Контрольная работа № Философия Древнего Востока Задание № Словарь понятий по теме

Контрольная работа № 3. Философия Древнего Востока

Задание № 1. Словарь понятий по теме

1. 
   Возникновение и специфика древнеиндийского мышления и философии. Веды, их мировоззренческая ориентация.
   

Специфика древнеиндийской философии заключается в том, что философия выступает не только как теория, но и как образ жизни, руководство жизнь, т.е. она практически направлена на человека. Разные философские школы сходятся в том, что земная жизнь – это источник страданий, и цель и смысл жизни – освобождение от страдания путем познания истины. Жизнь человека определяется высшим космическим нравственным законом – кармой, однако путем познания и контроля над своими поступками, чувствами и мыслями карму можно преодолеть и достигнуть необычайной духовной свободы и силы. Это возможно потому, что каждый человек духовно связан с Атманом – высшей сущностью, тождественной Брахману – вечной космической духовной силе.

Учение о карме, Атмане и Брахмане и тождественности всего со всем во Вселенной изложено в Ведах. Это первый дошедший до нас литературный памятник индийской духовной культуры – собрания религиозных гимнов, содержащие множество сведений о мифологии, космологии, социальных отношениях и быте древних индийцев. Веды объединены в четыре книги, самой древней из которых считается «Ригведа» (III тыс. до н. э.) -- сборник текстов, повествующих о богах и их деяниях и предназначенных для исполнения во время жертвенных обрядов.

Авторы гимнов «Ригведы» старались выделить общий принцип устройства Вселенной, который мог бы объяснить отдельные происходящие в ней явления. Термин, обозначающий этот принцип «упорядоченности» -- рита, – раскрывается как первооснова мира и действующих в нем законов. Благодаря рите солнце перемещается по эклиптике, меняются времена года. Она рисуется иногда в виде колесницы, которой управляют боги. В ведийском представлении о Вселенной движение светил – наиболее важное регулирующее начало мирового порядка.

Ведийское мировоззрение пронизывала идея неразрывной связи процессов в природе с циклом жертвенных действий. Культовая практика жрецов воспринималась не только средством получения материальных благ, но и органической частью мирового процесса: она обеспечивала торжество риты как универсального организующего начала над угрожающим всему живому хаосом. Этот взгляд, провозглашающий тождество и самых отдаленных, небесных, и хорошо знакомых, близких, бытовых явлений вполне объясняет утвердившуюся затем двузначность термина «рита» -- вселенская закономерность и мораль. Рита превращается здесь в принцип, регулирующий в равной мере перемещения светил и события и состояния человеческой жизни. Отсюда, естественно, вытекало тождество нравственной идеи с абсолютными и наиболее всеобщими законами существования и развития мира.

Позднее рита стала отождествляться с сатьей – правдой, честностью, включившей в себя также принципы поведения, соответствовавшие нормам ведийского общества: верность долгу, храбрость, трудолюбие и т. д. Нравственный аспект риты выражен здесь очень отчетливо, утверждается даже, что «раздумье о рите уничтожает грехи». Власть риты распространяется и на богов, выполнение ее норм для них обязательно. Одинаковая подчиненность людей и небожителей единой вселенской безличной силе является кардинальной идеей ригведийского мировоззрения. Она переходит в позднейшие индийские религиозные системы – индуизм и буддизм. Место риты здесь занимает закон кармы, утверждающий зависимость каждого существа (и человека, и бога) от совершенных ранее поступков.

Ведийская космология по сути плюралистична: она предлагает самые разные варианты ответа на главный вопрос: как был сотворен мир? Всесоздателем выступает и абстрактное божество – персонифицированный образ самого процесса творения (первый зародыш, покоящийся в водах – брахмада, хиранья, или приносимое в жертву первосущество, из тела которого возникло затем все сущее – великан Пуруша, или «космический жар», духовная энергия – тапас). То, что многие из космогонических гимнов облечены в форму вопросов – не просто литературный прием. Авторы Вед допускают: ответов может быть много, истина неизвестна даже богам, картина жизни вселенной неясна и с трудом поддается разгадке.

