Определение церкви д-р Томас Веспетал

Г. Исторический обзор

В писаниях ранних отцов Церкви отмечаются и следующие различия с Израилем.³⁶ Первоначальный Божий народ служил прообразом Божьего народа Нового Завета и приготовил путь для него.³⁷ Божий новый народ не принадлежит одной расе и не имеет национальной привязанности, а распространяется на все народы земли.³⁸ Уже не соблюдается обрезание по плоти. Нужно новое обрезание.³⁹

Далее, среди ранних христианских писателей наблюдается тенденция к возвеличиванию положения епископа. В ответ на то, что церковь в Коринфе отвергла своих лидеров, Климент Римский наставил данную общину уважать тех, кого назначили приемники апостолов.⁴⁰

Игнатий, известный христианский мученик II века, написал в своем письме к Магнезийцам: «Епископ председательствует на месте Бога, пресвитеры занимают место собора апостолов» (К Магнезийцам, 6) и еще: «как Господь без Отца, по Своему единению с Ним, ничего не делал ни Сам Собой, ни чрез апостолов, так и вы ничего не делайте без епископа и пресвитеров» (К Магнезийцам, 7). Также, Игнатий написал к Траллийцам:

Тертуллиан, один из выдающихся учителей ранней западной церкви, написал в защиту апостольской преемственности:

Лучше понять возникновение учения Киприана можно в свете исторической обстановки, существующей в то время.⁴⁶ Тогда велся спор с новацианством, которое считало, что нельзя принимать обратно в церковь тех, кто отрекся от веры во время гонений. Некоторые общины вышли из числа «апостольских» церквей, чтобы присоединиться к этому движению. Возник вопрос, являлись ли крещения, сделанные последователями Новациана, настоящими? Киприан выступил против новацианства, доказывая, что истинная Церковь и, следовательно, истинное крещение находится только в тех церквях, где находится законно рукоположенный епископ. А у новацианствов таких епископов не было. Выходит, что служение епископа необходимо для существования подлинной церкви.

Поговорим об учении Августина.⁴⁷ Августин учил, что внутри организационной структуры Церкви находились и истинные верующие, и неверующие люди. Только Бог, зная сердца всех людей, знает в точности, кто действительно в Церкви. Итак, Августин ввел понимание Церкви, которое мы сейчас называем «невидимой Церковью» и которое впоследствии стало доминирующим взглядом протестантства. С другой стороны, Августин в то же время придерживался понятия «видимая церковь», которой управляло ее духовенство, в частности ее епископа. Спасение находится в ней. В этом отношении его учение сходится с католическим и православным взглядами.

Концепция «видимая» и «невидимая» Церковь, наличествующие в богословии Августина, включает в себя понимание того, что, с одной стороны, не все люди, находящиеся в видимой церкви, действительно верующие. Но с другой стороны, в видимой церкви действительно находятся все истинные христиане. Интересно отметить, что современник Августина, донатистский христианин Тихоний Африканский, учил, что истинные верующие могут находиться как в католической церкви, так и в донатистской церкви. Выходит, что он выдвинул позицию, которая сейчас общепринята среди протестантов: Церковь, по сути, невидима, и пересекает все христианские конфессии.

Каким образом православные выражают свое понимание Церкви? Мы встречаем такие фразы, как «жизнь в Боге» или «полнота жизни во Христе». Они также описывают Церковь как «Божье проявление или действие в мире» или «распространение Тела Христова в мире». Во всех этих описательных фразах выдвигается мысль, что Церковь – это участие верующих в жизни Спасителя и Его проявления в мире.⁴⁸

Согласно мистическому богословию Православной Церкви, особенно представленном в учении Григория Паламы, Церковь находит свои корни в ее соединении с Христом в Его обоженной человеческой природе (см. главу 8 «Обожение» в данном томе): «Церковь является “новым зданием”, образованным Христом через Его воплощение и Его “рекапитуляцию” всех вещей в Себе».⁴⁹ По словам Лосского, Церковь – это «дополняющая прославленную человеческую природу Христа, как продолжающая Его воплощение».⁵⁰ Получается, что Церковь – «это богочеловеческий организм, в котором происходит соединение тварного с Богом».⁵¹

В Церкви всё соединяется Божьими «нетварными энергиями». Божья обоживающая благодать находится в Церкви и через Церковь Бог обоживает верующего человека и все творение.⁵² Лосский пишет: «Все условие, необходимые для достижения единения человека с Богом, даны именно в церкви».⁵³ Никон утверждает: «Церковь, таким образом, служа человеческому обожению, становится закваской, доколе не вскиснет все».⁵⁴

Божья обоживающая сила передается через участие в таинствах, особенно в евхаристии: «Обожение совершается в Церкви Духом Святым. Сильнейшим средством обожения являются церковные таинства».⁵⁵ Как Лосский сказал: «Надо питаться Богом, чтобы достигнуть обожения».⁵⁶ Шмеман написал: «Евхаристия – это центральное таинство Церкви, ее вечное осуществление как Тело Христа».⁵⁷ Для того, чтобы присоединиться к Телу Христа, т.е. Церкви, необходимо принимать Его Тело посредством участия в евхаристии.

Файрбайрн, в своем комментарии на православную веру, пишет: «Подобно тому, как хлеб становится Телом Христовым во время евхаристии, причащающие преображаются в Тело Христово, т.е. в Церковь».⁵⁸ Об этом тоже говорит православный писатель А. Кураев: «И мы просим о том, чтобы через хлеб и вино, пресущественные в Тело и Кровь Христа, Господь соделал нас Телом Христовым».⁵⁹ К этому мнению присоединяется Иоанн Дамаскин «Ибо все мы, так как от единого хлеба причащаемся, делаемся единым телом Христовым, единою кровью и членами друг друга, получая наименование сотелесников Христа».⁶⁰

Если участие в таинствах необходимо для присоединения к Церкви, то ключевым моментом становится то, кто имеет право преподавать святые таинства. Православное понимание таково, что рукоположенный православным духовенством священник выступает в роли представителя Божьего народа и в этом качестве имеет право преподавать святые таинства.⁶¹

Получается, что хотя в принципе православие учит, что Церковь состоит из всех верующих, участвующих в евхаристии, необходимость в совершении таинств уполномоченным духовенством приближает православное определение Церкви к католическому. Об этом Пеликан пишет:

«Апостольская преемственность» заключается в том, что первые апостолы передали свою власть над Церковью, полученную от Христа, своим преемникам, которые в свою очередь передали апостольскую власть своим преемникам и т.д. до сегодняшнего дня. Иларион описывает апостольскую преемственность так: она «...непрерывная цепь рукоположений... идущая от апостолов до сегодняшних епископов».⁶⁴ Далее, Кураев пишет: «Поэтому необходимо продолжение той таинственной жизни, что началась в апостолах, поэтому необходимо апостольское преемство».⁶⁵ Утверждается, что православие непрерывно сохраняло передачу апостольской власти и сейчас в своем духовенстве располагает ею.

Подводя итоги, мы можем описать православное понимание Церкви так: Церковь – это местонахождение Божьих обоживающих нетварных энергий, которые передаются причащающимся в святых таинствах, преподанных священником, получившим свою власть посредством апостольской преемственности, которая верно и неразрывно сохраняется в православной вере. В связи с этим важно отметить, что по православному учению участие в таинствах необходимо для спасения. Поскольку таинства, которые считаются необходимыми для спасения, преподаются только в Церкви, участие в Церкви необходимо для получения спасения. Кураев пишет: «Нет спасения от мира падшего космоса вне Церкви Христовой».⁶⁶

Но тогда вопрос возникает относительно преподавания таинств в других христианских конфессиях. Настоящие ли они или нет? В этом вопросе православные лидеры расходятся во мнениях. Некоторые считают, что истинные таинства преподаются только в Православной Церкви. Другие же готовы признать, что истинные таинства также преподаются и в других христианских конфессиях, но все же преподаванию таинств в Православной Церкви дается предпочтение.⁶⁷

Соответственно, есть и другие места Писания, которые говорят об апостолах как об основании Церкви (Еф. 2:20; Откр. 21:14). Также, по православному мнению, в Ин. 17:20 Иисус дал апостолам власть прощать грехи. К тому же, Библия записывает, что первые апостолы рукополагали других, передавая своим преемникам, как предполагается, апостольскую власть, полученную от Иисуса (Деян. 14:23; 2 Тим. 1:6).⁶⁸ В этом отношении особое внимание уделяется тому, что Тимофей получил свое рукоположение от «рук священства». Таким образом, доказывается необходимость в уполномоченном рукоположении согласно системе апостольской преемственности.⁶⁹

Далее, в поддержку своего утверждения быть единой истинной Церковью, православные считают, что в свете того, что «врата ада не одолеют» Церкви, она будет непрерывно существовать от начала церковной истории. Она является «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3:15). Ведь Иисус обещал быть с Церковью всегда (Мф. 28:20). Также утверждается, что Православная Церковь имеет перечни, показывающие последовательность в преемстве от апостолов.⁷⁰

Православная Церковь выступает против Реформации. Предполагается, что разные вероучения не могут существовать в единой Церкви. В своем видении Даниил видел, что «камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан. 2:35). Здесь говорится о постоянном росте Церкви без какой-либо необходимости в реформе. Наконец, согласно Рим. 15:20, Павел не хотел «не созидать на чужом основании». Следовательно, протестантским конфессиям нельзя проповедовать свою веру в том месте, где уже заложено основание православия.⁷¹

Помимо библейских доказательств в поддержку апостольской преемственности также входят и цитаты из ранних отцов Церкви. Для рассмотрения примеров обратитесь к предыдущему разделу «Понимание Церкви в раннем христианстве и в средневековье».
в. Опровержение
Рассмотрев особенности православного понимания, отмечаем несколько проблем.⁷² Во-первых, не существует никакого библейского подтверждения в пользу того, что апостолы установили систему преемственности или дали своим преемникам власть над всей Церковью. Все, что говорится в таких местах, как Деян.14:23 и 2 Тим. 1:6 – это то, что апостолы рукоположили других служителей на служение либо в поместных церквях, либо как часть апостольской команды.

Во-вторых, апостолы сами наставляли Церковь, чтобы она испытывала тех, кто претендует на апостольскую власть (Откр. 2:2; 2 Кор. 11:13; Гал. 1:8). Подразумевается, что поместные церкви и сегодня имеют право испытывать церковное духовенство. Также значительно и то, что даже Киприан, который сильно поддерживал доктрину о власти церковного духовенства, признал, что право отвергать лжеслужителей находится в руках поместной общины. В своем 67-ом Послании Киприан написал следующие слова: «Люди должны удаляться от грешного служителя. Им нельзя ассоциироваться с жертвами кощунственного священника. Это так в силу того, что они сами имеют власть как выбирать достойных священников, так и отвергать недостойных».

В-третьих, учение так называемых преемников апостолов не редко противоречит учению Нового Завета, который содержит учение самих апостолов. Следует вспомнить о наставлении Павла, находящемся в Гал. 1:6-8, что нам нельзя принимать другое учение, отличающееся от учения апостолов.⁷³

Можно согласиться с православием в том, что апостолы – это основание Церкви. Ведь по их свидетельству мы знаем о жизни и служении Иисуса. Но вопрос в том, в чем выражается в Церкви апостольская власть? Православие отвергает предложение, что апостольское основание заложено лишь в апостольских писаниях Нового Завета. Как Кураев пишет: «Дело в том, что суть церковной жизни – это не усвоение “апостольского учения”, которое можно было бы постичь лишь путем прочтения книг некогда живших людей или их современных адаптаций».⁷⁴

Однако, кажется более разумным основать христианство не на так называемой апостольской преемственности, а на самом учении апостолов, находящемся в Новом Завете. Когда эти стороны расходятся во взглядах, обязательно дается предпочтение учению Нового Завета.

Православие часто обращается к давности своего движения, что оно восходит к началу церковной истории. Но писатель Кирби Раелс замечает, что, уклонившись от изначального учения Церкви, православие теперь по вопросу давности уступает другим конфессиям, придерживающимся оригинального апостольского учения, находящегося в Новом Завете: «Протестанты признают, что их церкви не настолько стары (с точки зрения существования организации), насколько православная, но считают, что их доктрины старше (т.е. ближе к оригинальному учению апостолов)».⁷⁵

С исторической точки зрения важно отметить, что вся иерархическая епископальная система для управления церкви возникла из-за угрозы, представленной еретическими движениями. В своей борьбе с лжеучением Ранняя Церковь обращалась к епископату, как к источнику истинного и надежного учения. Но надо учитывать, что в то время понимание канона Нового Завета было очень слабо развитым. По этой причине Ранняя Церковь во многом полагалась на совет церковного духовенства для решения доктринальных вопросов. Таким образом, епископы стали считаться авторитетными учителями Церкви.⁷⁶

Еще проблема, связанная с православным пониманием Церкви, в следующем. В новозаветные времена должность «епископ» не отличалась от должностей пресвитера или пастора. В первом веке не было таких служителей под названием «епископы», которые управляли всей церковью. Следовательно, проблематично предположить, что в первом веке апостолы передали свою апостольскую власть «епископам». Уточним этот момент.

В Первом Послании Петра он говорить о пресвитерах, как о пастырях (1 Пет. 5:1-2):
Пресвитеры (πρεσβυτέρους) ваших умоляю я, сопресвитер (συμπρεσβυτέρους) и свидетель страданий Христовых и соучастник во славе, которая должна открыться: пасите (ποιμάνατε) Божие стадо».
Надо учитывать, что в этом месте русский Синодальный перевод неправильно перевел греческое слово πρεσβυτέρους (пресбутерос) словом «пастырей» и слово συμπρεσβυτέρους (сунпресбутерос) словом «сопастырь». В этом месте говорится, что пресвитера должны пасти Божье стадо, тем самым приравнивая эти должности в церкви.

Чтобы убедиться в том, что епископ и пастор – это одна и та же должность в церкви, рассмотрим следующие места Нового Завета:

Подобным образом в 1 Тим. 3-ей главе Павел пишет о качествах епископов и диаконов, пропуская должность пресвитеров. Это снова производит впечатление, что пресвитер – это епископ. Далее, в Фил. 1:1 Павел приветствует епископов и диаконов, снова пропуская пресвитеров, так как названия «епископ» и «пресвитер» синонимичны.

Также, в Деян. 20:28 синонимично соединены названия «епископ» и «пресвитер».
«(Павел) призвал пресвитеров (πρεσβυτέρους) церкви... внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями (ἐπισκόπους), пасти (ποιμαίνειν) Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею» (Деян. 20:17 и 28).
Но снова нужно уточнить русский перевод. Слово «блюстителями» на самом деле – это греческое слово «епископ». Здесь также замечаем, что епископ, т.е. пресвитер, должен выполнять служение пастора. Таким образом равняются все три названия. Итак, слова «епископ», «пресвитер» и «пастырь» употребляются синонимично.

Также интересно отметить, что в Новом Завете не наблюдаются случаи, в которых бы апостолы прощали грехи. Если Ин. 20:17 нам следует понять в том смысле, что Иисус дал ученикам право прощать грехи, то почему в Новом Завете нет конкретных случаев, когда бы они пользовались этим правом?⁷⁷

По поводу необходимости быть членом Церкви, чтобы спастись, Варфелд правильно отвечает, что «люди не считаются членами Христа через Церковь, но членами Церкви через Христа».⁷⁸ Другими словами, получение спасения через веру во Христа предшествует (с логической, а не хронологической точки зрения) вхождению в Церковь.

Итак, судя по всему, доктрина об апостольской преемственности не состоятельна. Выходит, что православное определение Церкви, которое во многом зависит от доктрины об апостольской преемственности, оказывается неверным.

Однако, католичество отличается от православия тем, что оно также утверждает, что Иисус дал первенство среди апостолов Петру и что преемником Петра является епископ Римской церкви. Следовательно, римский епископ (или «Папа») превосходит других епископов и имеет власть над всей Церковью. Согласно католическому пониманию вопроса, Церковь состоит в сети общин, которая находится под епископом. Епископы же входят в «коллегию» епископов в главе с Римским Папой.⁸⁰ По словам Хилла: «Сегодня епископат до сих пор считается авторитарной связью с апостольской традицией. Второй Ватиканский Собор указал, что апостольское преемство епископов установлено Богом».⁸¹

Тридентский собор, проведенный Католической Церковью в XVI веке, выдал следующее определение Церкви: Церковь – это «собрание людей, управляемое должным образом призванными священниками и особенно – единым наместником Христовым на земле, Римским первосвященником (Папой)».⁸² Подобным образом, тридентский катехизис говорит, что Церковь – это «собрание всех верующих, которые жили до этого времени на земле, с одним невидимым Главой, Христом и одним видимым наследником Петра, который занимает римский престол».⁸³

В свете вышеуказанного определения Церкви заметно, что Католическая Церковь делает упор на то, что истинная Церковь «видима». Это означает, что можно хотя бы теоретически собрать вместе всех крещенных в католичество и находящихся под властью Папы людей – и вот Божья Церковь. Вместе с православием для католицизма признаки истинной Церкви выражаются во фразе: Единая, Святая, Кафолическая (Соборная) и Апостольская Церковь.⁸⁴

Развитию католической доктрины о Церкви дал Первый Ватиканский Собор, состоявшийся в XIX веке. Там было объявлено, что когда Римский Папа делает официальное заявление о христианской вере, его учение непогрешимо, т.е. безошибочно.⁸⁵ На Втором Ватиканском Соборе объявили, что совет епископов уполномочен помогать и советовать Папе в его доктринальных определениях, но окончательное решение остается у Папы.⁸⁶

Хотя Второй Ватиканский Собор усилил участие всего епископата в правлении церковью, тем не менее, как Вуд говорит: «Епископ Рима, даже когда он действует один, действует предположительно как глава коллегии епископов».⁸⁷ Но с другой стороны, власть епископов, и даже Папы, ограничена «содержанием откровения и их апостольским наследием».⁸⁸

Однако, в отличие о многолетней традиции, согласно которой Церковь преимущественно определялась присутствием в ней церковной иерархии, якобы восходящей к Петру, Второй Ватиканский Собор, хоть и не отрицая этого аспекта, сделал больше упора на понимание Церкви как Божьего народа. Согласно этому определению, Церковь не определяется одной церковной иерархией, а церковная иерархия служит в контексте общей жизни Церкви.⁸⁹

В связи со Вторым Ватиканским Собором отмечаются еще одни особенности. Католическое духовенство признало подлинность других христианских конфессий, но притом оговаривается, что некатолики не пользуются всеми благами спасения.⁹⁰ Получается три типа «христиан». Католики участвуют в Церкви во всей ее полноте. Не католики «в некотором смысле соединены с нами в Духе Святом, Которым Он также дает Свои дары и благодать и тем самым действует у них Своей освящающей силой».⁹¹

Третья группа – это люди других религий, которые еще не слышали Евангелия, но все-таки стремятся к добру.⁹² Согласно католическому учению: «Каждая из этих групп участвует в благодати Божьей, но в разной степени и с разным опытом и пользованием этой благодатью».⁹³ Католики желают, чтобы все люди, в конечном итоге, присоединились к католицизму. Но те, кто сознательно отвергает католичество, зная, что она – истинная Церковь, исключены из этой новой концепции Церкви.⁹⁴

Католическая Церковь оправдывает свой новый взгляд тем, что она различает видимую Церковь и Тело Христово. Раньше имелось понимание, наличествующее и в православии, что участие в евхаристии, которое суть «Тело Христово», неотъемлемо связано с участием в Теле Христовом, т.е. Церкви.⁹⁵ А теперь считается, что хотя Тело Христово имеет свою «основу» в Церкви, оно простирается за ее пределами, чтобы включать в себя и членов других конфессий и религиозных групп.⁹⁶

Во многом повлияла на современную католическую концепцию Церкви теология Карла Ранера, который создал теорию «анонимного христианина».⁹⁷ Согласно его теории, поскольку Бог воплотился, считается, что человечество целиком является выражением Бога. Люди, которые стремятся быть настоящими людьми, открыты к Богу и имеют доступ к Его спасающей благодати.⁹⁸

Далее, Второй Ватиканский Собор подчеркнул, что Церковь нуждается в обновлении и развитии. Она не столько «видимый институт», сколько «тайна» и «странствующий народ, которому еще предстоит достичь его эсхатологического назначения».⁹⁹

Второй Ватиканский Собор внес еще один вклад в развитие католической экклесиологии: понятие Церкви, как таинство Христа для мира. Не имеется в виду, что Церковь представляет собой продолжение воплощения Божьего Сына на земле, а что она является тем, что позволяет Христу «сакраментально действовать в мире».¹⁰⁰ В силу этого нового понимания теперь считается, что священник получает свою власть и полномочие не столько через епископат, сколько прямо от Христа, который сакраментально присутствует в Церкви.¹⁰¹ Но, конечно, все же необходимо рукоположение священников епископом.