержении Везувия. дуб (Быт 35.4; Нав 24.26; Суд 6.11,19; 9.6,37; 1Ц 22.6; 31.13; 1Пар 10.12; Иез 6.13; Ос 4.13)—то же, что дубрава (см.), в других местах—просто дерево. д`уба дол`ина (1Ц 17.2; 21.9)—местность в низменной части Иудеи на запад от Иерусалима (точное положение не известно). (См. долины). дубр`ава (Быт 12.6; 13.18; 14.13; 18.1; Вт 11.30; Нав 19.33; Суд 4.11; 1Ц 10.3; 3Ц 16.33; 18.19; 4Ц 13.6; 17.16; 18.4; 21.3; 23.14-15; 2Пар 15.16; 17.6; 33.3; Ис 1.29; 27.9; Иер 17.2)—естественная или насаженная группа деревьев, часто на возвышенном месте, среди которых устанавливался истукан, столб, статуя, посвященное (священное) дерево местного божества (иногда даже под отдельным «тенистым» деревом, дубом—3Ц 14.23; Ис 57.5 и др.). Во многих местах такие дубравы (рощи) в оригинале прямо названы капищами Астарты. (См. Астарта, высоты, дерево посвященное, дуб, идол, роща, столб, теревинф). Д`ума (молчание)—а) (Быт 25.14; 1Пар 1.30)—аналог. Адбеел; б) (Нав 15.52)—город удела Иудина на юго-запад от Хеврона; в) (Ис 21.11)—в оригинале игра слов: «пророчество о молчании» или «тяжесть молчания», что относится, как полагают, к Едому.
Дух Святой под этим именем в Ветхом Завете упоминается только в трех местах (Пс 50.13; Ис 63.10,11), в остальных же—как Дух Божий. В Новом Завете Дух Святой упоминается только под этим именем даже и до излияния Его на Апостолов через несколько дней после вознесения Господа Иисуса Христа (Мф 1.18; 3.11; 12.32; Мк 12.36; 13.11; Лк 1.41,67; 3.22; 4.1; 11.13; Ин 14.26; 20.22; Деян 1.2,5,8,16). Дух Святой есть Дух истины (Ин 15.26; 16.13-15) и любовь Божия (Рим 5.5). душ`а—этим словом обозначаются два понятия. Во-первых, это жизнь человека (Быт 2.7; 3Ц 19.4; Иез 32.10; Мф 2.20; Лк 12.20; 21.19; Деян 4.32). Во-вторых, это отдельная человеческая особь, личность (Быт 9.15; 46.26; Иез 27.13; Деян 2.41; 3.23). Душа это жизнь, которая присутствует в крови и в этом смысле её имеют также и животные (Лев 17.14). Из Лев 17.12-13 следует, что душа животного остается в его крови даже и после его смерти и возвращается в землю. Душа же человека после смерти тела возвращается к своему Творцу, Который дал её ему (Ек 12.7). Никаким анализом невозможно определить наличие (или отсутствие) души в крови и это есть одна из величайших тайн Божиих, как и сама жизнь. Знаменательно, что в соответствии с Быт 1.30 растительная пища была дана только тем животным, в которых «душа живая». Только этих животных (и птиц) человек в дальнейшем употреблял в пищу и для жертвоприношений. Ничего подобного не сказано о хищных животных, которые поедают чужую плоть (вместе с кровью). Знаменателен и другой факт. В Быт 1.26-28 и Быт 2.7 говорится о разных фазах творения человека (см.). В первой фазе Бог сотворил мужчину и женщину и не вдунул в человека душу, но предложил ему плодиться и размножаться и наполнять землю, и владеть ею и всеми животными. Во второй фазе Бог сотворил человека (без жены), вдунул в него душу и поместил его отдельно, в раю, который насадил для этого на востоке, а когда понадобилось, привел к нему всех животных (Быт 2.19). После того, как среди них не нашлось ему подходящего помощника (очевидно в телесном, животном смысле), тогда Бог создал из ребра Адама женщину (жену), которая ему подошла. После грехопадения Адама он был изгнан из рая в