2. Упанишады как религиозно-философские тексты брахманизма. Основные понятия и принципы

Традиция насчитывает 108 упанишад. Самая ранняя из них относится к 8 – 7 вв. до н. э., самая поздняя была написана в конце 16 в. по распоряжению шаха Акбара. Основными, или «подлинными» упанишадами признаются 14, написанных в период с 8 по 2 вв. до н. э. Основные идеи упанишад излагаются от имени проповедников – по-видимому, исторических лиц. Самыми интересными среди них являются Шандилья, Яджнавалкья и Уддалака.

Взгляды Шандильи стали основой направления, к которому по преимуществу и обращалась в дальнейшем ортодоксальная ведантистская традиция (см. далее). Он призывает приверженцев сосредоточиться на Атмане как внутреннем «я» человека; текст содержит намеки на идею тождества Атмана и Брахмана. Эта идея в самих упанишадах получает название «учение Шандильи».

Яджнавалкья, наиболее последовательный из приверженцев Шандильи, изображается выдающимся мастером проповеди и философского спора. Однако он чаще прибегает к поэтическим образам и метафорам, чем к логической аргументации. Ему приписывается подробная разработка учения о душе и ее переходе из одной телесной оболочки в другую в процессе перерождения.

Третий мудрец упанишад Уддалака считался признанным знатоком ведийского ритуала. Видимо, позднее он пришел к выработке собственных представлений о мире и зафиксировал их в своих сочинениях. Учение Уддалаки исключает участие богов и сверхъестественных сил в процессе мироздания; сама природа выступает творящей силой, из которой рождаются прочие формы жизни. Уддалака настойчиво проводит мысль о конкретно материальной первооснове всех функций тела и психических процессов. Не только кости, мускулы, кровь, но и сознание – продукт трех элементов, образующих мир (жар, или огонь, вода и твердое вещество). Для всех высказываний Уддалаки характерен рациональный аналитический подход к явлениям окружающего мира и человеческого бытия. Он разрабатывает и своего рода систему соотношения первоначальных сущностей с разнообразными веществами и предметами, которые из них возникают: «По одному комку глины узнается все, сделанное из глины, ибо всякое видоизменение – лишь имя, основанное на словах, действительное же – глина». Здесь впервые в истории индийской мысли выдвинут вопрос о разграничении общего и особенного, о выявлении каких-либо свойств или качеств, позволяющих объединить вещи внутри какого-либо одного, охватывающего их класса. Постановка подобных вопросов в античной философии связана с более поздним временем.

В своих наставлениях Уддалака употребляет и слово «Атман», но понимает его не так, как Яджнавалкья, -- он подразумевает под этим понятием ту материальную первооснову человека, которая роднит его с остальными существами и элементами природы. Познать единство «я» с окружающим миром – значит ощутить свою причастность к бытию природы в целом и осознать себя ее естественной частью. То есть, центральное представление упанишад – Атман – отнюдь не всегда трактовалось идеалистически.

Содержание упанишад демонстрирует принципиально иную ступень развития древнеиндийской философской и религиозно-философской мысли. Мифологические образы Вед сменяются рассуждениями, указывающими на попытки выработать последовательный взгляд на мир, создать целостную систему философских представлений. Если авторы ригведийских гимнов были прежде всего певцами и поэтами, то авторы упанишад – это уже философы и мудрецы. В центре их внимания находятся вопросы о человеке, его сущности, истинных ценностях и целях бытия.

3. Периодизация древнеиндийской философии: ортодоксальные и неортодоксальные школы и направления. Джайнизм как оппозиция ведическому брахманизму.

