Книга II. Практические логики

Книга II. Практические логики

Предисловие

Движение от нормы к стратегии аналогично движе­нию от «дологического» или «первобытного» мышления к

геометрическому телу, телу-проводнику, насквозь прони­занному необходимостью социального мира: оно стремит­ся занять место в самом основании практики с тем, чтобы зафиксировать ее, как говорит Маркс, «в качестве кон­кретной человеческой деятельности, в качестве практики, субъективным образом». Понятно, что по мере того, как такому способу мышления удается преодолеть очевидную дистанцию, полагающую практику как объект, стоящий перед наблюдателем в качестве чуждого ему тела, он мо­жет стать теоретическим субъектом практики — как дру­гих, так и собственной, — но совсем иначе, чем считают приверженцы «жизненного опыта». Такое присвоение пред­полагает большую работу, необходимую для того, чтобы сначала объективировать объективные или инкорпориро­ванные структуры, а затем преодолеть дистанцию, прису­щую объективации, и стать, таким образом, субъектом все­го иного, что есть в себе и в других. При этом научная работа доставляет новый опыт, приближая чужое, но не лишая его вместе с тем его чужеродности, поскольку она позволяет хорошо узнать самое чуждое в чужом и одновре­менно сохранить дистанцию с самым чуждым в самом лич­ном, что является условием настоящего присвоения.

При таких условиях этнология перестает быть чистым искусством, она полностью избавляется, благодаря дистан­цирующей силе экзотизма, от всех пошлых подозрений в связях с политикой и становится чрезвычайно мощной фор­мой социоанализа. Продвигая, насколько возможно, объек­тивацию субъективности и субъективацию объективности, этнология, например, вынуждает признать в той гипербо­лической реализации всех мужских фантазмов, которые предлагает кабильское общество, истину коллективного бессознательного, неотвязно преследующего антропологов и их читателей, по крайней мере их мужскую часть. Сочув­ствующая поддержка или завораживающий ужас, которые может вызвать описание этого мира, не должны скрыть того, что в действительности дискриминация, обрекающая жен­щин на беспрерывный, унизительный и невидимый труд, существует и сегодня (тем бесспорнее, чем ниже мы опуска-

285

емся по лестнице социальной иерархии) как в вещах, так и в умах. К тому же нетрудно обнаружить в статусе, припи­сываемом гомосексуалистам (а быть может, интеллектуа­лам вообще), эквивалент существующего у кабилов обра­за «сына вдовы» или «маменькина сынка», который соот­носится с самыми женскими из мужских дел.

Будучи продуктом деления сексуального труда, пре­образованного в особую форму разделения труда между полами, разделение мира является наиболее обоснованной из всех коллективных и потому объективных иллюзий. Ос­нованное на биологических различиях и, в частности, тех из них, которые касаются разделения труда по зачатию и воспроизводству, разделение мира базируется также и на экономических различиях и, в частности, порожденных оппозицией между временем труда и временем производ­ства, которые лежат в основе разделения труда между по­лами. В более широком смысле, нет такого социального порядка, который не стремился бы производить символи­ческое действие, ориентированное на свое продолжение, посредством реального наделения агентов диспозициями, а через них — практиками и свойствами, предписываемы­ми принципами разделения, начать хотя бы с видимых свойств тела. Вышедшие из социальной реальности, эти принципы участвуют в действительности социального по­рядка, реализуясь в телах в форме диспозиций. Являясь результатом классификации, эти диспозиции создают ви­димость объективного основания классифицирующих суж­дений, например, о склонности женщин к «послушным и простым» занятиям или к податливому и зависимому мы­шлению; они используются во всех практиках, нацелен­ных — наподобие магии и множества других, внешне бо­лее свободных форм — на подрыв установленного поряд­ка в практиках или намерениях, упорядоченных в соответ­ствии с принципами, вытекающими из этого порядка.

Глава 1. Земля и матримониальные стратегии

Если большинство аналитиков характеризовало сис­тему наследования беарнцев как «полное право старшин­ства», согласно которому предпочтение могло отдаваться как девочкам, так и мальчикам, то потому, что шоры юри­дической культуры склоняют их воспринимать право жен­щин не только на часть наследства, но и на статус наслед­ника, как отличительную черту этой системы¹. На деле та­кое нарушение принципа мужского первенства, главного инструмента защиты интересов рода или, что одно и то же, его состояния, представляло собой самую крайнюю меру в деле защиты рода и наследства². Только лишь в форс-ма-

жорной ситуации, т. е. в случае полного отсутствия наслед­ника мужского пола, необходимость любой ценой сохра­нить наследство рода может привести к отчаянному реше­нию доверить женщине ответственность за передачу состо­яния, этой основы продления рода (известно, что статус наследника достается не первенцу, но первому мальчику, даже если он рождается последним). Брак каждого из де­тей, старшего или младшего, мальчика или девочки, ста­вит перед семьей особую проблему, которую она может решить, лишь используя все возможности, предоставляе­мые традициями наследования и брака, чтобы обеспечить сохранение состояния. Все средства хороши для выполне­ния этой высшей функции, и для того, чтобы доверить жен­щинам сохранение состояния, приходится иногда прибегать к стратегиям, которые таксономии антропологического юридического буквализма сочли бы несоответствующими, либо же нарушать «принцип главенства рода», столь доро­гой для Фортсу. С этой же целью предпринимаются попыт­ки минимизировать или снять, пусть даже с помощью юри­дических уловок, отрицательные последствия переуступ­ки прав собственности, неизбежные при билатеральном режиме наследования. Либо, что происходит чаще, объек­тивно вписанные в генеалогическое древо связи подверга­ются всевозможным манипуляциям, необходимым для оправдания еx ante или ex post сближений или альянсов, в наибольшей мере отвечающих интересам рода, т. е. сохра­нению или увеличению его материального или символичес­кого капитала.

