Х. Э. Штейнбах психология творчества

40 
можность для дальнейшего обучения. З. Фрейд выбрал медицину. После 
окончания университета он изучал какое-то время анатомию половых ор-
ганов рыб и других подобных тварей. Затем переключился на изучение 
мозга и нервной системы человека, с увлечением исследовал особенности 
воздействия кокаина, занимался какое-то время гипнозом и дальше пере-
ключился на практическую медицину и стал заниматься психотерапией. 
Интересно, что некоторые биографы объясняют специфические условия 
приема больных в положении лежа на кушетке тем, что З. Фрейд не любил 
смотреть в глаза своим пациентам.
Психоаналитический метод работы с больными формировался по-
степенно: сначала З. Фрейд пробовал гипноз, но разочаровался в нем и 
стал использовать анализ сновидений и свободных ассоциаций для полу-
чения нужных сведений о скрытых проблемах пациента. В 1882 г. З. Фрейд 
встретил Марту Бернейс, но поженились они только через четыре года, ко-
гда Фрейду стукнуло 30 лет и он решил, что уже сможет содержать семью; 
это был период, когда его семья жила в стесненных условиях, и во многом 
именно поэтому З. Фрейд стал заниматься частной практикой. Марта ро-
дила ему шестерых детей, и в целом их семейная жизнь протекала доста-
точно спокойно, есть, правда, слухи, что на какое-то время Фрейд увлекся 
сестрой Марты Минной, у Минны был интерес к психоаналитической тео-
рии, но впоследствии связь распалась. После рождения шестого ребенка 
Фрейд потерял интерес к сексуальной жизни вообще и болезненно пере-
живал это. В 1938 г. после того как Австрия присоединилась к фашистской 
Германии, Фрейд был вынужден переехать в Лондон, в 1939 г. он попро-
сил своего друга помочь ему покончить жизнь самоубийством, ему дали 
тройную дозу морфина, от которой он умер 23 сентября 1939 года. Причи-
ной самоубийства было ухудшение здоровья, связанное с раком полости 
рта, но, возможно, не последнюю роль сыграла и психологическая реакция 
на политическую ситуацию в Европе. Фашисты организовали травлю его 
учеников, и собственные труды автора публично сжигались. 
Взгляды Зигмунда Фрейда были достаточно революционны для сво-
его времени. И дело не только в самой идее регуляции поведения бессоз-
нательным опытом. Но и в том, какие из этого следуют последствия. Хри-
стианская мораль предполагала, что мы осознаем причины наших поступ-
ков и, следовательно, ответственны за них.
Теория З. Фрейда разрушает христианские устои: оказывается, что 
только 20% всего нашего опыта доступно сознанию, и мы не осознаем ис-
тинных причин наших поступков и не ответственны за них.
Сама идея бессознательной психики была высказана Лейбницем (52), 
философ говорил о малых перцепциях, которые становились осознанным вос-
приятием в результате их накопления. О бессознательной психике писали так-
же Кант, Э. Гартман, И. Ф. Гербарт. З. Фрейд использовал идею бессознатель-

41 
ного для объяснения детерминации поведения, кроме того, он доказал в прак-
тическом психоанализе реальность бессознательной психики.
Вкратце его базовая идея выглядит следующим образом. Поведение 
человека регулируется тремя уровнями осознанности:
первый уровень – сверхэго (superego) работает по принципу морали. 
Сверхэго или сверх-Я формируется в процессе социализации ребенка родите-
лями и работает как некий внутренний цензор, контролер, запрещающий не-
дозволенные в обществе формы поведения. Наставления родителей – «нельзя 
есть руками» или «надо чистить зубы по утрам» постепенно становятся внут-
ренними правилам и ограничениями;
второй уровень – «Я» (ego) управляет поведением, связанным с дан-
ной конкретной ситуацией, и если сверх-Я что-то запрещает, то «Я» может 
разрешить сделать это, так как условия позволяют;
третий уровень – бессознательное (id), определяет импульсы, влече-
ния, потребности, которые формируются двумя системами: забытым вы-
тесненным опытом и инстинктами.
Вытесненный опыт часто становится причиной различного рода пси-
хических отклонений, и в этих случаях З. Фрейд считал, что пациента 
можно вылечить, если дать ему возможность вспомнить опыт, определив-
ший данное неправильное поведение. Для этой цели был разработан метод 
психоанализа, основанный на анализе сновидений и свободных ассоциа-
ций. Инстинкты З. Фрейд представлял в виде двух базовых стремлений:
стремление к жизни (Эрос);
стремление к смерти (Танатос).
Эрос включал такие базовые потребности, как голод, жажду и сексу-
альный инстинкт. Особое внимание было уделено сексуальному инстинк-
ту. З. Фрейд считал, что причиной многих неврозов являются подавленные 
или неправильно развивающиеся сексуальные инстинкты, приводящие к 
конфликту между уровнями сознания. Сила сексуального инстинкта зави-
сит от энергии либидо или сексуальной энергии. Особенность энергии ли-
бидо в том, что она может быть слабой или сильной, и, кроме того, ее 
можно трансформировать, то есть использовать, не только непосредствен-
но разряжая в половых контактах, но и в творческом процессе. Процесс 
трансформации З. Фрейд назвал сублимацией. 
Все три уровня сознания находятся между собой в конфликте, бес-
сознательное навязывает свои желания, сверх-Я говорит нельзя, а «Я» пы-
тается их примирить. Чтобы конфликт не разрушил целостность личности, 
человек использует различные механизмы защиты, к примеру, забывание – 
вытеснение неприятного опыта или проекция – приписывание своего соб-
ственного поведения кому-либо другому. Неразрешенный конфликт может 
сформировать комплекс, забытый негативный или конфликтный опыт, оп-
ределяющий поведение человека. Например, комплекс неполноценности, 

42 
связанный с беспомощностью человека в детстве, может привести к гипер-
компенсации у взрослого человека, когда он берется за любое дело вне за-
висимости от своих возможностей. Сам З. Фрейд особое значение припи-
сывал Эдипову комплексу, связанному с эротическим влечением мальчика 
к маме и ревности к отцу. При нормальном развитии детское влечение к 
матери и неприятие отца трансформируется в процессе развития, отец ста-
новится образцом для подражания, а на смену любви к матери приходит 
влечение к девушке. Но в случае застревания на этой стадии ребенок, 
взрослея, не перестает ненавидеть отца, при этом суперэго осуждает его за 
неодобряемые обществом чувства, и возникает внутренний конфликт, ко-
торый терзает его всю жизнь. Энергия неразрешенного конфликта может 
быть сублимирована в творческом процессе. 
Фрейд выделяет следующие смыслы искусства (109):
1) получение удовлетворения от реализации желаний, табуирован-
ных культурой;
2) возможность идентификации со своим культурным кругом;
3) нарциссическое удовлетворение, связанное с представлениями об 
идеале;
4) компенсаторное действие искусства, помогающего понять себя и 
справиться с проблемами.
Он утверждает: «В одной только области всемогущество мысли со-
хранилось, это область искусства. В одном только искусстве еще бывает, 
что томимый желанием человек создает нечто, похожее на удовлетворе-
ние, и что эта игра – благодаря художественным иллюзиям – будит аффек-
ты, как будто бы она представляет собой нечто реальное». В творческом 
процессе находит выход сублимированная энергия либидо или происходит 
разрядка энергии бессознательных конфликтов, зритель же получает удо-
вольствие от разрядки сходного собственного конфликта. Художника от-
личает сила энергии влечений, которые он вынужден реализовать в фанта-
зиях. Разрядка позволяет художнику уйти от невроза.
Фрейда интересовал процесс формирования творческой личности, моти-
вы, побудившие человека к творчеству. Чаще всего он связывает мотивы с 
детской сексуальностью, с забытыми впечатлениями, определившими бессоз-
нательный выбор и влечения художника. К проблеме психологии творчества 
Фрейд обращается во многих работах. Наибольший интерес представляют ра-
боты «Достоевский и отцеубийство», «Воспоминание Леонардо да Винчи о 
раннем детстве», «Художник и фантазирование» (109). К числу работ, в кото-
рых З. Фрейд касается темы художественного творчества, можно также отне-
сти теоретические исследования, посвященные остроумию и сновидениям, и 
ряд описаний случаев из психоаналитической практики. 
В работе «Остроумие и его отношение к бессознательному» Фрейд 
раскрывает механизмы бессознательной работы. Остроумная шутка дос-

43 
тавляет удовольствие, связанное с разрядкой интеллектуального конфлик-
та, она как бы внезапно всплывает, снимая напряжение, переключая чело-
века с бессознательного на уровень осознанности.
Биографический очерк «Достоевский и отцеубийство» является хо-
рошей иллюстрацией для понимания механизма формирования Эдипова 
комплекса. Отец Достоевского был суров, насильственен и жесток, желание 
смерти отцу одновременно подавлялось сильным страхом перед ним. Еще 
до настоящих припадков эпилепсии у Достоевского были странные момен-
ты, когда он чувствовал себя опустошенным, буквально мертвым, желание 
смерти отцу превращалась у него в чувство вины за это желание и реакцию, 
в которой он наказывал сам себя, представляя себя уже мертвым. Выход к 
разрешению этого конфликта в некоторых случаях возможен, когда мальчик 
принимает женскую роль, роль пассивного подчинения, роль матери, одна-
ко, и здесь возникает сильный запрет, связанный с социальными требова-
ниями общества. Защищаясь от сильной ненависти к отцу, чье поведение с 
годами становится все невыносимей, Достоевский уходит в фантазии, а его 
припадки превращаются в эпилептические. Причем, сам припадок сопрово-
ждается переживанием величайшего блаженства. И сразу же после него на-
ступает упадок сил. Вероятно, такое же освобождение Достоевский пережил 
бы, получив весть о смерти отца. Эдипов комплекс, связанный с ненавистью 
к отцу, находит выход в литературном творчестве. В романе «Братья Кара-
мазовы» четыре брата ненавидят своего отца, и каждый из них по-своему 
решает конфликт между сверх-Я и бессознательным. В результате на уровне 
фантазии Достоевский разрешает конфликт, один из братьев убивает отца. 
С точки зрения Фрейда, комплекс дает неисчерпаемую энергию для творче-
ства. В литературе есть много примеров описания комплекса Эдипа. В тек-
стах З. Фрейда упоминаются также трагедии «Царь Эдип» Софокла и «Гам-
лет» Шекспира. В самом зарождении идеи комплекса Эдипа его коллеги ви-
дели след отношений Фрейда с собственным отцом, которые не были 
безоблачными: сын иногда стыдился поступков своего отца, вернее – ему 
хотелось бы, чтобы отец его не огорчал. 
В книге «Воспоминание Леонардо да Винчи о раннем детстве» 
Фрейд предлагает объяснение творческого пути да Винчи, используя метод 
анализа его воспоминаний и художественных произведений. Отправным 
пунктом к пониманию творчества художника становится цитата, взятая из 
научной работы Леонардо, посвященной анализу полета коршуна, где он 
попутно вспоминает свое детское впечатление: «Кажется, что уже заранее 
мне было предназначено так основательно заниматься коршуном, потому 
что мне приходит в голову как будто очень раннее воспоминание, что, ко-
гда я лежал еще в колыбели, прилетел ко мне коршун, открыл мне своим 
хвостом рот и много раз толкнулся хвостом в мои губы».

44 
Психоаналитический анализ позволяет увидеть в этом сне эротическое 
содержание. Воспоминание, с точки зрения Фрейда, можно интерпретировать 
как эротическую фантазию, связанную с пассивной ролью гомосексуалиста, но 
дальше Фрейд, продолжая анализ, предполагает, что фантазия может быть 
также связана с кормлением грудью матери. В архетипичной семантике древ-
них египтян мать изображается в виде коршуна, при этом коршуны были анд-
рогинами, то есть двуполыми и зачинали от ветра: чем не история рождения от 
святого духа и мифологическое осмысливание своего происхождения. Дело в 
том, что в кадастрах Леонардо зарегистрирован как незаконнорожденный сын. 
Первые пять лет своей жизни он жил с матерью в бедности и потом был взят в 
дом состоятельного отца, который и занимался его дальнейшим воспитанием. 
По мнению Фрейда, этих пяти лет было достаточно, чтобы сформировать лич-
ность будущего Леонардо. Но дальше Фрейд возвращается все-таки к гомосек-
суальной трактовке сна и выстраивает в достаточной мере фантастическую 
гипотезу, в которой формирование гомосексуального поведения связывает с 
комплексом, названным страхом кастрации. То есть, ребенок идентифицируя 
себя с матерью в период инфантильного сексуального исследования, пытается 
найти у нее те же особенности телосложения и, не найдя их, в конце концов 
приходит к выводу, что у матери они отрезаны. И в результате у него, с одной 
стороны, возникает страх кастрации, а с другой, отвращение к матери, которая 
уже утратила столь замечательный орган.
Практический опыт Фрейда показывал, что в зрелые годы в подоб-
ных случаях формируется или импотенция или гомосексуальная ориента-
ция. Но Фрейд не был бы Фрейдом, если бы ограничился только одной 
версией. В другом варианте гомосексуальное развитие обусловлено нар-
циссизмом, то есть автолюбовью. Нежная любовь матери пробуждает ран-
нюю сексуальность, энергия которой дальше находит выход в любозна-
тельности. А влечение к матери замещается собственной персоной. При 
этом ребенок, растущий без отца, явно чувствует, что здесь что-то не так, и 
начинает ломать голову над важными для него вопросами – откуда берутся 
дети и какую роль играет отец. Такое состояние ума создает предпосылки 
для формирования исследовательского мышления.
Фрейд дает следующее описание созревания будущего художника: 
«В отношении Леонардо мы должны высказать мнение, что случайность не-
законного рождения и излишняя нежность матери оказали решающее влия-
ние на формирование его характера и на последующую судьбу, побудив его к 
сублимации либидо в жажду знаний и утвердив на всю последующую жизнь 
его сексуальную инертность». К особенностям характера Леонардо можно 
отнести деликатность чувств, миролюбие, уклонение от споров, по выраже-
нию Фрейда, «он не любил и не ненавидел, а спрашивал себя, откуда же воз-
никает неизбежность его любви или ненависти и что это означает».

45 
В творчестве Леонардо поражает всех своей свободой от штампов, 
независимостью от авторитетов, и данную особенность Фрейд также свя-
зывает с отсутствием подавляющего влияния отца в ранние годы.
Наибольшие споры вызывает «Мона Лиза», портрет, который Лео-
нардо писал четыре года и считал все равно незаконченным. Таинственная 
улыбка Джоконды двусмысленна: она «добра и порочна, жестока и состра-
дательна, грациозна и уродлива, она смеется…» (109). Подобие этой улыб-
ки художник повторяет в картинах «Иоанн Креститель» и в лице Марии на 
картине со св. Анной. Фрейд считает, что улыбка связана с воспоминанием 
о матери, но в ней должна быть отражена и сама модель, если точнее, и са-
мо присутствие Леонардо. В Моне Лизе Леонардо встретил самого себя, 
вот почему он смог так много внести своего в образ. 
В работе «Художник и фантазирование» рассматривается проблема те-
мы творчества: почему художник выбирает ту или иную тему. Фрейд считает, 
что творчество является продолжением детской игры, которая принимает 
форму фантазирования. В отличие от детской игры, которой управляет жела-
ние стать взрослым, движущей силой фантазирования является неудовлетво-
ренность желаний. Все желания Фрейд делит на две группы: честолюбивые, 
связанные с возвеличиванием личности, и эротические. Фантазии связывают 
три момента времени: прошлое, моменты детства, когда это желание было 
сильным и живым, будущее, в котором желательно повторение переживания, 
и настоящее. Художник, создающий свои творения, может опираться на ре-
альную историю или придумать что-то свое. В последнем варианте, в какие бы 
переплеты герой ни попадал, он всегда выходит победителем. И по-другому не 
может быть, так как фантазия, этот сон наяву, с точки зрения Фрейда, всегда 
связана с автором и его желанием самовозвеличивания. Но и в первом вариан-
те, когда автор использует готовую тему, обращаясь к известным мифам, он 
так или иначе имеет дело с грезами целых народов. Удовольствие, переживае-
мое зрителем, возникает от снятия собственного напряжения, и от того удо-
вольствия, которое он получает от грез, когда запрет на них снят и можно не 
стыдиться. 

46 

жүктеу/скачать 6.48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: