Искусство и миф. Сборник
жүктеу/скачать 1.41 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 2. Эстетическое как проблема покончить с империей воли. Книга IV «Мира...» указывает нам на два этапа преодоления искусства: сострадание, в котором открывается единство всех живых существ и всех страданий (открытие, предвосхищенное музыкой) и аскетизм, т. е. отрица ние воли к жизни, который на практике осуществляет трагиче ское отречение. Тогда человек достигает, по ту сторону теорети ческой философии (p. 514) 121 , того спокойствия, которым отме чены картины Рафаэля, например «Преображение», о котором будет говорить Ницше, или «Святая Цецилия» 122 (Болонья) — образ покровительницы музыкантов, оставивших мирскую му зыку (их инструменты лежат на земле), чтобы слушать музыку невидимую, небесную. Но такой художник, как Рафаэль, не сам достиг высшей ступени мудрости, т. е. нигилизма. Не говоря о соблазнах, которым могла подвергнуть его прекрасная Фор нарина, само произведение искусства является, в глазах Шопен гауэра, наивысшим искушением для художника. Это искушение возникает, как только виде´ние художника, вместо того чтобы ве сти его к практическим действиям, вызывает в нем желание дать жизнь своему творению. Таким образом, изза презрения к произведению искусства шо пенгауэровская метафизика искусства не может считаться вполне удовлетворительной. Однако она имеет громадное значение в том плане, что вопрос об искусстве обретает в ней современную фор му: Что такое «художник», человек искусства [artiste]? А самую лучшую иллюстрацию к этому современному вопросу мы найдем, пожалуй, у Бальзака. Скульптора Венцеслава Стейнбока («Кузи на Бетта») можно считать примером шопенгауэровского гения, которого уничтожает супружеское счастье. И не находим ли мы в этом романе физиологический анализ «эффекта медового меся ца в искусстве»? Но интуиция Бальзака идет дальше, ибо на са мом деле он описывает новое социальное положение художника, которого пусть уже и не путают с ремесленником, но который все же вынужден «делать вещи на продажу». Это и есть то самое пре вращение произведения искусства в товар, о котором говорят Г. Лукач и В. Беньямин. Однако кроме того Бальзак видит в худо жественном творчестве проявление воли, упорства, которые одни способны сделать плодотворным новое одиночество художника в буржуазном мире и помешать ему, когда он утратит свои иллю Жан Лакост. Философия искусства 242 зии, стать фальсификатором, изготовителем или «мечтателем», предпочитающим, подобно польскому скульптору, «зачатие замысел и его удовольствия» «исполнению и его трудам». Цело мудрие истинного художника (Жозефа Бридо, например) заклю чается вовсе не в смиренном отречении (как мог бы предположить Шопенгауэр), но в концентрированной или, если хотите, «субли мированной» воле на службе творения. жүктеу/скачать 1.41 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|