Глава V ФЕОДАЛЬНЫЙ КИТАЙ ПОД ВЛАСТЬЮ ЦИКСКОЙ МОНАРХИИ

Глава V

ФЕОДАЛЬНЫЙ КИТАЙ ПОД ВЛАСТЬЮ ЦИКСКОЙ МОНАРХИИ

Это была страна, народ которой создал яркую и самобыт­ную культуру. В древности и в средние века высокого уровня развития достигла китайская литература. Китайские шелка, фарфор, изделия из лака славились на весь мир. Китайским на­родом были созданы прекрасные памятники архитектуры, скуль­птуры, живописи, самобытный театр.

Однако на рубеже нового времени феодальные порядки уже серьезно препятствовали прогрессу Китая, хотя в XVI — начале XVII в. наблюдался заметный рост городов в нижнем тече­нии Янцзы и на юго-восточном морском побережье, сопровож­давшийся подъемом ремесленного производства и торговли.

Крестьянская война XVII в.

Вопрос о степени разложения феодализма и времени зарожде­ния в Китае элементов новых экономических отношений еще не­достаточно изучен. Накопленные материалы свидетельствуют о том, что в XVI в. в феодальном Китае появились крупные купе­ческие компании, занимавшиеся торговлей тканями, фарфором, бумагой. В ряде случаев купцы-посредники подчиняли город­ских и сельских ремесленников, снабжая их сырьем. Но эти но­вые отношения наблюдались лишь на сравнительно ограничен­ных территориях в устье Янцзы и некоторых других районах, причем и здесь они сосуществовали с казенными ремесленными мастерскими и мануфактурами.

Господство феодалов препятствовало развитию китайской экономики. Помещики всячески усиливали феодальную эксплуа­тацию крестьянства, что вызывало обострение классовой борь­бы и привело к крестьянской войне.

В 1622 г. значительную территорию провинции Шаньдун охватило крестьянское восстание, руководимое тайным религи­озным обществом «Белый лотос». Вскоре после его подавления восстали крестьяне провинции Шэньси, а в 30-х годах к ним присоединилось крестьянство других провинций Северного Китая.

Крестьянское восстание развернулось, когда Китай вел вой­ну с маньчжурскими племенами, являвшимися до того в тече­ние длительного времени его вассалами и данниками. Маньч­журы, жившие на территории современного Северо-Восточного Китая, подчинили себе соседние племена и захватили обширную территорию, а затем начали вторжение во внутренние районы Китая.

Необходимость вести войну с маньчжурами и одновременно подавлять крупные крестьянские восстания крайне осложнила положение правившей в тот период Китаем династии Мин. Пра­вительство императора сняло часть войск с маньчжурского фронта и направило их против восставших крестьян. К 1638 г. правительственным войскам удалось разгромить повстанческие крестьянские армии.

Но это была временная победа. В 1639—1640 гг. восстание вспыхнуло с новой силой. В ряды повстанцев вливались не толь­ко крестьяне, но и ремесленники, городская беднота. Вождем восстания стал талантливый полководец и организатор Ли Цзычэн. Он родился в крестьянской семье, юношей поступил на должность конного курьера почтовой станции. В течение многих лет Ли Цзычэн возглавлял повстанческие отряды. Теперь ему удалось объединить разрозненное крестьянские отряды и со­здать из них сильную, боеспособную армию с единым командо­ванием.

Минские армии терпели поражения: То на одном, то на дру­гом участке правительственные войска переходили на сторону повстанцев. В апреле 1644 г. крестьянская армия вступила в Пекин. Незадолго до этого повстанцы провозгласили Ли Цзычэна императором. Минская династия перестала существовать. * Ее последний император покончил жизнь самоубийством.

К тому времени, когда повстанцы вступили в Пекин, восста­ние охватило почти весь Северный Китай. На обширной тер­ритории были отменены старые налоги, ликвидированы кабаль­ные долги. Был нанесен сильный удар по феодальным порядкам.

Расшатывая феодальные порядки, крестьянская война объ­ективно способствовала созданию более благоприятных усло­вий для развития производительных сил.

Однако, как и другие крестьянские войны средневековья, война китайских крестьян, возглавленных Ли Цзычэном, не могла привести к победе крестьянства.

Вступление повстанческих войск в Пекин было кульминаци­онным пунктом восстания. Но положение повстанцев и их пра­вительства было трудным. Крестьянские массы устали от вой­ны, их вожди не имели четкой программы. Между тем продолжалось наступление маньчжуров на Китай.

Военные действия на маньчжурском фронте вели правительст­венные войска под командованием У Саньгуя. Ли Цзычэи всту­пил в переговоры с У Саньгуем, предложив ему объединить силы для борьбы с маньчжурами. Но У Саньгуй и многие ки­тайские феодалы считали своим главным врагом восставших крестьян. Они предпочли сговориться с маньчжурскими прави­телями, став на путь прямой измены собственному народу. У Саньгуй обратился к маньчжурам за поддержкой. Объеди­ненные силы маньчжуров и предателя У Саньгуя * двинулись на Пекин. Повстанцы оставили город без боя. В июне 1644 г. маньчжуры вступили в Пекин. С этого времени в китайской столице утвердилась маньчжурская династия Цин.

* Имя У Саиьгуй стало в Китае синонимом подлости и предательства.

Повстанческие армии около года продолжали борьбу, но си­лы были неравны. Крестьянская война окончилась поражением. Северный Китай перешел под власть маньчжуров.

Однако и после этого китайский народ продолжал борьбу. Отступившие остатки крестьянской армии, войска и население Центрального и Южного Китая в течение нескольких лет отра­жали натиск завоевателей. Только после упорных боев мань­чжурам удалось взять в 1645 г. Янчжоу и Нанкин и вступить

затем в провинции Южного и Юго-Западного Китая. Но здесь вспыхнули восстания против захватчиков. Восставшие овладе­ли обширными районами провинций Хунань, Сычуань, Гуанси. Восстания охватили также Чжэцзян, Фуцзянь, Шэньси и Ганьсу. Благодаря поддержке значительной части китайских феода­лов маньчжуры смогли подавить эти восстания. Только насе­ление прибрежных районов Фуцзяни и о-ва Тайвань, возглав­ляемое Чжэн Чэнгуном, создало самостоятельное государство и сопротивлялось до 1683 г.

Власть династии Цин распространилась на весь Китай. Маньчжуры заставляли всех мужчин-китайцев в знак покорности обривать часть головы, а волосы на макушке заплетать в длинную косу, т. е. носить национальную маньчжурскую прическу.

Аграрный строй империи Цин

Маньчжурское завоевание знаменовало собой победу феодаль­ной реакции в Китае, оно закрепило феодальные порядки и фео­дальную отсталость страны. Вместе с тем маньчжурским и ки­тайским феодалам приходилось считаться с последствиями ве­ликой крестьянской войны, сокрушившей династию Мин.

Первое время крестьяне не вносили налогов и не выполняли повинностей. Это положительно сказалось на экономическом развитии страны. Но по мере упрочения власти феодальной мо­нархии вновь развернулся процесс концентрации земель в ру­ках помещиков.

При Цинах сохранилось и стало более четким разделение земель на две категории — государственные и частновладель­ческие. К государственным землям относились обширные по­местья императорского дома, маньчжурской аристократии (на правах пожалования, передаваемого по наследству), команди­ров «восьмизнаменных» войск (маньчжурские войска состояли из восьми корпусов — «знамен»); земли военных поселений; земли, принадлежавшие храмам, монастырям, школам. Соб­ственностью государства считались леса, горы, пастбища.

Владения императорского дома и маньчжурской аристокра­тии сформировались в результате конфискаций, проведенных после завоевания главным образом на территории столичной провинции и в Шаньдуне, а также в районах расположения «восьмизнаменных» войск. Собственностью цинского дома счи­талась вся Маньчжурия, куда доступ китайцам был закрыт. Обширные территории плодородных земель Маньчжурии пусто­вали. Земли военных поселений были расположены вдоль гра­ниц империи и на вновь завоеванных территориях. Их обраба­тывали крестьяне — военные поселенцы. Государственные зем­ли не облагались налогами.

Однако земли, в той или иной форме являвшиеся собствен­ностью феодального государства, составляли меньшую часть

обрабатываемых земель Китая. Большинство обрабатываемых земель относилось к категории частновладельческих. Их соб­ственниками были феодалы-помещики, чиновники, купцы, рос­товщики, отчасти крестьяне. При этом неуклонно сокращалась площадь земли крестьян-собственников. Наблюдался процесс концентрации земель в руках крупных помещиков, который сочетался с сохранением большого числа мелких и средних по­мещиков. Частновладельческие земли могли свободно покупать­ся и продаваться.

Таким образом, формы землевладения в Китае были ины­ми, чем в Индии и некоторых других странах Азии. Если в Ин­дии основной формой феодальной собственности на землю была государственно-феодальная, то в Китае верховная собствен­ность императора на землю была уже подорвана и в значитель­ной мере являлась номинальной, там преобладала помещичья собственность как одна из разновидностей феодальной собствен­ности на землю._;

После укрепления власти династии Цин были проведены переписи населения и крестьянских хозяйств, на основе которых устанавливались налоги и феодальные повинности. Деревня была связана круговой порукой, системой объединения дворов в десятки, сотни и т. д.

В этих условиях крестьяне, лишившиеся земли или владею­щие незначительными клочками, вынуждены были арендовать землю у помещиков на кабальных условиях, зачастую отдавая большую часть урожая и нередко выполняя целый ряд других феодальных повинностей.

Основной формой эксплуатации крестьянства была феодаль­ная рента. Иногда это была, принудительная отработочная рен­та как результат переходящей из поколения в поколение наслед­ственной задолженности крестьянина помещику. В других слу­чаях за арендуемый клочок земли крестьянин обязан был безвозмездно работать на помещика. Но наибольшее распрост­ранение имела рента продуктами, или натуральная рента, со­четавшаяся с выполнением некоторых повинностей. В отдель­ных районах помещики взимали арендную плату в денежной форме.

Хотя юридически китайский крестьянин не являлся крепост­ным, фактически он был прикреплен к земле. Обработка земли считалась государственной обязанностью крестьян. Традиции, обычаи и религия запрещали, покидать родную деревню. «...Ис­точником феодальной эксплуатации китайского крестьянина,— указывал В. И. Ленин,— было прикрепление его к земле в той или иной форме; политическими выразителями этой эксплуата­ции были феодалы, все вместе и каждый порознь с богдыханом, как главой системы» *.

* В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 21, с. 404.

Уклад жизни и быт китайской деревни, основанные на гос­подстве натурального хозяйства, оставались почти неизменны­ми из поколения в поколение. Земледелие сочеталось с заняти­ем ремеслами. Каждая крестьянская семья, как правило, сама удовлетворяла свои скудные потребности в хлопчатобумажных тканях и частично в других предметах ремесленного производ­ства.

Еще в период средневековья в Китае выросли многочисленные города. В Пекине проживало более 3 млн. человек, в крупных центрах провинций насчитывались сотни тысяч жителей.

Как и большинство городов Индии, китайские города явля­лись в первую очередь административными центрами, но вместе с тем они играли важную роль как центры ремесла и торговли. Феодальный характер китайского города проявлялся в устано­влении строго регламентируемой иерархии городов от уездного центра до столицы. Даже крупные поселения городского типа, не бывшие административными центрами, официально не счи­тались городами.

Городские ремесленники, у которых занятие ремеслом пере­давалось по наследству из поколения в поколение, объединя­лись в цехи. Маньчжурские власти усилили фискальные и поли­цейские функции цехов. Купцы объединялись в гильдии. Неко­торые из них являлись крупными торговыми 1компаниями. Боль­шую роль в китайских городах играл ростовщический капитал. В них имелись банки, ломбарды, меняльные лавки. Деньги давались в долг под большие проценты.

Хотя установление маньчжурского господства усилило по­зиции феодальных элементов и феодальную реакцию в Китае, тем не менее и при Цинах продолжало расти товарное произ­водство, расширялся внутренний рынок, развивалось ремеслен­ное производство, наблюдался рост мануфактур.

В Нанкине, Ханчжоу, Сучжоу и других пунктах работали крупные императорские мануфактуры, изготовлявшие шелк, парчу, атлас, чесучу, бархат. Расширялось производство изделий из фарфора на крупных мануфактурах в провинциях Цзянси, Фуцзянь, Чжэцзян. На них существовало четко выраженное разделение труда.

Изготовление фарфора, который славился на весь мир, при­няло весьма значительные размеры. Только в Цзиндэчжэне (пров. Цзянси), даже не имевшем официального статуса горо­да, действовало 3 тыс. печей для обжига фарфора, принадле­жавших феодальному государству или частным предпринима­телям. Француз Дюгальд писал: «Сие местечко, где живут настоящие художники фарфора, столь же многолюдно, как са­мые большие города в Китае».

Товарное производство и торговля, получившие значительное распространение в феодальном Китае, являлись составным эле­ментом феодальной экономики.

Сословия. Государственный строй

Политическая надстройка Цинской империи призвана была сохранять и защищать феодальные производственные отноше­ния. Этой же цели служило и сословное деление феодального китайского общества.

К высшему сословию, привилегии которого передавались по наследству, принадлежали маньчжуры: родственники импера­тора и их потомки — «желтопоясные», имевшие привилегию носить пояс императорского, желтого цвета, «краснопоясные» и, «железношлемные» — потомки приближенных первых маньч­журских императоров.

Привилегированным сословием, принадлежность к которому не передавалась по наследству, были шэньши — «ученые». Чтобы стать шэньши, необходимо было сдать экзамен и полу­чить ученую степень. Формально правом сдавать экзамен поль­зовались не только помещики, но и крестьяне, ремесленники, од-«ако на подготовку к экзамену требовалось тратить многие годы, иметь средства для оплаты учителей и т. п. Сама процедура сдачи экзамена на ученую степень была чрезвычайно сложной. Обычно экзамен выдерживало не более 8—10% державших, в основном отпрысков состоятельных родителей, которые могли обеспечить своим детям возможности для продолжительной учебы и дать соответствующую мзду чиновникам и экзаменато­рам. Естественно, что получение звания шэньши в большинстве случаев стало привилегией помещиков, богатых купцов и ро­стовщиков. Зачастую помещики покупали звание шэньши, не сдавая экзаменов. Звание шэньши было в феодальном Китае своеобразной формой личного дворянства. Из среды шэньши назначались управители городов, судьи и другие высшие чинов­ники. Европейцы прозвали их мандаринами (от португальского «мандар» — «управлять»). Большая часть шэньши не состояла на государственной службе, но являлась тем не менее влиятельной прослойкой господствующего класса.

Низшие ступени сословно-иерархической лестницы составля­ли сословия земледельцев, ремесленников и торговцев. Сослов­ная и классовая принадлежность не всегда совпадали. Сословие земледельцев включало не только крестьян, но и помещиков. В сословии ремесленников числились и владельцы крупных по тому времени мастерских и мануфактур. На самом низу сослов­ной лестницы находились актеры, цирюльники, оружейные мастера, низшие служители канцелярий, рабы. Они не могли всту­пать в брак с представителями других сословий.

Цинская монархия и китайские помещики всячески укреп­ляли китайскую феодальную государственную систему как главное орудие обуздания и подчинения эксплуатируемого большинства города и деревни.

Во главе государства стоял неограниченный монарх — богдыхан. Высшей властью при богдыхане обладал Военный совет, состоявший из маньчжурской знати. Функции кабинета минис­тров осуществляли «любу» («шесть приказов»): чинов, нало­гов, церемоний, военный, уголовный, общественных работ.

Собственно Китай делился на провинции, которые, в свою очередь, соответственно разделялись на области (фу), округа (чжоу), уезды (сянь). Во главе провинций стояли назначаемые богдыханом военный и гражданский губернаторы, над которы­ми стоял наместник, возглавлявший военную и гражданскую власть нескольких провинций. Высшие должности на местах по большей части также занимали представители маньчжурской знати.

Большую роль в подавлении сопротивления народных масс играла армия. Первоначально она состояла только из солдат-маньчжуров. В дальнейшем к службе в «восьмизнаменной» армии привлекались монголы, а затем и китайцы. При этом все служившие в «восьмизнаменных» войсках, независимо от своего национального происхождения, рассматривались как представи­тели привилегированного сословия. Они получали щедрое воз­награждение.

Позднее была создана армия «зеленого знамени», формиро­вавшаяся из китайцев. Ее солдаты получали малое жалованье, были плохо вооружены.

Религиозно-идеологическая система феодального Китая имела свои особенности. Морально-этические учения преобладали в ней над чисто религиозными представлениями и догмами. Духо­венство не стало в Китае отдельным влиятельным сословием.

Многие столетия господствующее положение в духовной жизни китайцев занимало конфуцианство. Создатель этого уче­ния Конфуций (ок. 551—479 гг. до и. э.) призывал к строгому соподчинению в отношениях между людьми в семье и обществе, основанному на уважении и почитании старших по возрасту и общественному положению: «Государь должен быть государем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном». Ки­тайские феодалы выдвигали на первый план и пропагандиро­вали наиболее реакционные стороны учения Конфуция — о бо­жественном происхождении императора, подчинении власти и т. п. Конфуцианство стало официальной государственной доктриной, одним из объектов культового поклонения.

Наряду с конфуцианством в древнем и средневековом Китае получил широкое распространение даосизм. Его основополож­ником считается легендарный Лао-цзы. До сих пор исследователям не удалось доказать или опровергнуть существование Лао-цзы, которого принято считать современником Конфуция. Согласно учению Лао-цзы, все существующее, природа, жизнь людей — это бесконечный поток естественного развития, «Вели­кое Дао (Путь)». Человек должен стремиться постичь Дао. Возникнув как философское учение, даосизм в I—II вв. стано­вится религией, включившей в систему своих представлений элементы народных верований, магии и шаманства.

Тогда же в Китае начинает распространяться и буддизм, который в средние века приобрел большое влияние.

На протяжении веков происходил своеобразный синтез кон­фуцианства, даосизма и китайского буддизма.

К началу нового времени в Китае уже утвердилась комплекс­ная система религиозных верований со своей иерархией куль­тов. Церемонии, связанные с почитанием Неба, Земли, импера­торских предков, осуществлялись самим императором — «сы­ном Неба». Общекитайский характер носили культы Конфуция, Лао-цзы и Будды, в честь которых сооружались многочисленные храмы. Далее следовали культы явлений и сил природы, культы отдельных районов и, наконец, домашние (семейные) культы.

Цины использовали эту систему идеологического воздействия на народные массы для духовного порабощения трудящихся и освящения феодальных порядков.

Постепенно маньчжурская знать становилась составной частью господствующего класса Китая, возглавлявшей феодальную иерархию империи.

Завоеватели-маньчжуры заимствовали у китайцев культуру, многие обычаи, структуру государственных учреждений, рели­гию и идеологические доктрины, отказались от шаманизма, ко­торый раньше исповедовали маньчжурские племена и их князья. Но при этом маньчжуры всеми способами закрепляли свое собственное привилегированное положение в китайском обществе и государстве. Смешанные браки были запрещены. Даже в гарем никто из маньчжуров не мог взять в качестве наложницы китаянку. Формально маньчжурский язык (и пись­менность) был объявлен государственным языком империи на­ряду с китайским. Официальные документы составлялись на двух языках.

Такая ситуация не могла не породить противоречий между маньчжурской знатью и некоторыми группами китайских поме­щиков, а для большинства китайского народа господство цинских императоров и маньчжурской знати олицетворяло собой всю совокупность феодальной эксплуатации и гнет чужеземной Династии. Не удивительно, что даже выступления народных масс против китайских помещиков, как правило, развертыва­лись под антиманьчжурскими лозунгами.

В то же время класс китайских феодалов (вместе со став­шей его составной привилегированной частью маньчжурской знатью) сам жестоко, угнетал национальные меньшинства импе­рии. Политика цинских императоров отвечала классовым инте­ресам не только маньчжурских, но и китайских феодалов, стре­мившихся к завоеванию соседних стран и насаждавших идеоло­гию великоханьского шовинизма.

Объектом маньчжуро-китайской агрессии на севере и западе стали монголы и другие народы Центральной Азии. Кроме Южной, или Внутренней, Монголии, подчиненной маньчжурами еще в 1636 г., при императоре Канси (1662—1722) в конце XVII в. была захвачена Халха (Северная Монголия). После этого развернулась длительная борьба за подчинение западных монголов (ойратов). В середине XVIII в. Ойратское (Джунгар-ское) ханство было завоевано войсками императора Цяньлуна (1736—1795). Вскоре была завоевана и аннексирована Кашга-рия — государство уйгуров, расположенное к югу от Тянь-Ша­ня, в Восточном Туркестане.

Параллельно осуществлялась маньчжуро-китайская агрес­сия против Тибета. В 1720 г. его восточная часть была оккупи­рована цинскими войсками. Это вызвало восстание тибетцев. Лишь в результате длительных военных действий против пов­станцев Тибет был насильственно включен в состав китайской империи.

В XVIII в. китайские богдыханы неоднократно предприни­мали завоевательные походы во Вьетнам и Бирму.

Маньчжуро-китайские феодалы подвергали жестокому на­циональному и социальному угнетению монголов, уйгуров, ти­бетцев, чжуанов (пров. Гуанси), дунган (китайское название -— хуэй), проживавших на юго-западе и северо-западе империи, ицзу, мяо (на юго-западе) и многие другие народы.

«Закрытие» Китая

Первое время цинское правительство благожелательно относи­лось к западноевропейским миссионерам, устремившимся в Китай, рассчитывая в случае необходимости использовать поддержку европейцев в подавлении сопротивления китайского народа. Оно разрешило иностранным кораблям заходить и вес­ти торговлю в китайских портах Гуанчжоу (Кантон), Сямыне (Амой), Нинбо, Динхае.

Во второй половине XVII в. Пекин посещали голландские, португальские, французские и английские купцы. В Китай при­ехало много католических миссионеров, которые развернули там проповедь христианства. В царствование Канси они приоб­рели большое влияние при дворе. Некоторые из миссионеров стали советниками самого императора, им давались диплома­тические поручения.

Деятельность иностранных миссионеров вызывала растущее недовольство в народе. С другой стороны, в правящем лагере появился страх перед новыми, неведомыми веяниями, которые могли прийти из далекой Европы. В 1724 г. новый богдыхан, Юнчжэн, приказал закрыть христианские церкви и выслать большинство миссионеров. В 1757 г. при императоре Цяньлуне был издан указ, запрещавший торговлю с европейцами во всех китайских портах, кроме Гуанчжоу.