общую землю для возделывания её (Быт 3.23). Тут и соединились два человека–бывшие на земле «сыны и дочери человеческие» и вышедшие из рая «сыны Божии» (Быт 6.2). Душа человека вечна, поэтому ее, в отличие от тела, убить нельзя. В Мф 10.28 «погубить» не значит уничтожить её, но ввергнуть в геенну (Лк 12.5), в которой она будет мучиться вечно (От 14.10-11). Христос на кресте обещал взять разбойника с Собой в рай (Лк 23.43) и ясно, Он говорил о его душе, которая будет там вечно блаженствовать. Здесь вплетается еще одно очень важное и таинственное понятие—время. Бог сказал Адаму: «...в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт 2.17). После вкушения от дерева познания добра и зла Адам жил еще 930 лет. Также и в случае обещания Христа разбойнику («ныне же будешь со Мною в раю») «ныне» могло наступить только через 40 дней, в которые Господь оставался на земле. (См. время, кровь, жизнь, рай, смерть, творение, человек). дщерь—см. дочь. Е `Ева (жизнь) (Быт 3.20; 4.1; 2Кор 11.3; 1Тим 2.13)—имя, которое Адам дал женщине, своей помощнице, сотворенной Богом из его ребра. Ев`ал (дородный, тучный)—а) (1Пар 1.22)—аналог. Алмодад (в Быт 10.28 назван Овал); б) (1Пар 1.40)—аналог. Алван (в Быт 36.23 назван Эвал). Ев`ангелие (греч. добрая весть, весть о спасении)—весть о Христе—Спасителе человеков, которого Бог обещал через многих пророков на протяжении всей истории израильского народа. Евангелие—это вечная истина (От 14.6), открытая явно людям в личности Господа Иисуса Христа и неразрывно с Ним связанная (Мк 1.1; 8.35; 10.29), это весть о Царствии Божием, провозглашенная Самим Христом (Мф 4.23). В Евангелии возвещается о заключении Богом с Его народом Нового Завета во Христе Иисусе и потому оно имеет характер и силу установления (1Пет 4.17; 2Кор 9.13; Гал 2.14). Евангелием называется и каждая отдельная книга евангелистов (Евангелие от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), а также иногда в просторечии и все книги Нового Завета. Четыре Евангелия повествуют с различных точек зрения о земной жизни Господа Иисуса Христа и Его учении. Три первых Евангелия (от Матфея, Марка и Луки) называются синоптическими, ибо сходны во многих отношениях, Евангелие же от Иоанна отличается характером повествования от первых трех и во многих частях дополняет их (поскольку было написано значительно позже них). Евангелисты Матфей и Иоанн были из числа двенадцати, остальные два—Марк и Лука—из числа учеников Апостолов (первый—ап. Петра, второй—ап. Павла). Многие видят сходство между четырьмя Евангелиями и четырьмя животными (Иез 1.5-13; От 4.6-8), лица которых соответствуют тому характеру Христа, который наибольшим образом отражен в отдельных Евангелиях: в Евангелии от Иоанна—лицо Божие (орел), в Евангелии от Луки—лицо Истинного Человека (человек), в Евангелии от Марка—лицо Слуги (телец) и в Евангелии от Матфея—лицо Царя (лев). Евангелия были написаны: от Матфея—как полагают, вначале по-арамейски около 48 г. (но это маловероятно), а позже (около 58 г.) было переписано по-гречески; остальные три написаны сразу по-гречески: от Марка—около 55-58 г., от Луки—около 60 г. и от Иоанна—около 90 г. по РХ (об отдельных Евангелиях см. под соответствующим названием). (См. Библия, Новый Завет).
жүктеу/скачать 3.82 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|