В классический период происходит формирование и развитие различных религиозно-философских школ и направлений, базирующихся на ведической философии либо оппонирующих ей. Наряду с брахманизмом (ортодоксальное ведическое направление) возникают джайнизм и буддизм, атеистические по сути, материалистическая школа локаята. Внутри самого брахманизма оформляются шесть даршан (способов воззрения), которые все считаются равноправной формой толкования истины, т.е. ортодоксальными течениями, астиками. В противоположность им неортодоксальные течения называются настиками (неистинными).

Подобно прочим неортодоксальным течениям, джайнизм относится к настикам – системам, отрицающим авторитет Вед и ведийской литературы, выступающим против ведийского ритуала. Вместе с тем с индуизмом и буддизмом его роднит ряд кардинальных положений. Джайны убеждены в непреложности закона кармы, принципа перерождения (переселения душ) и идеала мокши – просветленного сознания в качестве единственно достойной цели человеческого существования. На этом сходство заканчивается. Джайнизм имеет собственную философию, этику и культовую практику. Многие его положения абсолютно оригинальны и не имеют аналогий в индуизме или буддизме.

Натурфилософия джайнизма предстает как бы в дуальном выражении: в основу общей картины мироздания положено разделение всех субстанций на живое и неживое (джива и аджива) – сосуществующие, но независимые категории. К пяти неживым субстанциям относятся дхарма (изначальное вездесущее движение) и адхарма (абсолютный покой), материя, время и пространство. Движение конкретных видов субстанции совершается в результате борьбы и взаимодействия дхармы и адхармы. Им противостоит рупа – чувственно воспринимаемый круг явлений. Основу ее составляет пудгала (переводится примерно как «соединение – разъединение») – термин, употребляемый также в буддизме, но совсем в ином значении. У джайнистов он обозначает материю.

4. 
   Буддизм и его основные идеи. Четыре благородные истины как исходный пункт и логическая структура буддийской философии. Этапы восьмеричного «пути освобождения» (достижения нирваны). Пять заповедей – ориентации буддизма.
   

Ядром раннего буддизма считаются так называемые четыре благородные истины. В кратком изложении это постулаты о том, что 1) жизнь в мире полна страданий, даже то, что кажется удовольствием, на самом деле ест источник страдания; 2) жизнь есть причина этих страданий; 3) можно прекратить страдания; 4) есть путь, ведущий к прекращению страданий. Цель прекращения страданий – нирвана, достижение истинного знания об иллюзорности мира и всех его ценностей, которыми привык дорожить человек (и поэтому страдает, т.к. сохранить в жизни ничего нельзя, а утраты причиняют боль).

Необходимым средством для достижения нирваны служит «восьмеричный путь», или постепенная трансформация психологии человека. Свое название этот метод самотренировки получил от «восьми ступеней совершенствования». Согласно учению Будды, перемена в сознании верующего является основой всех других перемен в его существовании. Поэтому «восьмеричный путь» начинается с изменений в сфере мышления.

1. 
   Правильные взгляды (постижение четырех благородных истин);
   
2. 
   Правильное стремление (желание достичь нирваны);
   
3. 
   Правильная речь (воздержание от лжи);
   
4. 
   Правильное поведение (ненанесение вреда другим существам);
   
5. 
   Правильный образ жизни (добывание пропитания только честными способами);
   
6. 
   Правильное усилие (контроль за состоянием психики, недопущение эгоистических помыслов и т.д.);
   
7. 
   Правильное направление мысли (не нужно концентрировать внимание на собственной личности);
   
8. 
   Правильное сосредоточение (достижение состояния полной отрешенности от мира и избавление от любых желаний).
   

Незадолго до своей смерти в городе Вайшали Будда, по преданию, кратко изложил основы своего учения в виде пяти принципов, которые принимаются всеми направлениями буддизма без каких-либо оговорок. Это уже упомянутые четыре благородные истины и «восьмеричный путь», а также теория причинности, непостоянство элементов и «срединный путь».

Идея непостоянства элементов, или «теория зависимого происхождения» заключается в утверждении всеобщего закона относительности: каждая вещь возникает под действием другой вещи и сама предопределяет возникновение третьей. Нет ничего абсолютно постоянного, все изменяется и подчинено принципу «всеохватывающей причинности». Из этого делался и чрезвычайно важный вывод об отрицании индивидуальной души. Единство личности и личность как таковая отвергались в самой категоричной форме. Согласно буддизму, личность – лишь ряд сменяющих друг друга состояний, сантана (поток). (На мысль об иллюзорности личности навели буддистов наблюдения над психикой человека, которым уделялось большое внимание.) Смерть есть неизбежное прекращение сантаны, причем связи рвутся и целое окончательно распадается на элементы. Однако действия и интенсивные психические напряжения, вызванные прекратившейся сантаной, не исчезают вовсе, они сказываются на особенностях новых потоков-сантан, которые опять и опять возникают в непрерывном круговороте бытия. Память о прошлой жизни, не соединенная с истинным знанием, заставляет человека считать земную жизнь чем-то неизменным и тем самым верить в неуничтожаемость мира. Подлинная же истина, постигаемая в нирване, открывает, что перерождения и сопутствующие им факты внешнего существования – лишь результат внутренней активности человека, его неугасших желаний. Человек, таки образом, сам является причиной своих земных страданий, длящихся на протяжении всей цепи перерождений, внешний же мир – только проекция внутреннего состояния индивида, его страстей и затуманенного ложными мыслями ума.

Принципиальным положением буддийской доктрины служит идея «срединного пути» - постоянной приверженности некой линии поведения, мироотношения, одинаково удаленной от всех других точек и позиций. Мысль о том, что следует избегать крайностей, была, по преданию, высказана Буддой в его первой проповеди (после того как он сам разочаровался в аскетизме как способе постигнуть истину). Буддизм одинаково осуждал гедонизм и аскетизм, хотя среди его приверженцев тяга к аскетизму выражена очень сильно.

5. Школа чарвака (локаята) – «учение, направленное на мир» - материалистическая традиция древнеиндийской философии. Ее значение для развития научного знания

В доктрине локаятиков важное место занимает критика религиозного (прежде всего брахманистско-индуистского) взгляда на мир и предписываемых религией ритуалов. Главный тезис ее формулируется так: «Не существует ни небесного рая, ни какой-либо души в другом мире. Исполнение правил варн (деления на касты), ритуалов и прочего не приносит никаких плодов». Особенно интересной представляется аргументация, направленная против универсального для индийских идеалистических систем принципа кармы. Если душа способна переходить из одного тела в другое, рассуждают они, то почему человек не помнит свои прошлые рождения? Наблюдения над младенцем или ребенком не свидетельствуют о наличии разума, перешедшего от прошлого существования, в старости сознание угасает вместе с упадком жизненных сил, с физической смертью всякая активность психики прекращается. Никто никогда не видел, как происходит сам процесс переселения души, все представления о нем построены на предвзятых идеях.

Отрицая карму, локаята противопоставила себя не только ортодоксальной традиции, но и всем остальным религиозно-философским течениям. Позиция локаяты осталась уникальной в истории древней и средневековой Индии и оказала значительное влияние на развитие индийской науки, в частности, математики и астрономии. Наиболее интересными в этом отношении являются труды выдающегося ученого 5 в. н.э. Арьябхаты. Он выдвинул ряд рационалистических идей, сопоставимых с учением локаятиков. Основа восприятия и изучения мира для Арьябхаты – чувственное познание материального мира. То, что недоступно чувствам, не может быть познано. Ученый отрицал также астрологию и религиозно-философские догмы об устройстве Вселенной. Он первый в Индии выдвинул теорию движения Земли вокруг своей оси, объяснил причину солнечных и лунных затмений примерно также, как современные ученые-астрономы, что резко противоречило ортодоксальным взглядам, основанным на мифологии Вед. Его труды осуждались и замалчивались точно так же, как философские сочинения локаяты.

Задание № 3. Сравните изученный материал с античной философией того же времени (6 – 4 вв. до н.э.) и заполните таблицу.

философия	Школы и их представители	Основные понятия и принципы	Характерные черты, особенности
Древнеиндийская	Ведическая	Брахман – единый вечный космический разум, духовность Атман – индивидуальная духовная сущность человека, тождественная Брахману Карма – нравственный космический закон, единый для всей Вселенной	Преклонение перед силами природы Признание существования единого безличного космического целого, олицетворением которого выступают боги Понятие о неразрывности и взаимовлиянии культовой практики и природных процессов Множество возможных первоначал Вселенной (космогонический плюрализм)
Древнегреческая	Досократики	Космос – упорядоченное гармоническое мироздание Хаос – первосотворенная неупорядоченная материя Субстанция – первоначало Вселенной	Стремление к упорядочению и стройности картины мира Четкое выделение одного из первоначал каждым философом (противостояние космогонических идей) Неразделимость материально-чувственного и духовного начал Космоса
Древнеиндийская	Упанишады: мудрец Уддалака	Творящая сила природы, порождающей все формы жизни Единство трех элементов, из которых состоит все сущее, в т.ч. и сознание (огонь, вода, твердое тело) Введение категорий общего и особенного, причины и следствия, формы и содержания	Идея о материальной первооснове всего мира и человека Исключение участия богов в процессе миросоздания Рациональный аналитический подход ко всем проблемам бытия
Древнегреческая	Аристотель	Единство и цельность духовно-материального мира Учение о четырех элементах, из которых состоит мир (огонь, вода, земля, воздух) Введение категорий формы и содержания (субстанции и субстрата), общего и особенного	Приоритет материального над идеальным Причастность человека к миру природы через его материальную сущность Рациональный, аналитический, логический подход к проблемам бытия
Древнеиндийская	Буддизм	Сансара – путь перерождений, земная жизнь со всеми ее страданиями Нирвана – достижение истинного знания и прекращение страданий «четыре благородные истины» – знание о сущности жизни, полной страданий, и о пути к прекращению страданий «восьмеричный путь» – этапы нравственного и духовного совершенствования «срединный путь» – понятие золотой середины во взглядах, отношениях и поведении	Повышенное внимание к психологии и этическим вопросам Практическая направленность учения Признание двух путей: «восьмеричный путь» – путь мудреца и «срединный путь», доступный всем Концепция иллюзорности мира, непостоянства и изменчивости всего в мире Отсутствие вечного Бога и вечной целостной души Идея свободной воли человека, способного преодолеть кармическую зависимость путем волевого нравственного усилия
Древнегреческая	Сократ Платон Аристотель	Человек как моральное существо, наделенное познающим разумом и волей Идея (у Платона) – трансцендентный идеал, образец «вещи самой по себе», познаваемый путем разума Логика – метод проверки понятий и выстраивания их в систему У всех существовали развитые этические концепции и системы упражнений для нравственного совершенствования человека	Исключительное внимание к человеку, его внутреннему миру и проблемам этики Представление о способности человека самостоятельно постичь высшие истины и этические ценности и оринетироваться на них в повседневной жизни У Платона: представление о текучести, неистинности реального мира, недостоверности материально-чувственноо позннаия У Аристотеля: понятие золотой середины – гармонического равновесия суждений и поступков
Древнеиндийская	Локаята	Мир вечен, материален, Бог и душа не существуют, нет кармы и перерождений Мир и все вещи в нем, в т.ч. сознание, есть результат взаимодействия элементов, которое регулируется законами Вселенной	Чувственное восприятие и осознание – единственный способ познания мира Единственная цель жизни – гармония с природой и чувственные удовольствия Главный принцип жизни – умеренность в удовольствиях
Древнегреческая	Эпикур	Мир и все вещи в нем (в т.ч. душа) материален, сотворен и развивается в результате столкновения атомов Атараксия – спокойствие, невозмутимость как высший этический принцип	Познание – средство освобождения от страха и суеверий, путь к счастью, главное удовольствие мудреца Цель жизни – духовные и чувственные удовольствия, уединение и умеренность

Задание 4. Логические задачи, упражнения, комментарии.
Говоря о древней мифологии и философии, русский ученый и мыслитель В.И. Вернадский писал: «Человек на прежних ступенях развития не отделял себя от остальной живой природы. Он теснейшим образом чувствовал свою генетическую, неразрывную связь со всем остальным органическим миром, и это чувство охватывало некоторые из глубочайших проявлений религиозного творчества – религии Древней индии и, в частности, одну из наиболее высоких форм достижения в этой области – буддийские религиозные построения» (Живое вещество. М., 1978. С. 44).

1. 
   Как называется это чувство слитности человека с природой? Какой принцип взаимоотношения человека с миром в буддизме оно определяет? Каково место человека в этой картине мира?
   

2. 
   Сравните данную позицию с той, которая складывалась в античном мышлении и античной философии. В чем ее особенность?
   

Задание № 5. Тестовая проверка знаний

1. 
   Как соотносятся понятия «философия» и «мировоззрение»?
   

а) философия – часть мировоззрения,

б) мировоззрение – часть философии,

в) философия – теоретическое мировоззрение,

г) философия и мировоззрение – одно и то же.

2. 
   Укажите соотношение между эпохой и господствующим типом мировоззрения:
   

а) теоцентризм – Средневековье,

б) антропоцентризм – Новое время,

в) космоцентризм – античность,

г) антропокосмизм – современность.

3. 
   Завершите определение: «Философское учение, утверждающее первичность идеального, духовного, называется идеализм».
   

4. Кто из древневосточных мудрецов первым сформулировал тезис: «Чего не пожелаешь себе, не желай другому»?

а) Лао-Цзы,

б) Будда,

в) Конфуций.
5. Завершите определение: «Философское учение, предметом исследования которого выступает мораль, называется этикой».

6. 
   Впишите пропущенное слово: «Упанишады – древнеиндийские произведения философского характера, относящиеся к классу «откровения» и примыкающие к Ведам как объяснение их эзотерического (тайного) смысла».
   

7. Какое из древнеиндийских философских учений тяготеет к материализму?

а) джайнизм,

б) буддизм,

в) локаята (чарвака),

г) веданта.

8. Основное средство постижения истины в философии:

а) созерцание,

б) категория,

в) опыт,

г) вера.
9. Впишите ключевые слова: «Отличительной особенностью религиозного мировоззрения является вера в существование Бога».
10. «Если кто-либо хочет овладеть миром и манипулировать им, того постигнет неудача. Ибо мир – это священный сосуд, которым нельзя манипулировать. Если же кто хочет манипулировать им, уничтожит его. Если кто хочет присвоить его, потеряет его».

Назовите принцип взаимодействия человека и мира, который лежит в основе позиции даосов.

а) принцип преобразования,

б) принцип отстраненности от мира,

в) принцип пассивного отношения к миру (пассивное созерцание),

г) принцип органической неразделенности человека и мира.

Литература
Бонгард-Левин Г.М.

Древнеиндийская цивилизация: философия, наука, религия.

М, «Наука», 1980 г.

Радугин А.А.

Философия: Курс лекций.

М., изд-во «Центр», 1996 г.
«Ригведа». Мандалы I –IV.

(под ред. и комментарии Т. Я. Елизаренковой)

М., «Наука», 1989 г.
Садгуру Шивайя Субрамуниясвами.

Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма.

Киев, «София», 1997 г.
Философский энциклопедический словарь.

М., «ИНФРА-М», 1997 г.

жүктеу/скачать 296.2 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: