Правление Хана Хубилая (1260-1295). Путешествие венецианских купцов

Правление Хана Хубилая (1260-1295). Путешествие венецианских купцов

Маффео и Николо Поло (1261-1269) по Монгольской Империи.

Иногда миссионерами оказывались не только монашествующие. Порой эту роль исполняли и купцы, превосходно знавшие торговые пути Азии и владевшие множеством иностранных языков. Часто первыми дарами, приносимыми ими чужеземным правителям, являлись не богатые ткани или драгоценные камни, которых в Азии и так было в преизбытке. Первыми дарами, которые некие Маффео и Николо Поло на коленях поднесли Великому Хубилаю, пришедшему на смену своему брату Мунке и ставшему к тому же императором Китая, были Евангелие и Крест.

Венецианские купцы, отбыв из Солдайи (нынешний г. Судак в Крыму) прибыли сначала в Увек (недалеко от нынешнего Саратова), затем в Бухару (где несколько лет спустя братья встретились с ханом Бараком, правившим на территории современного Узбекистана).

Особенно замечательной была встреча купцов с ханом Хубилаем. Возвратившись с латинского Востока⁵¹, они довели до сведения папского легата Тедальдо (или Тебальдо) Висконти, которого встретили в Акре, что преемник хана Мунке, его брат Хубилай, проявлял большой интерес к христианской вере и просил “сказать Апостолу (римскому Папе), чтобы тот прислал ему около сотни знатоков нашей христианской веры, совершенно наставленных в семи искусствах и способных вести дебаты с идолопоклонниками и людьми других толков и доказать им силою разума, что закон Христов есть самый превосходный, а все другие - худы и ошибочны. И если сделают они это, то он со всей своей властью станет вассалом Церкви. Еще просил он их принести ему елея от лампы, горящей на Гробе Господа нашего в Иерусалиме. Таковой была, как вы слышали, цель посольства, что Великий Государь направил к Апостолу в лице трех посланников: татарского барона и двух братьев - мессира Николо Поло и мессира Маффео Поло.”⁵²[Перевод наш - Г.П.]

Святой Фома Аквинский, являвший собой вершину схоластической мысли, столп богословия и наследник Аристотеля, редактирует в 1265-1268 гг. «Summa contra gentiles» («Сумму против язычников»), представлявшую собой теологическое и философское изложение христианской веры по отношению к языческим религиям и Исламу.⁵³

В 1274 г. известный францисканец Раймон Лулль основывает довольно специфическую обитель в Мирамаре – своего рода интеллектуальный лингвистический центр, где тринадцать братьев ордена св. Франциска осваивают арабский язык и культуру с перспективой обращения мусульман.⁵⁴ В 1292 г. Раймон Лулль составляет труд «Tractatus de modo convertendi infideles» в котором францисканец рекомендует составлять философско-теологические трактаты, адаптированные к каждому религиозному течению. Он рекомендует также обучать миссионеров знанию языка в учебных заведениях, организация которых планируется в Париже, Риме, Испании, в Генуе и Венеции (эти города находились в наиболее тесных отношениях с монголами), в Пруссии, Венгрии, в Каффе, в Армении и Таврусе.⁵⁵

На этот же период приходится очень важная, но малоизученная миссия пяти францисканцев у Монголов (в 1267 или в 1279 г., в зависимости от сопоставления летоисчисления монгольского или юлианского календарей).

Трое из миссионеров были крупнейшими богословами и лекторами в провинциях Болоньи, Тусчии и Марки Анконской: братья Герард де Прато, Антоний Пармский и Иоанн Святой Агаты. Они сопровождались двумя братьями, имена которых неизвестны (в источниках их отмечают как “discreti”). Францисканцы имели своей целью доставить некое послание Хубилаю, излагая в нем элементы христианской доктрины и поздравляя его с принятием крещения (которое, как оказалось, никогда не имело места). Вопреки предпринятым усилиям, эта миссия не имела у ханов никакого успеха.
Уже известный нам папский легат Тедальдо Висконти по смерти папы Клемента IV, в 1271 г. был возведен на папский трон, приняв имя Григория Х. Он отправляет братьев Маффео и Николо Поло для сопровождения молодого Марко Поло, сына Николо в качестве папского посланника в монгольскую Империю. Папа посылает с ними также двух доминиканцев: Гийома Триполийского и Николая Виценского. Во время их весьма длительного пребывания в Китае (1274-1295 гг.) Маффео и Марко Поло открывают в южной части страны существование более семисот тысяч (!) китайских семей называющихся христианами и являющихся, по всей вероятности, одной из выживших ветвей манихеев (элементы которой останутся в провинции Фу-Киен, вплоть до XVII века) или же несториан.⁵⁶

Хубилай, несмотря на всю симпатию, которую он имел к “религии франков”, принимает, однако, тибетский буддизм, как и вся династия монгольских императоров после него. Покинув Каракорум, он отныне обосновывается в Ханбалыке (нынешний Пекин).

Папа Николай III и первые попытки организации церковных

структур на территории Казахстана и Средней Азии.

1278 г. ознаменовался первыми робкими попытками со стороны Святого Престола в организации церковных структур на территории Казахстана и Средней Азии. Речь идет об идее епархиальной организации на территориях Кипчака, высказанной папой Николаем III. Дело было необычным, так как до сих пор практически не было епископских рукоположений для владений не-христианских правителей. Эта мысль появилась после огромного количества обращений, произведенных францисканцами.

Николай III вверяет Герарду де Прато O.F.M. и его собратьям миссию обращения в христианство монголов и воссоединения с Восточными Церквами. Он призывает братьев “взять вместе с ними католического епископа или архиепископа, пребывающего в благодати и единстве с Апостольским Престолом, через служение которого было бы более успешным воплощение всего того, что требует епископского достоинства.”. Вероятно, кто-либо из восточных иерархов, к тому же приведенный к единству с Римской Церковью, мог бы выполнять эту функцию.⁵⁷ Но к сожалению, между 1253 и 1307 гг. ни один епископ не был рукоположен для кафедры, которая могла бы быть основана вне государств, управляемых христианскими государями на Востоке.

Церковная организация понемногу осуществлялась иным путем – посредством основания монашеских обителей, в основном по Шелковому пути.

Брат Бонаграция, генерал Ордена Францисканцев между 1279 и 1284 гг. посылает весьма большое количество братьев “ad partes infidelium Aquilonares” (“в страны аквилонские неверных”).⁵⁸ Вдоль торговых путей появляется все больше и больше резиденций францисканцев.

С 1286 г. отмечается появление обителей францисканцев в Сарае (который находился примерно на территории нынешнего Волгограда), а также других миссионерских точек: в Астрахани, в Аксарае (этот город фигурирует позднее в о францисканских хрониках 1390 г.⁵⁹), в Ургенче и в Алмалыке (Армалех), столице Чагатаевского Улуса, вдоль торгового пути, ведущего в Китай.

Приблизительно около 1292 г развитие миссионерских точек приводит к основанию двух огромных церковно-административных округов-викариатов Францисканского Ордена: Tartaria Aquilonaris (Северная Монголия), включавшая в себя две области-кустодии – Сарайскую и Хазарскую; и Tartaria Orientalis (Восточная Монголия), в которую включались три кустодии – Константинопольская, Трапезундская и Тавризская. Около 1320-1330 гг. организуется еще третий викариат – Кытай, – отделившийся от Tartaria Aquilonaris и покрывавший территорию Дальнего Востока и Верхней Азии.

Жестокая война, разразившаяся между Хубилаем и Хайду (правителем Туркестана) в 1287 г., отмечает конец того периода, когда можно было еще надеяться на обращение монголов и вместе с ними всех народов на территории империи. Династия, правящая на территориях Кипчака, после своей склонности к христианству во времена Сартака, осталась верной древним монгольским верованиям.

Однако, францисканцы, проживавшие на территории Кипчака, получили от хана, по-видимому Монке-Тимура (1267-1280 гг.), наследника Берке, привилегии, которые затем обновлялись его преемниками: Токтаем (1291-1312 гг.) и Узбеком (30 марта 1314 г.), согласно которым все «sacerdotes latini qui suo more fratres minores vocantur»⁶⁰получали освобождение от военной службы, от барщины гужевых повозок и от всякого рода налогов. Все это соответствовало всеобщему законодательству, постановленному еще Чингисханом. Ханы обязывались охранять католические храмы и колокольни. Вышеупомянутый документ обеспечивал стабильное и упорядоченное положение миссионеров на территории всей империи.⁶¹