С этого времени цинское правительство стало проводить по­литику изоляции Китая от Запада. Европейцам запрещалось посещать Китай. Их корабли допускались только в Гуанчжоу, где они могли вести торговлю под контролем властей с одной лишь купеческой компанией «Гунхан» (в европейской литера­туре «Кохонг»). При посещении Гуанчжоу иностранцы не смели общаться с населением. Их снабжали продовольствием специ­ально выделенные для этого китайскими властями купцы, ко­торых португальцы называли компрадорами *.

* Позднее компрадорами стали называть тех представителей буржуазии колоний и зависимых стран, которые выступали как контрагенты, представи­тели и посредники иностранного капитала.

Цинские правители считали, что политика изоляции укрепит их господство. У китайских феодалов не было непосредствен­ной экономической заинтересованности в установлении торго­вых связей с Европой. Правители Китая имели весьма смутное представление об уровне развития европейских, да и более близ­ких к Китаю государств. При этом они усиленно насаждали традиционные великоханьские концепции об исключительности китайцев, о Китае как «Срединной империи», «Поднебесной», окруженной отсталыми, «варварскими» странами.

Политика самоизоляции в какой-то степени отсрочила втор­жение иностранных колонизаторов в Китай. Но главным ее результатом были консервация феодальных порядков и сохра­нение цинского господства, угнетения порабощенных народов. Ограничив внешнюю торговлю, Цины нанесли удар тем ремес­ленным производствам и мануфактурам, продукция которых ра­нее поступала на внешний рынок.

Отношения между Китаем и Россией установились еще до маньчжурского завоевания. Они определялись географическим положением двух государств и строились на основе равнопра­вия и взаимной выгоды. Один из императоров династии Мин специальной грамотой разрешил русским приезжать со своими товарами в Китай.

Когда в XVII в. русские землепроходцы подошли к берегам Тихого океана, правительство России предприняло шаги к установлению регулярных политических и экономических отноше­ний со своим восточным соседом. В 1654 г. Пекин посетило русское посольство, возглавленное Ф. И. Байковым. Через не­которое время были направлены новые посольства, среди кото­рых большое значение имело посольство, возглавленное Нико­лаем Спафарием (Милеску) в 1675—1676 гг.

Однако завоевательная политика Цинов, одним из объектов которой стали дальневосточные владения Российского государ­ства, затрудняла установление экономических и политических отношений между двумя государствами. Маньчжуры неодно­кратно нападали на Албазинское воеводство, осаждали и раз­рушали Албазинский острог, но казаки отбивали крепость и вновь отстраивали ее. Во время очередной осады Албазина в 1686 г. Канси предложил русскому правительству начать пере­говоры о территориальном размежевании владений обоих госу­дарств. В связи с обострением отношений с Джунгарией ки­тайский богдыхан стремился в то время избежать военного столкновения с Россией.

Русско-китайские переговоры, начавшиеся в 1689 г. в Нер­чинске, проходили в неблагоприятной для русской стороны обстановке. Семнадцатитысячное маньчжурское войско окружи­ло город и грозило начать штурм. По условиям подписанного тогда Нерчинского договора русское правительство было вы­нуждено уступить часть Приамурья (Албазинское воеводство). Области нижнего течения Амура и Приморья оставались неразграниченными. Цинские послы скрепили клятвой обязательство не заселять албазинские земли и не сооружать здесь укрепле­ний. Тем самым правительство Китая признало ограниченность своего суверенитета на захваченных им у России землях.

Договор предусматривал установление регулярных торговых связей между двумя странами.

Петр I стремился к улучшению и расширению русско-китай­ских отношений. В 1715 г. в Пекине была учреждена россий­ская духовная миссия, которая способствовала распространению в России научных знаний о Китае.

Захват Цинамц Северной Монголии выдвинул вопрос о раз­межевании владений России и Китая в этом районе. По заклю­ченному в 1727 г. Кяхтинскому договору была определена гра­ница к западу от р. Аргунь. Земли по Амуру и Тихоокеанскому побережью остались неразграниченными. От России вновь бы­ли отторгнуты некоторые территории. В Кяхтинском договоре имелись также статьи о развитии русско-китайской торговли. В Пекин разрешался въезд 200 русским купцам, которые могли там построить торговые склады. Туда же направлялось шесть русских учеников для изучения китайского языка. В 1731 г. Москву посетило китайское посольство.

Хотя после провозглашения политики самоизоляции Китая прекратился обмен посольствами между Китаем и Россией, меновая торговля между двумя странами продолжала разви­ваться на границе, в Кяхте. Продолжалась также деятельность русской духовной миссии в Пекине.

Обострение кризиса феодальных отношений в конце XVIII — начале XIX в.

Известный экономический подъем, наблюдавшийся в Китае в начале XVIII в. и являвшийся прежде всего результатом вы­званного великой крестьянской войной XVII в. ослабления фео­дального гнета, не мог быть продолжительным. Феодальные порядки, господство маньчжурских поработителей задерживали развитие производительных сил, обрекали экономику Китая на застой и упадок. Захват крестьянских земель, рост концентра­ции земли в руках крупных помещиков, усиление феодальной эксплуатации неуклонно вели к разорению крестьянства. Не будучи в состоянии вносить 'возросшую арендную плату поме­щикам и многочисленные налоги, опутанные долгами ростовщи­кам, сотни тысяч крестьян покидали свои деревни. Одни бежали на свободные земли на юге и западе Китая, другие шли в раз­бойники.

Большое влияние приобрели тайные религиозные организа­ции и общества, ставившие своей целью свержение маньчжур­ской династии. Самыми крупными и влиятельными из них были общество «Триада», действовавшее в приморских провинциях, «Общество старших братьев» — в долине Янцзы, возникшее еще в XIII в. в Северном Китае общество «Белый лотос» и др.

Эти общества, как правило, имели религиозно-мистический характер. Их члены обязаны были выполнять специальные об­ряды. Здесь действовали суровая дисциплина и строгая кон­спирация.

Крайне пестрым был социальный состав тайных обществ. В них входили крестьяне, ремесленники, городская беднота, ни­щие, бродяги. Но в руководстве обществами подчас видную роль играли купцы, помещики, чиновники. Нередко китайские поме­щики использовали участие в тайных обществах для усиления своей власти над крестьянами, они стремились всячески огра­ничить антифеодальные устремления рядовых членов обществ.

Однако, несмотря на отсталость и примитивность идеологии и методов борьбы тайных обществ, они превращались в орга­низации, объединявшие крестьянство на борьбу против правя­щих классов, зачастую выступали организаторами и руководи­телями антифеодальных восстаний китайского крестьянства.

В конце XVIII — начале XIX в. происходил ряд антифео­дальных восстаний китайского крестьянства и угнетенных на­родностей.

В 1786 г. началось большое восстание на Тайване, руково­димое тайным обществом «Триада». В 1796 г. развернулось еще более крупное восстание «Белого лотоса», продолжавшееся не-

сколько лет и охватившее ряд провинций Северного Китая. Только к 1802 г. армиям богдыхана удалось подавить это на­родное выступление. В те же годы произошло несколько круп­ных восстаний народностей Юго-Западного Китая. В 1813 г. крупное антиманьчжурское восстание охватило Северный Китай.

Эти восстания носили местный характер, были плохо орга­низованы, кончались поражением, однако они подрывали силы китайского феодализма и свидетельствовали о нарастании новой общекитайской крестьянской войны.

К началу XIX в. феодальный Китай переживал глубокий кризис. Неуклонно нарастало возмущение народных масс. Ан­тифеодальная борьба крестьянства угрожала основам цинского режима. Однако приход европейских колонизаторов нарушил естественное развитие китайского общества.

Глава VI

ЯПОНИЯ В ПЕРИОД ТОКУГАВСКОГО СЕГУНАТА

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, с. 729, примеч. 192.

Возникшие в феодальную эпоху японские города, так же как и города Индии и других стран Азии, были ставками фео­дальных правителей, но они сравнительно рано приобрели важ­ное экономическое значение, а некоторые из них добились статуса «вольного города» (Сакаи) или боролись за создание самоуправления бюргерского типа.

Средневековая Япония развивалась, имея тесные культур­ные и экономические связи с соседними странами Азии — Китаем и Кореей. Некоторые элементы культуры, в том числе письменность, религиозно-идеологические системы (буддизм, конфуцианство), были заимствованы феодальной Японией у Китая.

В 1542 г. у южного побережья о-ва Кюсю впервые появились португальцы. С этого времени в течение нескольких лет порту­гальские корабли систематически посещали Японию. Порту­гальцы завязали торговые отношения с Японией, ввозя туда огнестрельное оружие в обмен на золото. Начиная с 1549 г. в Японии развернули активную деятельность католические мис­сионеры.

Купцы и миссионеры опирались на некоторых японских феодалов. Это были по преимуществу правители тех районов, в которых находились посещаемые европейцами портовые го­рода. Они извлекали немалую выгоду от расширения внешней торговли Японии. Японские феодалы были заинтересованы так­же в приобретении европейского оружия.

В 80-х годах XVI в. на о-ве Кюсю насчитывалось уже свыше 100 тыс. христиан. В начале XVII в. в Японии активизирова­лись английские и особенно голландские купцы.

Появление европейцев в Японии совпало с острой борьбой за создание централизованного феодального государства. К концу XVI — началу XVII в. на Японских островах для этого уже сло­жились известные экономические и политические предпосылки.

В предшествующие столетия хотя и медленно, но росли про­изводительные силы, расширялась торговля, развивались горо­да. Непрекращавшиеся крестьянские восстания толкали феода­лов к объединению. Усилению централизаторских тенденций способствовала также угроза со стороны европейских колони­заторов.

Императорская власть занимала в феодальной Японии свое­образное положение. Возникнув еще в период перехода к клас­совому обществу, династия японских императоров, носивших титул микадо или тенно, сохранила в последующие столетия свое официальное положение. Оно освящалось японской рели­гией — синтоизмом (синто — «путь богов»). Эта религия воз­никла на базе первобытных верований, одухотворявших природу и обожествлявших умерших предков. Синтоисты считали, что людей окружают многочисленные духи и боги (ками), олице­творяющие силы природы. Люди также происходят от богов (ками), и при определенных обстоятельствах душа умершего может стать ками. Ками могут воплотиться и в предметы ритуального поклонения (фигурку бога, дощечку с его именем и т. п.).

Главная роль в синтоистском пантеоне принадлежит богине солнца Аматерасу, согласно преданию пославшей на землю своего сына, потомок которого Дзимму 11 февраля 660 г. до н. э. вступил на императорский престол, основав японскую им­ператорскую династию. Эта мифическая дата отмечается пра­вящими классами Японии как день основания империи.

Японские императоры считались верховными жрецами син­тоистской религии. Они руководили главными синтоистскими храмами. В условиях феодальной раздробленности религиоз­ный статус японских императоров способствовал тому, что их светская власть стала номинальной.

Не удивительно поэтому, что борьба за преодоление фео­дальной раздробленности не пошла в Японии по пути укрепле­ния императорской власти, а приняла форму борьбы отдельных феодальных группировок за установление контроля над страной.

К началу XVII в. Иэясу Токугава подчинил своей власти удельных князей всей Японии и принял наследственный титул сегуна -— главнокомандующего (полный титул: тайсегун — «великий полководец»). С этого времени более 250 лет Япония управлялась династией сегунов Токугава.

Сегун стал неограниченным правителем страны. Правда, императору воздавались всяческие почести, но подчеркивалось, что божественному императору не к лицу снисходить до какого бы то ни было общения со своими подданными. «По той же причине, по которой солнце и луна совершают свой путь, — утверждали Токугава, — император обязан сохранять свое сердце нетронутым. Поэтому он обитает во дворце, как на небе... Сегун указывает все государственные повинности и не нуждается при отправлении правительственных дел в разреше­нии императора. Когда земля среди четырех морей неспокойна, то это вина сегуна».

Режим сегуната, окончательно сложившийся при третьем сегуне, Иэмйцу Токугава (1623—1651), стал своеобразной формой централизованного феодального государства.

В XVII в. территория Японии охватывала три основных остро­ва — Хонсю, Кюсю, Сикоку — и прилегающие мелкие острова. На о-ве Хоккайдо, где японцы вели наступление на коренное население (айнов), они занимали в то время лишь южное по­бережье. К началу XVII в. население Японии составляло 17 млн., к концу столетия — 25 млн. Собственниками земли в токугавской Японии были сегун, феодалы, храмы и монастыри (буддийские и синтоистские). Примерно четвертую часть земель Японии занимали владения дома Токугава. Остальные земли

страны составляли феодальные уделы князей. Около трети земель, принадлежавших Токугава, были держанием непосред­ственных вассалов сегуна — мелких и средних феодалов.

Крестьяне прикреплялись к земле определенного феодально­го владения в качестве подданных. Они обрабатывали землю на правах наследственного держания, за что обязаны были вно­сить своему феодалу высокий натуральный оброк. Барщина существовала лишь в некоторых районах Японии, но серьезного экономического значения она не имела.

Господствующий феодальный класс был разделен при.....Токугава на несколько разрядов. Особую группу— кугэ — состав­ляла придворная знать императорской столицы Киото. Фор­мально кугэ занимали самое привилегированное положение, но своих земельных владений не имели. Как и император, они по­лучали содержание от сегуна.

Многочисленные представители военного дворянства принад­лежали к «военным домам» (букэ), образуя сословие самураев (от «самурау» — «служить»). Его верхушку составляли владе­тельные князья — даймё. Дайме при Токугава считались те феодалы, земли которых приносили им доход более 10 тыс. коку (примерно 1500 т) риса. Часть дайме — фудай дайме (букв, «наследственные дайме») — были союзниками дома То­кугава еще до образования сегуната. После образования сегу-ната они стали опорой и доверенными людьми сегунов. Другую часть дайме — тодзама дайме («посторонние дайме») — со­ставляли владетельные князья, в прошлом боровшиеся против' Токугава. С утверждением сегуната они находились под не­ослабным контролем правительства Токугава. Но в управлении делами своих княжеств тодзама дайме сохранили самостоя­тельность.

К следующей после дайме прослойке самурайства относи­лись хатамбто (букв, «флагоносцы») — владетельные феодалы, земли которых давали менее 10 тыс. коку риса. Как правило, хатамото были непосредственными вассалами Токугава. Они ведали взиманием налогов, контролировали выполнение повин­ностей и осуществляли надзор за населением во владениях сегуна.

Основную массу самурайства составляли дружинники сегу­на, дайме и хатамото. Большинство самураев не имели земли, получая от своего сюзерена жалованье.

Самураи воспитывались в кастовом духе. Их поведение ре­гламентировалось особым кодексом самурайской чести — буз.1 сидб (букв, «путь самурая»), — строжайшим образом запре­щавшим им заниматься чем-либо, кроме военного дела. Саму­рай, нарушивший этот кодекс, должен был покончить самоубий­ством, сделав себе харакири (вспороть живот специальным мечом).

Материальное положение низшего слоя самурайства при Токугава значительно ухудшилось. В связи с прекращением внутренних феодальных усобиц война перестала быть постоян­ным явлением. Князья больше не нуждались в многочисленных дружинах самураев. Многие самураи разорялись, превращались в рбнинов («бродячих людей») — так назывались самураи, не имевшие сеньоров. Нередко они становились лекарями, учите­лями, мелкими служащими, иногда ремесленниками и торгов­цами. Но большинство разорившихся самураев цеплялись за свои привилегии в ожидании лучших времен, сохраняя касто­вую заносчивость. В Японии издавна сложилась народная по­говорка: «Самурай и не пообедав важно держит зубочистку во рту».

Сегун, князья, самураи жили за счет жесточайшей эксплуата­ции крестьянства. Размеры продуктовой ренты-налога, вноси­мой крестьянами князьям, обычно составляли более половины урожая. Кроме того, существовало множество других поборов и повинностей.

Основной задачей Токугавского сегуната было сохранение и расширение феодальной эксплуатации крестьянства. Экономиче­ское принуждение, вытекавшее из феодальной собственности на землю, дополнялось самыми изощренными формами внеэко­номического принуждения. Путем сложной системы админи­стративно-полицейских регламентации токугавские власти по­стоянно вмешивались в быт и хозяйство крестьянской семьи. Обрекая крестьян на нищенское, полуголодное существование, режим Токугава стремился убить в них всякую волю к сопро­тивлению.

Характеризуя положение крестьян при Токугава, японский историк Эйдзиро Хондзе пишет: «Это население было сковано по рукам и ногам, подвергалось всяческим ограничениям, вплоть до малейших мелочей, и влачило самое жалкое существование, словно оно жило только для того, чтобы вносить налоги. Пра­вительство предписывало крестьянам употреблять только гру. бую пищу, разрешало носить одежду только из хлопчатобу­мажных тканей, запрещало постройку удобных и просторных жилищ, а также употребление носилок при свадьбах, запреща­ло класть на седло ковер, запрещало в случае бедствия или неурожая изготовление или продажу сакэ (водка), удон (мака­роны), пшеничной муки, пшеничных лепешек, так как это счи­талось излишней тратой зерна. Употреблять крестьянам в пищу рис считалось роскошью и, конечно, было запрещено... Налоги взимались по поговорке: „Крестьянин — что кунжутное семя. Чем больше жмешь, тем больше масла выжмешь"».

Все это приводило к массовому разорению, голодовкам, ни­щете японского крестьянства. Крестьянам приходилось обра­щаться к ростовщикам и в конце концов становиться их неоплатными должниками. Торгово-ростовщический капитал про­никал в японскую деревню, усугубляя феодальную эксплуата­цию крестьянства.

Японские города. Ремесло и торговля

Объединение страны, осуществленное с утверждением власти Токугава, до некоторой степени благоприятствовало росту япон­ских городов и развитию торговли. В токугавский период в Японии насчитывалось свыше 200 городов и поселков городского типа. Крупнейшие из них — Эдо, Осака, Киото и др. — насчи­тывали сотни тысяч жителей. Японские города являлись цен­трами развитого ремесленного производства, продукция кото­рого главным образом реализовалась на рынке. Ремесленники объединялись в цехи, пользовавшиеся монопольным правом производства тех или иных товаров. Существовала строгая це­ховая регламентация производства. Ремесленники облагались тяжелыми налогами. Внутри цехов наблюдалось классовое расслоение. Мастера эксплуатировали подмастерьев и учени­ков, превращались в ряде случаев в мелких предпринимателей. Постепенно увеличивалась роль купцов-скупщиков, также жес­токо эксплуатировавших ремесленников. В XVII в. уже появи­лись отдельные мануфактуры капиталистического типа.

, Большим влиянием в городах пользовались купцы, офици­ально считавшиеся самым низшим сословием. Они объединя­лись в особые торговые гильдии. Торговля играла важную роль в экономике токугавской Японии. Она охватывала не только города, являвшиеся основными центрами торговой деятельно­сти, но и деревни. Крупные купцы-скупщики скупали у князей рис. Нередко они брали на откуп получение продуктовой ренты с крестьян, финансируя князей в счет будущего урожая. Неко­торые купеческие гильдии носили монопольный характер, полу­чая исключительное право на торговлю определенными това­рами.

В крупных городах складывались богатые торговые дома, финансировавшие сетуна и князей.

Таким образом, товарное производство и товарно-денежные отношения получили в период Токугавского сегуната довольно значительное развитие. Они главным образом обслуживали по­требности феодалов и были дополнением к господствующим феодальным отношениям. Торгово-ростовщический капитал, проникая в феодальное хозяйство, в значительной степени под­рывал его основы, но не становился носителем нового способа производства.

Характер политической надстройки

Токугавский сегунат существовал в период начавшегося кризи­са феодальных отношений в Японии, характеризовавшегося дальнейшим усилением эксплуатации крестьянства. Это был период острой классовой борьбы и многочисленных выступле­ний японских крестьян против феодального гнета и режима Токугава.

Основной целью токугавского режима было держать в пови­новении эксплуатируемые массы — крестьянство и городскую бедноту. Этой цели служило укрепление сословного строя. На­селение делилось на четыре сословия: 1) самураи, 2) кресть­яне, 3) ремесленники, 4) купцы. Всячески подчеркивалось при­вилегированное положение самурайства. Различные стороны жизни и быта низших сословий подвергались унизительным регламентациям. Один из токугавских законов гласил: «Прос­тые люди, которые ведут себя недостойно по отношению к пред­ставителям воинского класса или которые обнаруживают недо­статочное уважение к непосредственным и косвенным васса­лам, могут быть зарублены на месте».

Во имя сохранения феодально-абсолютистского режима правительство сегуна установило суровую диктатуру над всеми слоями населения, создало разветвленный, все подавляющий полицейско-бюрократический аппарат.

Правительство сегуна — бакуфу — возглавлялось советом старейшин, состоящим из пяти назначаемых сегуном наиболее приближенных князей во главе с тайро (регентом). При совете старейшин имелась коллегия «молодых старшин», возглавляв­ших отдельные отрасли управления и выполнявших функции министров.

Большим влиянием и властью пользовались специальные чиновники — мэцукэ (букв, «прикрепленный глаз»), которые вели явную и тайную слежку за всеми должностными лицами.

В провинции власть принадлежала представителям прави­тельства, которые являлись одновременно начальниками мест­ных гарнизонов.

Особый наместник с широкими полномочиями находился в Киото, неотступно наблюдая за императорским двором.

Полный контроль над сельским и городским населением обеспечивался системой круговой поруки. Крестьяне были объ­единены в «пятидворки», ответственные за поведение каждого ее члена. Каждый хозяин двора должен был следить за своим соседом. Такая же система существовала и в городах.

Правительство сегуна осуществляло неослабный контроль над удельными князьями. Все дайме обязаны были через год приезжать в столицу сегуна Эдо и жить там в течение года со своей свитой. После этого они уезжали в свои княжества, но оставляли в Эдо фактически в качестве заложников своих жен и детей.

Эта система имела целью пресечь феодально-сепаратистские выступления князей. Однако сегунат не ликвидировал феодаль­ной разобщенности Японии. Сохранялись многие,десятки удель­ных княжеств. В пределах своего феодального удела князь был

почти неограниченным правителем. Господствующие классы использовали в своих интересах синтоизм и буддизм, который начиная с VI в. проникал в Японию из Кореи и Китая и посте­пенно занял преобладающее положение в религиозной жизни японского народа. Многие японцы стали исповедовать две религии.

Токугавский сегунат утвердился в период, когда в Японию началось проникновение европейцев. В 30-х годах XVII в. прави­тельство сегуна Иэмнцу Токугава приняло ряд мер для изоляции Японии от внешнего мира. Были изданы указы о высылке европейцев из страны и запрещении христианства. Когда в 1640 г. к сегуну прибыла португальская миссия из Аомыня (Макао), пытавшаяся убедить его пересмотреть запрет, боль­шинство ее участников было казнено, а с уцелевшими было отправлено письмо, гласившее: португальцы «не должны боль­ше думать о нас, как будто бы нас нет больше на свете». Любой иностранный корабль, прибывший к берегам Японии, подлежал уничтожению, а его экипаж — смертной казни. Под угрозой смерти японцам запрещалось покидать страну.

Политика самоизоляции и «закрытия» страны была вызвана желанием предотвратить возможное вторжение в Японию евро­пейцев и стремлением сохранить нетронутыми феодальные порядки. Сегун и феодалы опасались, что установление связей с Европой может ослабить господствующий режим. Характерно, что политика «закрытия» страны окончательно сложилась после крестьянского восстания 1637 г. в Симабара (вблизи Нагасаки), когда антифеодальное выступление крестьян развернулось под флагом христианства, принесенного в Южную Японию католи­ческими миссионерами.

После «закрытия» страны прекратились торговые связи Японии с Европой. Некоторые исключения допускались только по отношению к голландцам, которые помогли сегуну при по­давлении восстания в Симабара. Они сохранили право направ­лять свои корабли с товарами лишь в один порт на о-ве Десима (в бухте Нагасаки).

Политика самоизоляции не могла, однако, полностью и аб­солютно отрезать Японию от внешнего мира. Помимо связей через голландцев продолжалось и некоторое общение с сосед­ними странами Азии. Китайским купцам разрешалось периоди­чески приезжать в гавань Нагасаки и вести там торговлю.

Первые связи между Японией и Россией

В XVII в. развернулось продвижение русских на северные бере­га Тихого океана. К середине века относятся и первые посеще­ния Курильских островов, а в XVIII в. русские мореплаватели « промышленники начали их освоение. На Курилах появились

русские стоянки и зимовья. Населявшие острова айны стали подданными России. С выходом русских людей на Тихий океан возникли предпосылки для установления первых контактов между Россией и Японией.

В 1739 г. русские корабли экспедиции В. Беринга впервые подошли к берегам Японии. На этих судах побывали японцы, а русские ненадолго сошли на берег. В 1792—1793 гг. экспедиция А. К. Лаксмана пыталась завязать отношения с японскими вла­стями и вести переговоры об установлении торговых связей. Японские власти сослались на законы, запрещавшие сношения с внешним миром, но перед отъездом Лаксмана ему были вру­чены подарки и дано письменное разрешение на приход одного русского корабля в Нагасаки. Однако вновь русские прибыли в Японию только в 1804 г., с первой кругосветной экспедицией И. Ф. Крузенштерна. На этот раз сегунат занял непримиримую позицию, отказавшись от всяких переговоров. Более того, когда в 1811 г. выдающийся русский мореплаватель В. М. Головнин совершал экспедицию с целью составить описание Курильских островов и Татарского пролива, он и несколько его спутников были захвачены японцами и два года находились в плену на о-ве Хоккайдо.

Политика самоизоляции помешала установлению отношений между Россией и Японией.

Культура периода Токугава

В XVII — первой половине XIX в. в Японии был достигнут за_: метный прогресс в развитии просвещения и науки. Помимо правительственных и княжеских школ для детей самураев и школ, издавна существовавших при храмах, в городах появля­ются частные школы. В XVIII в. их насчитывалось 270. Среди них были и учебные заведения, дававшие некоторую подготовку по техническим специальностям и медицине. Существовали так­же особые школы для девочек, где обучали шитью, искусству расстановки цветов в вазах (икэбана), музыке.

В столице сегуна имелась правительственная академия для подготовки чиновников. В 1762 г. открылось специальное учебное заведение для изучения «европейских знаний». Эти два учебных заведения положили начало высшей школе.

Из наук наибольшее развитие в токугавский период получи­ли математика, астрономия, медицина, ботаника. Выдающимся ученым был создатель японской математической школы Така-кадзу Сэки (1642—1708). В начале XVII в. в Японии стали вы­ходить отпечатанные в типографиях листы с новостями — нред-шественники газет.

Новые явления наблюдались в японской литературе. Наряду с произведениями, проповедовавшими феодально.-самурайекие идеи, такими, как аллегорический роман выдающегося писателя того времени Кекутэй Бакйн (1767—1848) «История восьми псов», и в прозе и в поэзии развивалось новое направление, пользовавшееся большой популярностью у горожан. В написан­ных разговорным языком книгах Самба Сикитэй (1776—1822) «Городские бани» и «Городские парикмахерские» юмористиче­ски изображалась повседневная жизнь обитателей Эдо. Боль­шой популярностью пользовались короткие стихотворения — хокку. Особенно популярны были хокку Мацуб Басе (1644— 1694) и его школы. В некоторых из них отражались жизнь и думы простых людей. В качестве такого примера приведем одно хокку Басе:

В пищу дикие травы собрав,

Крестьянки, теснимы нуждою,

Садятся за кросна с утра.

Развивалось театральное искусство. Средневековый театр масок но (лирическая драма в сопровождении хора и оркестра) сохраняется как официальное развлечение самураиства. Однако в городах растет популярность новых направлений: возникшего в XVI в. дзерури, где повествование исполняется нараспев спе­циальным актером в сопровождении музыки и кукол, действия которых лишь иллюстрируют рассказ, и кабуки, в котором дра­матическое представление органически включает в себя танцы и музыку. В театре кабуки была выработана особая система жестов, движений, модуляций голоса, символического грима. Первоначально труппы кабуки состояли только из женщин, за­тем — только из юношей, но в конце концов они стали чисто мужвкими. Появились актеры-мужчины, специализировавшиеся на исполнении женских ролей. В таком виде своеобразный те­атральный жанр кабуки сформировался в середине XVIII в.

Из изобразительных искусств выделялась своими достиже­ниями живопись. В ней преобладало реалистическое направле­ние, выдающимся представителем которого был Хокусаи Кацу-сика (1760—1849). Он прославился большими циклами пейза­жей: «Водопады», «Мосты», «Тридцать шесть видов Фудзи», «Сто видов Фудзи».

Некоторая централизация Японии, осуществленная Токугава, прекращение междоусобных войн на первых порах содействова­ли подъему производительных сил.

В течение всего XVII века расширялись посевные площади, совершенствовалась техника сельского хозяйства. В деревню проникали товарно-денежные отношения. Рента становилась смешанной, натурально-денежной. Развивалось ремесло. По­явились домашняя промышленность и первые мануфактуры. Купцы-скупщики снабжали крестьянские семьи сырьем и заби­рали у них готовую продукцию. Различные районы страны специализировались на производстве определенных изделий домаш­ней промышленности. Значительно расширилась внутренняя тор­говля. На этой основе в феодальной экономике Японии начал формироваться капиталистический уклад.

В XVIII в. мануфактурное производство расширилось, охва­тив ряд отраслей (прядение, ткачество, винокурение, соеварение, красильное и гончарное дело, сахароварение, производство бумаги и т. п.). В конце XVIII в. в г. Кйрю была изобретена прядильная машина, приводимая в действие от водяной мель­ницы.

Подъем производительных сил сопровождался усилением внутренних противоречий феодальной экономики. Принявшая крайние формы эксплуатация крестьянства уже к середине XVIII в. привела к застою в экономическом развитии, к упадку сельскохозяйственного производства. Абсолютистские порядки, произвол властей и самурайства, цеховые регламентации стали препятствием к развитию ремесла и мануфактурной промыш­ленности.

Происходило дальнейшее усиление феодальной эксплуата­ции и произвола. Налоги взыскивались за несколько лет вперед. Крестьянское население быстро разорялось. Это вызывало крупные крестьянские восстания. Волна их прокатилась по Японии в XVIII и начале XIX столетия. С конца XVIII в. наря­ду с крестьянскими восстаниями вспыхивали антифеодальные выступления городской бедноты. В 1787 г. население Осака восстало против высоких цен на рис, установленных купцами-монополистами при поддержке токугавских властей. В дальней­шем «рисовые бунты» охватили и другие города Японии.

Обострение классовой борьбы было одним из ярких прояв­лений кризиса токугавского режима. К этому времени, когда в Западной Европе и Северной Америке побеждал и утверждал­ся промышленный капитализм и начинался новый этап коло­ниальной агрессии европейских держав на Востоке, феодальная система в Японии переживала глубокий внутренний кризис.

Глава VII

ОБЩИЕ ИТОГИ РАЗВИТИЯ СТРАН ВОСТОКА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVII И В XVIII в.

XVII в. явилась рубежом между феодальным и капиталистиче­ским периодами ее национальной истории. Во Франции таким рубежом стала буржуазная революция конца XVIII в., в Рос­сии — реформа 1861 г. и т. д.

Как видно из предыдущих глав, не только к рубежу всемир­ной истории, разделяющему средние века и новое время, но и на протяжении начального периода новой истории ни одна из стран Азии и Африки не поднялась выше феодальной стадии социально-экономического развития. В тех странах Азии и Се­верной Африки, основным занятием населения которых было земледелие, господствовали феодальные отношения. В Японии, Индии, Китае, ряде областей Османской империи они достигли высшей стадии зрелости. Одновременно на обширных афро­азиатских территориях миллионы людей вели примитивный ко­чевой образ жизни, при котором были сильны пережитки до­феодальных отношений, а в Тропической и Южной Африке, Океании, отдельных горных районах Азии многие племена и народности находились на различных стадиях первобытнооб­щинного строя или только осуществляли переход к классовому обществу.

Однако наступление новой, капиталистической эпохи все­мирной истории оказало решающее воздействие на историче­ские судьбы всех стран и континентов. По мере утверждения капитализма в передовых странах Европы происходил коренной перелом и в развитии стран Азии и Африки.

Если до английской буржуазной революции проникновение европейцев На Восток еще не оказывало заметного влияния на внутреннее развитие его народов, то со второй половины XVII и особенно в XVIII в. положение изменилось. Теперь началось постепенное подчинение народов Азии и Африки господству европейских государств, в которых утверждался капитализм.

Процесс складывания колониальной системы поднимавшего­ся капитализма происходил неравномерно и в разной степени отражался на положении отдельных стран Востока. Но к нача­лу XIX в. все или почти все они в той или иной форме ощутили последствия колониальной политики европейских государств.

К этому времени наиболее населенные и развитые районы Индонезии (о-в Ява) почти два века являлись голландской ко­лонией. Англичанами были завоеваны и подчинены Южная, Восточная и часть Центральной Индии. Влияние британских колонизаторов сказывалось и на положении остальных областей Индостана. Был завоеван о-в Цейлон. Продолжалась экспансия португальских колонизаторов в Африке, в прибрежных районах которой утверждали свои опорные базы Англия и Франция.

Другие районы Азии и Африки еще сохраняли свою незави­симость, но колониальная политика европейских держав уже серьезно влияла на их международное положение и внутрен­нее развитие.

Так, Китай, Япония, Корея к началу XIX в. оставались поли­тически независимыми. Но угроза европейского вторжения бы­ла одним из факторов, побуждавших господствующие классы этих стран проводить политику самоизоляции от внешнего мира. Большую роль при этом играли и внутриполитические факто­ры — стремление упрочить феодальные порядки, не допустить проникновения опасных для феодальных правителей идей. «За­крытие» Китая отражало также великоханьскую китаецентрист-скую идеологию правителей страны. Надо полагать, что на пер­вых порах политика «закрытия» тех или иных стран задержала или отодвинула на какое-то время вторжение колонизаторов, однако в конечном счете она сыграла отрицательную роль в социально-экономическом и политическом развитии этих стран. Политика самоизоляции способствовала усилению их экономи­ческой, политической и культурной отсталости.

К. Маркс отмечал, что «полная изоляция была первым усло­вием сохранения старого Китая». Он указывал, что, когда этой изоляции был положен конец, «разложение должно было на­ступить так же неизбежно, как неизбежно разложение тща­тельно сохраненной в герметически закрытом гробу мумии, лишь только к ней получит доступ свежий воздух» *.

* К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 9, с. 100.

В Османской империи окончательно оформился режим ка­питуляций, ставший орудием экономического и политического проникновения европейских колонизаторов.

Во второй половине XVII и в XVIII в. колониальная полити­ка Англии, Голландии, Франции в странах Азии и Африки по-прежнему определялась главным образом потребностями пер­воначального накопления капитала. Страны Востока стали одним из источников тех богатств, используя которые капита­листы Англии и других европейских стран создавали свою фаб­ричную промышленность.

«Открытие золотых и серебряных приисков в Америке, — писал К. Маркс, характеризуя особенности зарождения капита­лизма, — искоренение, порабощение и погребение заживо ту­земного населения в рудниках, первые шаги по завоеванию и разграблению Ост-Индии, превращение Африки в заповедное поле охоты на чернокожих — такова была утренняя заря капи­талистической эры производства. Эти идиллические процессы суть главные моменты первоначального накопления» **.

** К- М а р к с ц Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. 23, с. 760

В колониальном ограблении стран Востока большую роль сыграли монопольные Ост-Индские компании, возникшие в ряде европейских государств. В рассмотренный выше период наибо­лее активно действовали голландская, английская и француз­ская компании. Колониальная экспансия соответствующих госу­дарств осуществлялась от имени Ост-Индских компаний, что

привело к превращению последних в территориальные державы, власть которых распространялась на обширные области Индо­незии и Индостана.

По мере формирования колониальных империй нового вре­мени развертывалась освободительная борьба народов Азии и Африки. Первоначально это было традиционное сопротивление вторжению чужеземцев. Именно такое сопротивление, положив­шее начало антиколониальной борьбе народов Азии и Африки, встретили португальские и испанские конкистадоры.

Со второй половины XVII и особенно в XVIII в., когда глав­ную роль в колониальных захватах стали играть Голландия, Англия и Франция, сопротивление народов Индонезии и Индо­стана стало приобретать новые черты. Наиболее дальновидные из феодальных правителей стран, явившихся объектом колони­альной агрессии, призывали к отказу от междоусобной борьбы и объединению всех сил для отпора колонизаторам (например, Типу Султан в Индии).

В странах, которые уже были завоеваны, потеряли незави­симость и народы которых подвергались жесточайшей колони­альной эксплуатации, имели место, первые народные восстания против колониального гнета, за восстановление утраченной не­зависимости.

Как правило, сопротивление колонизаторам в тот период организовывали и возглавляли представители тех феодальных групп, которые теряли свои права и привилегии. Но главной силой сопротивления было крестьянство. В антиколониальной борьбе участвовали также торговые и ремесленные слои.

В сопротивлении, которое оказывали народы Востока коло­низаторам в XVII—XVIII вв., главную роль играла борьба за независимость феодальных государств и княжеств или родоплеменных объединений. Она велась под лозунгами феодального или племенного патриотизма и защиты религии.

Ограбление Индонезии, Индии и других стран Востока гу­бительно сказалось на их экономике, усилило их отсталость по сравнению с передовыми странами Европы. К началу XIX в. даже относительно передовые страны Востока оставались еще феодальными, а во многих странах Азии и особенно в Африке значительным был удельный вес дофеодальных отношений. Пер­вые результаты и последствия вторжения иностранных колони­заторов углубляли кризис феодальных порядков, начавшийся в некоторых странах Востока еще накануне нового времени.