Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- «Передай, о, Мухаммад, благую весть Моим рабам, которые прислушиваются к речам и следу- ют самому лучшему в них»
| 6. истихсан
В арабском языке «истихсан» означает «одобре- ние» правовых постановлений, касающихся появив- шегося вопроса. Как было сказано в суре «Зумар»: ُهَن َس ْحَأ َنوُعِبَّتَيَف َلْوَقْلا َنوُعِمَت ْسَي َنيِذَّلا ِداَبِع ْر ِّشَبَف
347
– слово «самое лучшее» происходит от корня слова «истихсан», т.е. «ха-са- на». Если так, то слово «истихсан» означает «самое лучшее».
Истихсан в своем терминологическом значении есть ситуация, когда правовед, пытаясь вынести реше- ние касательно ситуации, похожей на уже разрешен- ную ситуацию, опирается на Коран, хадис, единоду- шие ученых, принцип «необходимости» (который мы рассмотрим ниже), скрытой или неявной аналогии, традиции и обычаев местного мусульманского обще- ства, отказывается принять постановление по ана- логии с разрешенной ситуацией и принимает вместо этого иное постановление, показавшееся ему более «правильным» 348
. Другими словами, каждая право- вая проблема так или иначе оказывается предметом того или иного аята/хадиса, обладающего обобщаю- щим смыслом, или же является предметом одного из 346 М. ас-Сибаи, ас-Сунна, с. 470. 347 Сура «аз-Зумар», 17-18. 348 З. Шагбан, с. 181. 217 Роль и место Абу Ханифы в исламском праве правил, сформированных в тех или иных правовых школах Ислама. Однако же иногда правовед как бы «отставляет в сторону» привычные суждения, вытека- ющие их таких основных доказательств в методологии права, как Коран, сунна, единодушие ученых, общее благо страны («маслахат»), «необходимость», тради- ции и обычаи местного исламского общества. При этом он исходит из того, что привычные суждения в этой ситуации предполагают нарушение или противоречие общим принципам и значениям, самому духу религи- озных текстов и важнейшим принципам исламского права. Посему, желая разрешить проблему, правовед обращает внимание на частную ситуацию, и выносит суждение согласно этой частной ситуации. В праве все это получило название «истихсан» 349 .
метод в мусульманском праве со 2-го века по мусуль- манскому календарю. Многие исследователи говорят, что первым, кто использовал в исламском праве термин «истихсан», был Абу Ханифа 350 .
Ханифы, использовали и другие ученые. Например, Иас ибн Муавия (122/740 по мус. кал.) занимавший пост судьи в Басре в период Омара ибн Абдульаиза (99-101/717-720) говорил так: «Вопросы образцового народа решайте мышлением по принципу аналогии, а 349
Х. Дондурен, Делиллерииле Ислам илмихали, изд. «Аркам», Стамбул, 1991, с. 34. 350 А. Баккал, «Ебу Ханифенин истихсан анлайышы», Имамы Аг- зам Ебу Ханифе ве душунже системи, 16-19 Еким, 2003, мате- риалы симпозиума, Куран араштырмалары уакфы, Бурса, 2005, T.I, с. 273.
218 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб вопросы распутного народа «истихсаном» 351 . Муваф-
фак ибн Ахмад аль-Мекки эти слова Иаса объясняет так: «Если результат мышления по аналогии не будет правильным решением, то, сравнивая, выберите одно из двух мнений (т.е. сделайте «истихсан»), и следуй- те согласно тому, что выбрали». То есть использовать «истихсан» он считал правильным. Иас ибн Уавия, сказав: «Решение, вынесенное в суде, будет правиль- ным, если будет решаться с использованием принци- па «истихсана» 352
– тесно связал термин «истихсан» с методом, используемым в методологии Абу Ханифы. Однако же, самым первым ученым, использовавшим «истихсан» в качестве одного из основных правил ис- ламского права, был Абу Ханифа. Великий имам умел очень эффективно использо- вать «истихсан». Имам Мухаммад так рассказывает об уникальном владении Абу Ханифой методикой «истих- сана»: «Мы всегда обсуждали с ним вопросы, решае- мые аналогией. Для достижения истины со стороны учеников к Абу Ханифе направлялось много критич- ных вопросов и аргументов. Но когда Абу Ханифа го- ворил, что он «сделал «истихсан», никто не мог с ним поспорить. Каждый из учеников, оставив свои мнения и аргументы, соглашался с его мнением» 353
. Как мы видим, он использовал «истихсан» после использова- ния аналогии. Даже сам имам Шафи, который (204 г. по мус. кал.) не хотел принимать метод «истихсана» и вы- ступал против него, признавал лидерство Абу Ханифы 351
Абу Бакр Ахмад ибн Али ар-Рази; Аль-фусул фил-усул, Кувейт 1994, T.IV, с. 229. 352 Жассас, аль-Фусулъ, T.IV, с. 229. А. Баккал, Ебу Ханифенин ис- тихсан анлайышы, с. 274. 353
Саймари, Ахбар, с. 12; Мекки, Манакиб, T.I, с. 81-82. 219 Роль и место Абу Ханифы в исламском праве в этой сфере, говоря, что «относительно использова- ния методик аналогии и «истихсана» другие ученые по сравнению с Абу Ханифой как желторотые птенцы с неокрепшими крыльями» 354
. Помимо этого, так как знание является основной опорой при решении какого- либо вопроса, Имам Малик говорил, что «Истихсан» есть девять десятых всего знания» 355 .
ют «истихсан» на две группы: а) «Истихсан», исходя- щий из принципа аналогии, б) «Истихсан», исходящий из принципов сунны, единодушия ученых и «необхо- димости». жүктеу/скачать 1.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|