Если допустить, что для семьи брак каждого из детей аналогичен ходу в карточной партии, то можно увидеть, что ценность этого хода (меняющаяся в соответствии с кри­териями системы) зависит как от качества игры в обоих смыслах, т. е. от расклада, как совокупности полученных карт, чья сила определяется правилами игры, так и от бо­лее или менее умелых приемов их использования. Иными словами, матримониальные стратегии всегда нацелены — во всяком случае в наиболее обеспеченных семьях — на «блестящую партию», т. е. на максимизацию экономичес-

288

ких и символических выгод, ожидаемых от установления новых связей. Матримониальные стратегии управляются каждый раз по-разному, в зависимости от ценности матери­ального и символического состояния, которое может быть вовлечено в сделку, и от способа его передачи, определяю­щего системы интересов различных претендентов на вла­дение состоянием, наделяя их различными правами в зависи­мости от пола и старшинства. Короче говоря, способы на­следования определяют специфические, зависящие от пола и порядка рождения матримониальные возможности, кото­рые род предоставляет потомкам одной и той же семьи в зависимости от ее социальной позиции, определяемой в ос­новном, но не исключительно, величиной ее экономическо­го состояния.

Если первой и непосредственной функцией матри­мониальной стратегии является добывание средств для вос­производства рода, а следовательно, для воспроизводства рабочей силы, то она также должна обеспечивать поддер­жание целостности наследства, причем в таком экономи­ческом универсуме, где деньги являются редкостью. По­скольку часть традиционно наследуемого состояния и ком­пенсация, получаемая в момент брака, представляют тако­го рода случай, то стоимость adot (от adouta, передать в дар, дать приданое) определяется ценой собственности. В свою очередь размер adot диктует матримониальные ам­биции его держателя точно так же, как требуемый семьей будущего супруга adot зависит от величины ее собственно­го благосостояния. Из этого следует, что через посредство adot экономика управляет матримониальными обменами, поскольку заключаются браки в основном между семьями с одинаковым экономическим положением.

Оппозиция, выделяющая в массе крестьян ее «аристо­кратию», различает не только материальный, но и со­циальный ее капитал, который измеряется совокупной цен­ностью родственников по обеим линиям и на протяжении многих поколений³, стилем жизни, который должен демон-

стрировать уважение ценностей чести и достоинства, соци­альным вниманием, которым она окружена. Именно эта оппозиция приводит к невозможности (правовой) некото­рых браков, которые рассматриваются как мезальянс. Ста­тус больших семей никогда не бывает ни полностью зави­сим, ни полностью независим от их экономической базы: в отказе от «неравного брака» всегда присутствует эконо­мический интерес, и «маленькая семья» может из кожи лезть вон, но так и не выдать замуж ни одной из своих дочерей за старшего сына из «большой семьи», в то время как этот последний может отвергнуть и более экономически выгод­ный брак и жениться согласно своему положению. Однако степень допустимого разнообразия остается всегда огра­ниченной, и за определенной гранью экономические разли­чия реально препятствуют заключению союзов. Одним сло­вом, имущественное неравенство стремится определять от­дельные точки сегментации поля возможных партнеров, которые объективно предназначены каждому индивиду, исходя из позиции его семьи в социальной иерархии.

Юридический дискурс, к которому охотно прибегают информаторы для того, чтобы описать идеальную норму или осмыслить отдельный случай, толкуемый или пере­осмысляемый нотариусом, сводит к формальным правилам сложные и хрупкие стратегии семей, единственно компе­тентных (в двойном смысле этого слова) в этой области. Каждый младший или младшая имеет право на определен­ную часть состояния, adot, который — поскольку его обыч­но дают в момент заключения брака и почти всегда в виде наличных денег, чтобы избежать дробления владений, и крайне редко в виде земельного надела — часто ошибочно

290

принимают за приданое, хотя на самом деле он является не чем иным, как компенсацией, назначаемой младшим в об­мен на их отказ от земли. Если в семье имеется лишь двое детей, доля младшего составляет треть стоимости земель­ной собственности. В других случаях, поскольку четвер­тая часть стоимости собственности исключается из разде­ла и сохраняется за старшим, каждый из младших получа­ет часть, равную стоимости остальной собственности, по­деленной на число детей (таким образом, старший получа­ет четвертую часть и еще одну долю, наравне со всеми)⁴.

Раздел — это всегда крайняя мера. Чрезвычайная ред­кость наличных денег (что, по крайней мере, частично свя­зано с тем фактом, что богатство и социальный статус преж­де измерялся размером владений) приводит к тому, что, вопреки обычаю поэтапной выплаты в течение многих лет вплоть до смерти родителей, компенсация иногда оказыва­ется невозможной. В этом случае приходится прибегать к разделу в момент заключения брака одного из младших детей или в случае смерти родителей с тем, чтобы выпла­тить adot или выделить долю младшим в земельной форме, но с надеждой восстановить когда-нибудь единство владе­ний, собрав необходимые деньги для выкупа проданных земель⁵.

⁴ В спорных случаях максимально точная оценка собственно­сти осуществлялась с помощью местных экспертов, выбираемых различными сторонами. Поденная оплата работы (journade) в поле или лесу устанавливалась исходя из продажной стоимости соб­ственности в районе или соседней деревне. Эти расчеты были до­статочно точны, и потому с ними соглашались все. «Например, соб­ственность Тr. оценивалась к 1990 году в 30 000 фр. Семья состояла из отца, матери и шестерых детей: одного мальчика и пяти девочек. Старшему выделяется четвертая часть, т. е. 7 500 фр. Остается раз­делить 22 500 фр. на шесть частей. Доля младших дочерей состав­ляет 3 750 фр., из них 3 000 фр. могут быть выданы наличными, а на 750 фр. — приданое в виде постельного белья, кухонных полоте­нец, салфеток, рубашек, перин, а также шкафа (lou cabinet), кото­рый обязательно входит в приданое жены» (J.-P. А.).

⁵ В соответствии с принципом, согласно которому собствен­ность принадлежит не столько индивиду, сколько роду, изъятие ча­сти родовой собственности предоставляло любому его члену воз­можность вернуть в собственность блага, которые могли быть отчуждены. «Материнский дом (la mayson mayau) сохранял право на воз­врат (lous drets de retour) земель, отошедших в приданое или про­данных. Это значит, что при продаже этих земель было известно, какие дома имели эти права — и они им предоставлялись» (J.-P. А.).

291

В исследовании не предполагалось проведе­ние систематического опроса с целью определить частоту разделов в течение некоторого периода, однако представляется, что такие примеры ред­ки, если не исключительны, и их тщательно хра­нит коллективная память. Так, рассказывают, что около 1930 года поместье и дом Во (большой двух­этажный дом, a dus soulus) были поделены между наследниками, которые не смогли договориться полюбовно, «и с тех пор все поместье перерыто рвами и каналами». «Из-за разделов двум или трем семьям иногда приходилось жить в одном и том же доме, где каждое семейство имеет свой угол, а также свою часть земли. В этом случае гостиная комната с камином всегда принадлежа­ла старшему. Таковы случаи поместий Hi, Qu, Di. В поместье An есть куски земли, которые никогда так и не были возвращены. Некоторые были вы­куплены впоследствии, но не все. Раздел создавал огромные трудности. Так, поместье Qu было раз­делено между тремя детьми таким образом, что один из младших должен был объезжать целый район, чтобы его лошади могли попасть на поле, которое было передано ему во владение» (P. L.)

Но семейные владения были бы слишком слабо защи­щены, если бы формула, определяющая стоимость adot, и тем самым брака, навязывалась с жесткостью юридичес­кой нормы и если бы не были известны другие способы из­бежать раздела, единодушно почитаемого бедствием. Имен­но родители, как говорится, «делают старшего», и неслу­чайно информаторы сообщают, что раньше отец был волен определять по своему желанию размеры компенсации, пе­редаваемой младшим детям, поскольку они не были зафик­сированы никакой нормой. Во всяком случае, факт того, что в некоторых семьях дети и, в частности, молодожены до смерти «стариков» не имели доступа к какой бы то ни

292

было информации и тем более к контролю над финансами семьи (поскольку данные о всех важных сделках, как, на­пример, продажа скота, поручавшиеся старой хозяйке дома, «запирались» в шкафу), заставляет сомневаться в том, что юридические нормы неукоснительно соблюдались. Поми­мо случаев, о которых обязаны знать юристы и нотариусы, существование так называемых «патологических» случа­ев, тех, что порождены неверием в справедливое юриди­ческое решение и все предусматривают контрактами, весь­ма редко встречаются в статистике⁶. Действительно, гла­ва семьи всегда был достаточно свободен в игре с «прави­лами» (начиная с норм Гражданского кодекса) для того, чтобы покровительствовать более или менее тайно кому-нибудь из своих детей с помощью подарков в виде налич­ных денег или фиктивной продажи. Крайне наивно было бы понимать буквально слово «раздел», которое часто упо­требляется для обозначения семейных «сделок», имеющих противоположную цель — избежать раздела собственности. Таков, например, смысл «установления наследника», осу­ществляемого чаще всего при взаимном согласии в момент заключения брака одного из детей, а иногда в форме заве­щания (так поступали многие в 1914 году перед отправкой на фронт). После оценки собственности глава семьи опре­делял права каждого, права наследника, который мог не быть самым старшим из детей, и права младших, которые добровольно соглашались с более выгодными условиями для наследника, чем те, которые были предусмотрены Ко­дексом или даже обычаем и которые — если причиной этой процедуры было вступление в брак — получали компенса­цию. На аналогичную компенсацию могли рассчитывать и остальные дети либо к моменту их вступления в брак, либо в случае смерти родителей.

В интересах состояния глава семьи мог пре­небречь традицией, согласно которой титул на­следника обычно присуждался первому из рож­денных сыновей. Это происходило в тех случа­ях, когда, например, старший сын оказывался недостойным такого положения или появлялись очевидные преимущества назначения наследни­ком другого сына (например, если женитьба младшего сына способствовала объединению двух соседних имений). Отец обладал таким вы­соким и общепризнанным авторитетом, что, по обычаю, наследник мог лишь подчиниться реше­нию, продиктованному заботой обеспечить су­ществование клана и его лучшее будущее. Стар­ший сын автоматически лишался своего титула, если уходил из дому, поскольку наследником все­гда оказывался, как это стало совершенно оче­видно сегодня, тот из детей, кто оставался на земле.

Можно было бы умножать примеры ненормативных сделок или соглашений, регулируемых пресловутым на­следственным правом, но возникает опасность попасть в ловушку юридического буквализма. Если «исключение» вовсе необязательно «подтверждает правило», то оно как таковое стремится, во всяком случае, оправдать сущест­вование правила. Действительно, все средства хороши, чтобы защитить целостность состояния и избежать возмож­ного раздела владений и семьи, опасность которого возра­стает с каждым следующим браком.

Существует целая совокупность правил, которые с помощью adot стремятся исключать браки между чересчур неравными семьями. Таковы принципы своего рода скры­того расчета оптимального варианта увеличения матери­альной и символической прибыли, обеспечиваемой матри­мониальной сделкой в границах экономической независи­мости семьи. Эти принципы комбинируются с другими, со­гласно которым при определении матримониальных стра­тегий главная роль отводится мужчинам, а первенство — старшим. Верховенство мужчин над женщинами приводит к тому, что даже в тех редких случаях, когда права собст­венности передаются через женщин, когда семья («дом») —

эта монопольная группа, определяемая через присвоение определенного объема благ, — условно отождествляется с совокупностью обладателей правами собственности на состояние, независимо от их пола, — все же присвоение женщине статуса наследницы является самым крайним вы­ходом, к которому прибегают только при отсутствии на­следника мужского пола. Наличие даже одного мальчика обрекает девочек на статус младших, независимо от по­рядка их рождения. Это связано с тем, что, как известно, статус «хозяина дома» (capmaysouë), хранителя и гаранта имени, престижа и интересов группы, включает в себя не только права на собственность, но и чисто политическое право господствовать в группе и в особенности представ­лять семью и вовлекать ее в отношения с другими груп­пами⁷ . Согласно логике этой системы такое право предо­ставляется только мужчине: либо старшему по мужской линии, либо — при отсутствии такового — мужу наслед­ницы, который становится наследником через свою жену. В последнем случае наследнику по жене приходится ино­гда отрекаться от своего собственного имени в пользу се­мьи, которая его присваивает, доверяя мужу наследницы свое состояние⁸.

Второй принцип — верховенство старшего над млад­шими — ведет к тому, что состояние становится настоя­щим субъектом экономических и политических решений семьи. Отождествляя интересы назначенного главы семьи с интересами семейного достояния, можно вернее опреде­лить его идентификацию с наследством, чем с помощью любой открыто сформулированной нормы. Утвердить не­делимость власти над землей, предоставляемой старшему из детей, — значит утвердить неделимость земли и назна­чить старшего ее защитником и гарантом. (Доказатель­ством того, что «право старшинства» есть лишь преобра­зованное утверждение прав наследства над старшим, слу­жит оппозиция между старшими и младшими, которая вер­на для состоятельных семьей, но утрачивает значение в слу­чае бедных семей мелких собственников, сельскохозяй­ственных или надомных рабочих. «Когда есть нечего, то нет ни старшего, ни младшего», — говорит один информа­тор.) Произвольность акта, которым назначается на на­следство старший из детей, закрепляет социальное разли­чие за различием биологическим, часто отмеченным неки­ми внешними, кажущимися естественными признаками. Например, рост не воспринимается как акт произвола. Складывается впечатление, что сама природа через прин­цип старшинства с самого начала назначает того, кто при­надлежит земле и кому принадлежит земля. Институцио­нальное различие стремится обернуться, за редким исклю­чением, природным различием, в силу того что группа об­ладает властью наделять объективным и, следовательно, субъективным отличием тех, к кому она относится по-раз­ному: старших и младших, мужчин и женщин, дворян и про­столюдинов. Назначение наследника, как всякий институ­циональный акт, следует логике магического и свое пол­ное воплощение обретает лишь благодаря инкорпорации. Если, как говорит Маркс, собственность присваивает себе своего владельца, если земля наследует того, кто ее насле-

доходами, получаемыми от благ, принесенных зятем, распоряжа­лись ее родители, сохраняя контроль над ними до тех пор, пока оставались живы.

296

дует, то это потому, что наследник, старший, есть земля (или предприятие), ставшая человеком, ставшая телом, воплотившаяся в виде структуры, порождающей практи­ки, в соответствие с фундаментальным императивом сохра­нения целостности наследного владения.

Привилегии старшего, являясь простым генеалоги­ческим переводом абсолютного приоритета сохранения целостности состояния, а также преимущества, призна­ваемые за представителями рода мужского пола, благо­приятствуют строгой гомогамии, запрещая мужчинам «бра­ки с повышением», которые могли бы быть инспирированы поисками максимизации материального и символического дохода. Старший не может взять жену с более высоким по­ложением не столько из-за опасения, что когда-нибудь при­дется возвращать adot, сколько, и в основном, потому, что это может ослабить его позицию в структуре отношений семейной власти. Старший не может жениться и слишком «низко», поскольку мезальянс может его обесчестить и ли­шить возможности обеспечить приданое младшим. Млад­ший еще более, чем старший, вынужден избегать всякой угрозы материальных и символических потерь, связанных с мезальянсом. Он не может позволить себе брак, слишком превышающий его статус, ибо рискует оказаться в унижен­ном и подчиненном положении⁹.

Несмотря на то, что семья и вся группа, особенно в больших кланах, прилагают постоянные усилия по разъяс­нению и внушению старшему его преимуществ и обязанно­стей, связанных с его положением, идентификация наслед­ника с состоянием не обходится без конфликтов и драм.

Она не исключает ни противоречий между диспозициями и структурами, которые могут переживаться как конфликты между долгом и чувством, ни тем более уловок, с помощью которых можно соблюсти индивидуальные интересы, не нарушая социальных приличий. Так, родители, которые в другой ситуации могли бы сами нарушить обычай, пота­кая своим слабостям (позволив, например, своему любим­цу скопить небольшие сбережения¹⁰), считают своей обя­занностью запрещать мезальянсы и настаивают на брач­ных союзах, которые, быть может, даже вопреки их соб­ственным чувствам, наилучшим образом сохраняют соци­альную структуру, защищая позицию рода в этой структу­ре. Одним словом, они требуют от старшего выкупа за его привилегии, подчиняя его собственные интересы интере­сам рода: «Я видел, как из-за 100 франков отказались от женитьбы. Сын хотел жениться. "А как ты будешь платить младшим? Если ты хочешь женишься (на такой-то), лучше уходи!" В семье Тr. было пять младших дочерей. Старше­му сыну родители создавали благополучную жизнь. Ему всегда доставался хороший кусок мяса и все остальное. Мать часто баловала старшего до момента, пока не зашла речь о браке... Младшим дочерям — ни куска мяса, ниче­го. Когда наступил момент женить сына, три младшие се­стры были уже замужем. Парень любил девушку, у кото­рой не было ни су. Отец ему сказал: "Ты хочешь жениться? Я заплатил за трех дочерей, нужно, чтобы ты заплатил за двух других. Женщина не для того создана, чтобы красо­ваться (т. е. чтобы выставляться напоказ). У нее ничего нет, что она тебе принесет?" Юноша женился на девушке Е. и получил в приданое 5000 франков. Женитьба не удалась. Он начал пить и совсем опустился. Он умер, не оставив

детей»¹¹. Тот, кто хочет жениться против воли родителей, не имеет иного выхода, кроме как покинуть дом, рискуя лишиться прав наследника в пользу других братьев или сестер. Старший сын в большой семье, вынужденный быть на высоте своего положения, менее всех других может по­зволить себе прибегнуть к этому крайнему средству: «Стар­ший сын в семье Во уйти не мог. Он первым в деревне стал носить пиджак. Это был важный человек, муниципальный советник. Он не мог уйти. И потом он не умел зарабатывать себе на жизнь. Он слишком заважничал». Более того, пока были живы родители, права наследника на состояние оста­вались весьма условными вплоть до того, что он не всегда имел средства на поддержание своего положения и обла­дал меньшей свободой, чем младшие или старшие более низкого статуса: «"У тебя будет все (qи'ai aberas tout)", — говорили родители, — но до этого момента они ничего не выпускали из рук». Эта формулировка часто произносится с иронией, поскольку она символизирует произвол и тира­нию «стариков» и вскрывает причину напряжения, вызы­ваемого всем способом воспроизводства, который, как в данном случае, обеспечивает непосредственный переход из класса бесправных наследников в класс законных собственников. В действительности речь идет о том, чтобы получить наследников, которые соглашаются на подчинен­ное положение и на жертвы, вытекающие из затянувшегося положения меньшинства, — все во имя будущего возна­граждения, связанного с майоратом. Родительская власть, которая является основным инструментом продолжения рода, может обернуться против ее же легитимной цели, об-

рекая на безбрачие, как единственный способ противосто­ять нежелательным бракам старших сыновей, которые не могут ни противиться власти родителей, ни отказаться от своих чувств.

То, что не всегда удается с легкостью получить от на­следника, этого привилегированного агента системы, еще труднее получить от младших, которые являются жертва­ми закона земли. Безусловно, не следует забывать (как это случается в процессе формализации матримониальных стра­тегий), что стратегии деторождения могут помочь преодо­леть эту трудность, сводя ее на нет, если по биологической случайности первым родится сын, и наследование можно доверить единственному ребенку. Отсюда вытекает фун­даментальная важность биологической случайности, от которой зависит, будет ли первенец мальчиком или девоч­кой. Если в первом случае можно этим ограничиться, то во втором — нет. Появление на свет девочки никогда не вы­зывает особенного энтузиазма (пословица говорит: «Ко­гда рождается девочка, в доме рушится одна несущая бал­ка»), поскольку это означает, что ставка была сделана не на ту карту, хотя девочка, перемещаясь снизу вверх, может игнорировать социальные барьеры, которые навязывают­ся мальчику, и может, фактически и юридически, выходя замуж, подняться выше своего положения. Наследница — что означает единственная дочь (случай крайне редкий, ибо семья всегда надеется дождаться «наследника»), или стар­шая из двух или нескольких сестер — обеспечивает сохран­ность и передачу состояния ценой угрозы единству рода. Так, в случае ее брака со старшим «дом» как бы присваи­вается другим домом, в случае же брака с младшим власть в доме (по крайней мере после смерти родителей) должна будет перейти к чужому. Что касается младшей, то ее мож­но только выдать замуж, т. е. обеспечить приданым, по­скольку нельзя допустить ни того, чтобы она, как сын, слиш­ком далеко уезжала из дома, ни того, чтобы она остава­лась в нем незамужней — потому что стоимость ее рабочей силы не окупает расходов на нее¹².

¹² Случалось, что в некоторых больших семьях, которые имели средства, чтобы позволить себе такие расходы, дочерей оставляли дома. «В семье L Мария была самой старшей, она могла бы выйти замуж. Но она превратилась в младшую и, как все младшие, стала бесплатной прислугой на всю жизнь. Она превратилась в дурочку. Ничего не было сделано, чтобы она могла выйти замуж. Ведь тогда приданое оставалось в сохранности, все оставалось. Она ухажива­ет за родителями».

300

Теперь обратимся к случаю, когда среди детей есть по крайней мере один мальчик. Наследник может быть един­ственным ребенком, если же он не единственный, то в этом случае он может иметь одного брата (или нескольких), или одну сестру (или нескольких), или одного брата и одну се­стру (или нескольких братьев и/или сестер в разном соот­ношении). Каждая из этих комбинаций, которая дает сама по себе весьма неравные шансы на успех при одинаковых стратегиях, допускает разные стратегии, в разной степени простые и неодинаково рентабельные. Если наследник яв­ляется единственным сыном", го единственная цель матри­мониальной стратегии заключается в получении — в слу­чае женитьбы на богатой младшей — максимально боль­шого adot. Такой adot представлял бы собой денежный доход без всяких расходов, если бы поиски максимизации материальной и символической прибыли, ожидаемой от брака, даже с помощью обмана (всегда рискованного в мире, где почти все знакомы друг с другом), не сопровож­дались бы экономическим и политическим риском, содер­жащимся в диспропорциональном браке, или, как говорит­ся, браке «снизу вверх». Экономический риск заключается в возврате приданого (tournadot), которое может быть вос­требовано в случае, если муж или жена умирают до рожде­ния ребенка, и этот риск вызывал опасения неизмеримо боль­шие, чем сама вероятность такого риска. Предположим, что мужчина женится на девушке из богатой семьи. Она ему приносит 20 000 приданого. Его родители говорят: «Ты берешь 20 000 франков и думаешь, что сделал выгодное дело. На самом деле ты попадешь в ловушку. Ты полу­чишь приданое по контракту. Часть ты потратишь. С то-

бой что-нибудь случится. Как ты будешь возвращать, если будет нужно? Ты не сможешь». Обычно adot старались не трогать¹⁴. Риск, который можно назвать политическим, бе­зусловно, более непосредственно принимается в расчет в стратегиях, поскольку он затрагивает один из основопола­гающих принципов всех практик: асимметрию. Наруше­ние симметрии, которое культурная традиция установила в пользу мужчин и благодаря которой брак оценивается с мужской точки зрения (под «браком с понижением» всегда подразумевается женитьбы мужчины высшего статуса на женщине более низкого статуса), приводит к тому, что по­мимо экономических барьеров нет ничего, что препятство­вало бы браку старшей дочери из маленькой семьи с млад­шим сыном из большой семьи, тогда как старший сын из маленькой семьи не может жениться на младшей дочери из большой семьи. Иными словами, между всеми браками, навязанными экономической необходимостью, единствен­но полноценными союзами признаются такие, где асиммет­рия, устанавливаемая культурным произволом в пользу мужчины, удваивается асимметрией того же рода между экономическим и социальным положением супругов. Чем более высока стоимость adot, тем более прочной становит­ся продвинутая позиция супруга. Несмотря на то, что, как мы видели, семейная власть относительно независима от власти экономической, стоимость adot является одним из принципов распределения власти внутри семьи и, в частно­сти, соответствующей власти свекрови и тещи в том струк­турном конфликте, который их противопоставляет.

Об авторитарной свекрови обычно гово­рили: «Она не хочет отдавать половник», этот символ власти в доме. Половник — привилегия хозяйки дома: ближе к обеду, пока разогревает­ся еда, свекровь раскладывает хлеб, овощи, нали­вает похлебку в супницу; когда все усаживают­ся, она ставит супницу на стол, размешивает суп половником и затем передает его главе семьи (деду, отцу или дяде), который накладывает себе еду первым. В это время невестка занята чем-нибудь другим. Чтобы поставить невестку на место, мать говорит: «Я тебе еще не давала половника».

В результате, мать как хозяйка дома, которая в дру­гих случаях могла использовать все средства, имеющиеся в ее распоряжении, чтобы воспрепятствовать «браку с по­нижением», станет первой же сопротивляться женитьбе сына на женщине слишком высокого положения (относительно), понимая, что ей легче будет подчинить себе девушку низ­кого происхождения, чем невестку из большой семьи, о ко­торых говорят, что они «входят как хозяйки дома (daune)» в свою новую семью (ссылка на первоначальный взнос яв­ляется самым веским аргументом в ситуациях кризиса до­машней власти, когда открывается «экономическая» прав­да, обычно скрываемая: «Всем известно, сколько ты при­несла!» Дисбаланс сил иногда бывает так велик, что толь­ко после смерти свекрови о молодой невестке можно ска­зать: «Теперь она daune»). Самая большая опасность нару­шения симметрии возникает в случае, когда наследник же­нится на младшей дочери из многодетной семьи. Посколь­ку существует приблизительное соответствие (о чем свиде­тельствует двойной смысл слова adot) между adot, выделя­емом при замужестве, и состоянием и, следовательно, при всех прочих равных, между состояниями, которые могут быть объединены, adot девушки из богатой, но многодет­ной семьи может оказаться не больше adot единственной младшей дочери из семьи среднего достатка. Внешнее рав­новесие, которое как будто устанавливается между ценно­стью внесенного adot и ценностью состояния семьи, может скрывать разногласие, порождающее конфликты, посколь-

303

ку власть и претензии на власть зависят в равной степени как от материального и символического капитала роди­тельской семьи, так и от стоимости приданого. Так, мать, защищая свои интересы хозяйки дома, т. е. свою власть, объем которой, в свою очередь, зависит от ее первоначаль­ного взноса (вот почему в каждом браке заключается вся матримониальная история рода), лишь защищает интересы рода от внешних посягательств. Действительно, брак «с повышением» угрожает превосходству, которое группа признает за особями мужского пола как в социальной жиз­ни, так и в труде и в делах семьи¹⁵.

Брак наследника и старшей дочери с особой остротой ставит вопрос о политической власти в семье, особенно ко­гда соотношение нарушается в пользу наследницы. За ис­ключением случая, когда объединяются два соседа и две собственности, этот тип брака помещает супругов в проме­жуточное положение между двумя домами, а то и создает ситуацию, когда они просто-напросто разъезжаются по сво­им домам. Отсюда всеобщее осуждение такого брака: «Тr ­женился на Dà. Он без конца ездит от одного имения к дру­гому, он все время в дороге, он то тут, то там и никогда не бывает дома. Нужно, чтобы хозяин все-таки был дома». В открытом или скрытом споре о доме борьба идет в основ­ном за доминирование одного рода над другим, об исчезно­вении одного из двух «домов» и того имени, которое ему было присвоено. (Показательно, что во всех рассмотрен­ных случаях владения, объединившиеся в какой-то момент, в дальнейшем, часто уже в следующем поколении, разъ­единяются, поскольку каждый из детей получал одно из владений в качестве наследства.)

Возможно потому, что вопрос об экономических осно­ваниях домашней власти в беарнском обществе ставится в более реалистичной манере, чем в любом другом обществе (рассказывают, что во время венчания жених, чтобы утвер-

дить свою власть в семье, должен был наступить на платье невесты, а невеста должна была согнуть палец так, чтобы жених не мог до конца надеть на него обручальное кольцо), или же потому, что представления и стратегии здесь ближе к объективной истине, но все это дает основания предполо­жить, что социология семьи, так часто обращающаяся к добрым чувствам, представляет собой лишь особый слу­чай политической социологии. Позиции супругов в рас­становке сил в семье, а также их шансы на успех в конку­рентной борьбе за власть в доме, т. е. за монополию леги­тимного господства в домашнем хозяйстве, никогда не бывают независимы от материального и символического капитала (чья природа может меняться согласно эпохе и обществу), имеющегося в наличии у супругов или прине­сенного в семью.

Однако единственный наследник встречается все-таки довольно редко. Во всех прочих случаях стоимость adot, который может быть предоставлен младшим, в значитель­ной мере зависит от брака старшего, от этого же, соответ­ственно, зависят и браки, которые в будущем смогут за­ключить младшие, а также сама возможность их брака. В этом случае успешная стратегия заключается в том, что­бы получить от семьи невесты такой adot, который позво­лил бы заплатить за младших братьев и сестер, не прибегая к разделу или закладу собственности и не опасаясь при этом возможного возврата слишком большого adot. Кстати, можно заметить, что вопреки антропологической традиции, согласно которой всякий брак есть самостоятельная струк­тура, каждая матримониальная сделка может быть понята только как момент в ряду матримониальных и символи­ческих обменов, поскольку экономический и символичес­кий капитал, который семья может вложить при заключе­нии брака в одного из своих детей, в большой мере зависит от ранга, занимаемого этим обменом в совокупности бра­ков детей данной семьи, а также от общего итога этих об­менов. Это можно наблюдать, когда первый женившийся сын поглощает все ресурсы семьи или когда младшая дочь выходит замуж раньше старшей, что затрудняет выход стар-

305

шей на матримониальный рынок, поскольку ее начинают подозревать в каком-то скрытом изъяне (в таком случае об отце говорили, что «он запряг молодую телку раньше стар­шей»). Вопреки видимости, ситуация бывает очень разной в зависимости от того, есть ли у старшего сестра (сестры) или брат (братья). Если — как, не сговариваясь, отмечают все информаторы—adot для дочерей почти всегда бывает больше, чем adot для мальчиков, что повышает шансы де­вочек на замужество, то это означает, что существует един­ственный выход: выдать замуж эти лишние рты, и как мож­но скорее. У младших детей больше свободы. Прежде все­го, изобилие и даже избыток рабочей силы, складываю­щийся в семье благодаря им, вызывает потребность в зем­ле, удовлетворить которую можно лишь с помощью наслед­ства. В результате семья не столько торопится женить млад­шего сына (а в больших семьях, возможно, первого млад­шего), сколько выдать замуж младшую или даже старшую дочь. Самый нормальный случай, наиболее отвечающий интересам семьи и даже рода, — женитьба сына на наслед­нице. Если его жена принадлежит к семье того же положе­ния (самый частый случай), короче, если он приносит хоро­ший adot и если он может утвердиться благодаря своей про­изводственной и репродуктивной активности (послови­ца говорит об этом с особой силой реализма: «Если это каплун, мы его съедим, если это петух, мы его сохраним»), то все будут его почитать и относиться к нему как к насто­ящему хозяину. В противном случае — т. е. если сын же­нится «с повышением» — он должен всем пожертвовать в пользу новой семьи: и своим adot, и своим трудом, и иногда своим именем (так, Жан Казенав становится Yan dou Tinou, т. е. Жан из дома Тину) вследствие категорически осужда­емого нарушения принципа мужского первенства, крайним выражением чего является брак слуги с хозяйкой. Учиты­вая то, что, с одной стороны, все стараются избежать бра­ка с младшей, именуемого «бесплодным» (esterlou), или «браком голода с жаждой» (избежать которого самые бед­ные могут, только превращаясь для своих жен в своего рода «слуг с пансионом»), а с другой стороны, возможность со-

здать семью, оставаясь в отцовском доме, остается приви­легией старшего, то младшим, не имеющим возможности жениться на наследнице из-за их adot, иногда увеличенно­го с помощью тщательно собираемых небольших сбереже­ний (lou cabaù), не оставалось иного выбора, кроме как переехать в город или уехать в Америку в расчете на ка­кую-нибудь работу и место, или же остаться холостяком, на положении слуги в своей собственной или чужой (для самых бедных) семье.

Мало сказать, что младших сыновей никто не торо­пился женить: это откладывали на потом, а в мире матри­мониального дирижизма такого невмешательства достаточ­но, чтобы их шансы на вступление в брак снижались очень существенно. Дело доходило до того, что получение adot ставилось в зависимость от выполнения определенных усло­вий. Требовалось, например, чтобы младший определен­ное число лет проработал у своего старшего брата или что­бы он заключил с ним настоящий рабочий контракт, можно было также просто пообещать увеличить его долю в на­следстве. Однако для младшего сына существовало еще множество других способов остаться холостяком, начиная с несостоявшегося брака и заканчивая незаметным привы­канием к тому, что «уже возраст прошел», при сознатель­ной или бессознательной поддержке семьи, настроенной на то, чтобы — пусть на время — удержать при себе такого «бесплатного слугу». Таким образом, разными путями, как те, кто покидал родной дом, перебираясь на заработки в город или в Америку, так и те, кто, оставаясь дома и отда­вая свою рабочую силу, сокращал хозяйственные расходы и не посягал при этом на собственность, способствовали сохранению наследства. (Младший, в принципе, имел пра­во пожизненного пользования своей долей, но если он уми­рал неженатым, она возвращалась наследнику.)

Таким образом, младший является, если можно так выразиться, структурной жертвой, т. е. социально назна­ченной и, следовательно, смирившейся жертвой системы, которая мощной защитой окружает «дом», эту коллектив­ную сущность и экономическую целостность, коллектив-

ную сущность, определяемую ее экономической целостнос­тью. Внушенная с раннего детства приверженность тради­ционным ценностям и привычному разделению обязаннос­тей и власти между братьями, привязанность к дому, к зем­ле, к семье и особенно, быть может, к детям старшего бра­та, склоняет некоторых младших к такой жизни, которая, согласно откровенно функционалистской формуле Ле Пле, «приносит и покой холостяцкой жизни, и семейные радос­ти». Оттого что все склоняет их к инвестициям и даже сверхинвестициям в семью и наследство, которые они име­ют все основания считать своими, эти младшие «домоседы» являют собой (с точки зрения «дома», т. е. системы) своего рода абсолютный идеал слуги. Такой слуга часто воспри­нимается как «член семьи», он считает, что его личная жизнь принадлежит или является приложением к семейной жизни его хозяина, он сознательно или несознательно подталки­вается к тому, чтобы инвестировать существенную часть своего времени и своих личных привязанностей в семью, заменившую ему его собственную, и в частности в детей, и часто платит отказом от брака за экономическую и эмоцио­нальную безопасность, обеспеченную ему благодаря учас­тию в жизни семьи.

Рассказывают, что иногда, в случае, если у старшего не было детей или он умирал, не остав­ляя потомства, то уже пожилого младшего, оставшегося холостяком, просили жениться, чтобы обеспечить продолжение рода. Женить­ба младшего брата на вдове старшего, пере­ходившей ему в наследство (levitat), — случай до­статочно распространенный, хотя и не является правилом. После войны 1914-1918 гг. браки та­кого типа случались довольно часто: «Так улажи­вались дела. Как правило, к этому подталкивали родители в интересах семьи, из-за детей. А мо­лодые соглашались. Тут было не до сантименов» (А. В.).

Скрытые, или, точнее, непризнанные формы эксплуа­тации и, в частности, формы, которые черпают часть своей эффективности в специфической логике родственных отно-

шений, т. е, в опыте и языке долга и чувства, должны изу­чаться с учетом их сущностной двойственности: бесприст­растный взгляд, который решительно сводит эти отноше­ния к их «объективной» истине, не менее ложен, чем взгляд, который, как у Ле Пле, замечает лишь субъективное, т. е. мистифицированное представление об отношениях. Незна­ние «объективной» истины отношений эксплуатации со­ставляет часть полной истины этих отношений, которые могут осуществляться как таковые лишь в той мере, в ка­кой они не признаются. Это не значит, что экономика обме­нов между супругами или между предками и потомками, которая воспринимается и выражается лишь через отрица­ние и сублимацию и потому предназначена служить моде­лью для всех мягких (патерналистских) форм эксплуата­ции, может быть редуцирована к теоретической модели «объективного» отношения между держателями средств производства и продавцами рабочей силы. Тем не менее она вынуждает признать, что сама «объективная» истина этого отношения не была бы столь трудной для освоения и внушения, если бы во всех случаях она была истиной субъек­тивного отношения к труду, со всеми формами инвестиро­вания в саму активность, материальным и символическим вознаграждением, которое она обеспечивает, специфичес­кими ставками, связанными с выполнением профессиональ­ной деятельности и с профессиональными отношениями, и даже, во многих случаях, с привязанностью к предприятию или к хозяину.

Понятно, насколько искусственным и попросту поверх­ностным является вопрос об отношениях между структура­ми и чувствами: индивиды и даже семьи могут признавать лишь наиболее почитаемые качества, такие как порядоч­ность, здоровье и красота — у девочек, чувство собствен­ного достоинства и трудолюбие — у мальчиков, а в дей­ствительности не прекращать опираться на приукрашен­ные, но более убедительные критерии, а именно ценность наследства и сумму adot. Если в большинстве случаев сис­тема функционирует на базе критериев, наименее релевант­ных с точки зрения реальных принципов ее действия, то

309

прежде всего потому, что семейное воспитание устанавли­вает тесную связь между фундаментальными для этой сис­темы критериями и теми характеристиками, которые аген­ты считают первостепенными. Старший сын в большой се­мье более, чем другие дети, наделяется качествами, прису­щими «человеку чести» и «хорошему крестьянину», точно так же «главная наследница» или «хорошая младшая доч­ка» не имеют права на легкомысленное поведение, допус­тимое для дочерей из маленькой семьи. Кроме того, пер­вичное воспитание, подкрепленное всеми социальными опы­тами, стремится внушить такие схемы восприятия и оцен­ки, одним словом, такие вкусы, которые распространяются не только на другие объекты, но и на потенциальных парт­неров и — без какого-либо чисто экономического или со­циального расчета — склоняют к исключению мезальянса. Ведь любовь, социально одобряемая, т. е. предрасполага­ющая к успеху, есть не что иное, как любовь к собственной социальной судьбе, которая объединяет социально пред­назначенных друг другу партнеров внешне случайными и произвольными путями свободного выбора. Иногда для того, чтобы подавить индивидуальные чувства, приходит­ся открыто применять авторитет семейной власти, однако такие патологические случаи всегда остаются исключени­ями. В большинстве случаев норма остается невыражае­мой, поскольку диспозиции агентов объективно приспособ­лены к объективным структурам, и эта спонтанная «рас­четливость» исключает всякий намек на расчет.

Язык анализа и сами рассуждения информаторов, ото­бранные по причине их особой здравости, спровоцированы часто самим вопросом, а потому не должны вводить в за­блуждение. В этом случае, как и во всех других, агенты подчиняются движению чувства и велению долга более, чем расчетам своей выгоды, и даже если они это делают, то сообразуются с экономикой системы принуждений и требо­ваний, продуктом которой являются их этические и эмоцио­нальные диспозиции. Непризнаваемая истина экономики обменов между родителями выражается открыто лишь в моменты кризисов, когда как раз и обнаруживается рас-

310

чет, обыкновенно вытесняемый или замещаемый слепым благородством чувства. Эта объективная (или объективист­ская) истина остается частичной, истинной не более и не менее, чем магический опыт обычных обменов. Действия, направленные на преодоление специфического противоре­чия этой системы (а точнее, исходящей от всякого брака угрозы семейной собственности и через нее — всему роду, по причине того, что причитающаяся младшим компенса­ция в некотором роде предопределяет дробление наслед­ства, избежать которого стремятся с помощью привилегий, предоставляемых старшему), не являются, как может по­казаться, если судить по языку, которым они неизбежно описываются, ни процедурами, изобретаемыми юридичес­ким воображением, чтобы обойти правила, ни научно рас­считанными стратегиями на манер «ходов» в фехтовании или в шахматах. Именно потому, что габитус есть продукт структур, которые он стремится воспроизвести, или, вер­нее, потому, что габитус предполагает «спонтанное» под­чинение установленному порядку и приказам хранителей этого порядка, т. е. старейшин, он заключает в себе прин­цип феноменологически очень разных решений, как-то: ограничение рождений детей, эмиграция, безбрачие млад­ших и другие такого рода решения, которые различные агенты — в зависимости от их положения в социальной иерархии, от их ранга в семье, от пола — принимают в прак­тических антиномиях, порождаемых системами требований, не являющихся автоматически совместимыми. Матримо­ниальные стратегии неотделимы от стратегий наследова­ния, стратегий деторождения или даже педагогических стра­тегий, т. е. от совокупности стратегий биологического, культурного и социального воспроизводства, которые вся­кая группа задействует, чтобы передать следующему поко­лению в сохраненном или приумноженном виде унаследо­ванные власть и привилегии. В основе этих матримо­ниальных стратегий лежит не дух расчета, не механисти­ческий детерминизм экономической необходимости, а дис­позиции, внушенные условиями существования, своего рода социально сконструированный инстинкт, который

склоняет переживать как безусловное веление долга или как непреодолимое влечение чувства, поддающиеся объек­тивному расчету требования особой формы экономики.