Искусство и миф. Сборник

представляют ту силу влияния, которое оказали на великие умы
Возрождения учения, считавшиеся в Средние века эзотерически
ми или тайными, то есть дьявольскими. В 1494 г. Лефевр д’Этапль
увлекается мистикой герметических книг. Иоганн Рейхлин
в Штуттгарте говорит о пользе Каббалы и даже Талмуда для хри
стианской науки, выступая против доминиканцев из Кёльна.
По его труду «Rudimenta linguae hebraїcae» (1506) целое поколе
ние ученых осваивает древнееврейский. Десятью годами позже
Эразм требует от теолога знания филологии и трех языков Биб
лии. В 1518 г. он сам основывает в Лувене Коллеж трех языков.
Приблизительно в 1530 г. Франциск I по этому образцу создает
свободный Королевский коллеж, также называемый Коллеж трех
языков, и в противовес теологическому факультету (Сорбонны)
поручает Пьеру Данесу кафедру греческого языка, а Ватаблю —
древнееврейского. В 1533 г. Рабле может возложить на педагогов
задачу преподавать «пять или шесть языков»: греческий, «без
знания которого стыдно называться ученым», «латинский, древне
еврейский, халдейский, арабский», не считая итальянского, на ко
тором говорят все придворные.
Великие путешественники также вносят свой вклад в изучение
древнегреческой культуры, Каббалы или экспериментальной фи
зики (см. главу 3). К источникам мысли, питающим XVI в., следу
ет отнести истории Индии и колониальных открытий (Гомара,
Оcорио, Кастанеда, Ж. Картье), описания иноземных стран, таких,
как Китай или Турция (Г. де Мендоса, Паоло Джиовио, Постель
и др.), записки миссионеров, которые сопровождают конкистадо
ров или купцов. Они оказывают влияние на споры теологов о Бла
годати и Искуплении, на скептицизм Ги де Брюэса или Монтеня.
Деизм рождается из учения Платона, релятивизм — из рассказов
путешественников.
Возвращением к истокам занято не только белое духовенство,
коллекционеры рукописей, вроде Поджио Браччолини (1380–
1459), Карла V, герцогов Беррийского, Бургундского, Фландрско
го, короля Рене, графа Прованского или Альфонса Арагонского,
короля Неаполя, который отказался воевать с флорентийцами,
потому что ему был обещан манускрипт Тита Ливия. Этим также
озабочены церковные деятели, которых больше не удовлетворяет
традиционное учение. Уиклиф, не зная Петрарки, утверждает, что
Поль Фор. Возрождение
196

любой образованный верующий имеет право и возможность тол
ковать Священное Писание. За 150 лет до протестантов он отвер
гает догму пресуществления, необходимость исповеди, таинство
покаяния. Гус заменяет непоколебимый авторитет церкви авто
ритетом евангельского текста: «Народ внимает только слову
из Священного Писания». Критикуя католичество, он требует
возвращения к первоначальному причастию вином и гостией, вос
становления духа богослужения и практически отрицает институт
священства. Мистики и метафизики — П. д’Айи, Жерсон — под
вергают его осуждению; но, как и Фома Кемпийский, считающий
ся автором трактата «О подражании Христу» (ок. 1415 г.), они
обращаются к личному опыту и даже, пребывая в ортодоксии или
послушании, больше не занимаются глоссами, а прибегают к изна
чальной простоте христианских источников. Вся эрудиция
Лоренцо Валла (1405–1457) направлена на восстановление текста
Писания и доктрины в их чистоте. Он изучает латинский язык
на подлинных текстах, доказывает подложность так называемого
«Константинова дара», которым папство обосновывало свои при
тязания на светскую власть, и, с другой стороны, говорит о том,
что Вульгата Нового Завета кишит ошибками. Он смеет утверж
дать наперекор стоикам, что цель жизни — в достижении удоволь
ствия, в смелом диалоге выступает против монашеских орденов.
Его ученики в римской Академии презирают современный мир и,
совместно с П. Лето, пытаются воскресить христианство в перво
зданном виде, рискуя соединить с ним полуязыческие ритуалы
и археологические теории.
Само папство подает пример нововведений. Николай V, на
чиная с 1447 г., собирает в Ватикане библиотеку, вскоре насчи
тывающую 16 тыс. томов. Преподаватели греческого начинают
работать в папской администрации. Петраркист Энео Сильвио
Пикколомини становится папой под именем Пия II (1458). Час
серьезных конфронтаций пробил. Кроме того, благодаря книго
печатанию распространяется все больше текстов: с 1457 по 1517 г.
вышло 400 изданий Библии. «Вся Германия, — пишет один немец
в 1494 г., — переполнена Библиями, учениями о спасении, сочи
нениями святых отцов и другими подобными книгами». В Запад
ной Европе в 1500х гг. количество неграмотных заметно сни
зилось. Умы призваны соединить новое знание в научной или
197

жүктеу/скачать 1.41 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: