Религии мира всеобъемлющее справочное издание специальный научный глоссарий фотографии, карты, диаграммы

Сам ортодоксальный иудаизм рассматривает себя как единственно верный иудаизм, оформление его в четко определившееся движение протекало на протяжении первой половины девятнадцатого столетия. Он стремился сберечь традиционный (классический) иудаизм на фоне нарастающего Реформаторского движения в восточной Европе.

Ортодоксальным евреям характерен подход к жизни согласно "истинной Торе". По их учению. Бог лично и решительно совершил откровение самим фактом откровения Торы на Синае. Следовательно, слова в Торе священны и потому полностью авторитетны, ибо они представляют собой неизменяемое откровение вечной воли Бога.

Каждый аспект жизни у ортодоксального еврея должен находиться под руководством соответствующих заповедей (мицвот). Ежедневно евреи обязаны учить Тору и приводить свою личную жизнь в соответствие с положениями и обрядами, включая строгие правила соблюдения Шабба-та. правила питания, а также проведение молитв трижды в день. Говоря кратко, ортодоксальный иудаизм явВетви иудаизма

ляется мицвацентричным .

Восточноевропейские евреи начала девятнадцатого века проживали в обшинах с тесно переплетавшимися взаимоотношениями, называвшимися штедтль. В такой замкнутой от всего культуре они были отсечены от мира. Впрочем, к концу столетня стало медленно зарождаться новое ортодоксальное движение. Когда в больших количествах евреи начали эмигрировать в Соединенные Штаты, ортодоксальные лидеры, так же как Рабби Самсон Гирш, способствовали тому, чтобы евреи глубже участвовали в современной культуре западного мира, стремились к тому, чтобы евреи получали светское университетское образование и развивали философскую мысль. В настоящее время самые ортодоксальные из евреев верят, что важна адаптация к современному миру в той мере, в какой это не противоречит учению Торы.

Ортодоксальные евреи высоко ставят авторитет раввина как учителя и толкователя Торы. Основной упор они делают на образование, особенно в дневных школах, где можно усвоить традиционное обучение. Большинство ортодоксальных евреев — сионисты и поддерживают Государство Израиль. Многие питают надежду на личного

мессию, идеального человека, который когда-нибудь полностью восстановит Израиль.

Из всех ветвей иудаизма ортодоксальный иудаизм предъявляет к своим последователям наибольшие требования.

Свое начало реформаторский иудаизм берет в Германии. Просвещение в восемнадцатом столетни делало упор на разуме и прогрессе. И произошедшая в следующем столетии эмансипация сделала евреев открытыми к духовным свободам, к равноправию как граждан и новым перспективам в познании светского общества.

Дух времени в тот период был прямо связан с переменами и ростом. научным познанием и критикой опыта, и евреи начали быстро адаптироваться к новому веку. Но чтобы не позволить этому потоку размыть основы еврейства, в европейском иудаизме произошли некоторые изменения. В этом движении одной из важных фигур был Абрагам Гейгер (1810-1874).

Пропитанный духом века Гейгер и его последователи считали, что люди с научным образованием не в состояТрапезой и благодарением Богу ежегодно отмечается Прохождение — спасение из рабства в Египте. Люди Писания

нии больше воспринимать откровение Торы как реальность и как обязательство. Поэтому оказывалось содействие в изменениях обрядовых правил богослужения. Отставлялись в сторону правила, касающиеся питания. Молитвенники переводились с иврита на обычный язык. Менялось богослужение в синагоге, вводился орган, время службы становилось короче. "семейное место" заменяло разделение полов. Некоторые даже начинали молиться в воскресенье, а не в субботу.

Динамичным лидером реформаторского движения в США стал Исаак Уайз. Основав организацию реформистских общин в 1875 году. Уайз учредил Еврейский Объединенный Колледж, сегодня это — главная семинария по подготовке реформистских раввинов.

Реформаторский иудаизм представляется самым прогрессивным ответвлением современного иудаизма. Либеральный (реформаторский) иудаизм продолжает еще формироваться, ибо откровение рассмат-рвиается как продолжающийся процесс. Он стремится идти в ногу со временем и

быть прочно связанным с каждым поколением на основе использования разума и опыта в решении вопроса о смысле истин и положений. Это значит. что акцент перемещается на этические учения пророков, а не правила обряда. Реформа, идя таким путем, обеспечивает высоко индивидуальный подход к религии в противоположность авторитарному. Какой бы то ни было закон соблюдается не потому, что так повелел Бог, а потому, что это преисполнено смысла в современном религиозном опыте.

В наше время реформистское движение остается динамичным и новаторским. Ему случалось быть агрессивным при отстаивании своих позиций в ходе диалога вероисповеданий. В 1970 годы Еврейский Объединенный Колледж стал посвящать в сан раввинов-женщин.

Консервативный иудаизм — сбережение народа

Коренные перемены, внесенные

Теодор (Биньямин Зеев) Герцль (1860—1904)

Джеффри Каулинг

Герцлю можно воздать честь за создание политического сионизма. Он стремился обеспечить поселение в Палестине политическими средствами, добиться родной земли переговорами с правительством.

Первые восемнадцать лет своей жизии Герцль провел в Будапеште. Затем его родители переехали в Вену, где он изучал юриспруденцию в университете. После окончания он имел, правда, недолго, юридическую практику. Затем в 1884 году он полностью отдался журналистике. Он работал корреспондентом одной из газет во Франции с октября 1891 г. по июль 1895 г. Там он почувствовал ошеломляющий рост антисемитизма, который достиг вершины в бесславном "деле Дрейфуса". Прежде полагавший, что ассимиляцией — фактически утратой собственной еврейской сущности — возможно решить все проблемы, стоявшие перед евреями, Герцль изменил свое мнение. Он решил теперь, что должно быть свое собственное государство, что ни в одной другой стране их не потерпят.

Это убеждение руководило им при написании "Еврейского государства". Таким образом, он оказался в контакте с прочими сионистскими движениями. Не все сионисты одобряли его методы, но многие оказали поддержку его идеям. Наиболее влиятельными были Говевеи Цион ("Друзья Сиона", входившие в Хиббат Цион), особенно в восточной Европе. Герцль не соглашался с их попытками купить

землю в Палестине и основать там небольшие поселения. Он называл это "инфильтрацией".

Он попытался в переговорах с турецкими властями учредить в Турции Еврейское Государство с определенной степенью автономности. Изучал он также и другие возможности — учреждение Еврейского Государства в Аргентине или Уганде. Его позиция в пользу последнего из вариантов ввергла его в конфликт с другими членами Сионистского Совета.

Предложение Герцля образовать соединенный Сионистский Совет было принято, и он даже председательствовал на первом Сионистском Конгрессе в Базеле в 1897 году. Он скончался вскоре после этого, занятый напряженными поисками сохранения единства этого движения, в апреле 1904 года.

Видение ситуации Герцлем можно охарактеризовать как секуляризацию механизма иудаизма. Его задачей было воссоздание библейского государства Израиль политическими, а не сверхъестественными средствами. Места для месии не было. Он сберег общую идею об "Израильском народе", но без приверженности раввинской или иной форме ортодоксального иудаизма. "Народ" рассматривался как нация без страны. Герцль был продуктом еврейского просвещения. Принимая националистическое движение своего времени, он, в отличие от своих современников, искал способы примирить его с наличием у евреев устойчивой самобытности.

Ветви иудаизма

реформаторским иудаизмом, вызвали неудовлетворение среди евреев-европейцев. В конце девятнадцатого столетия Консерватизм возник как новое движение. Он выражал стремление к акцентированию положительных исторических элементов в еврейской традиции.

Во вновь основанной в США Еврейской теологической Семинарии главной фигурой, ее президентом стал Соломон Шехтер (1850-1915 гг.) Он подчеркивал необходимость сохранять верность традиции. но. если нужно, с поправками. Шехтер настаивал на том. что сохранение евреев — это и есть способ выдержать как традиции, так и перемены. Соответственно, консерватизм на высоком уровне поддерживал заинтересованность народа Израиля в современном сионизме. Влияние обыкновенных людей, особенно при установлении изменений. бывает значительным. Некоторые обшины. например, разрешают использовать орган, другие же отвергают этот музыкальный инструмент. Некоторые настаивают на соблюдении правил питания, другие — наоборот.

Прочие ветви

Хасидизм является ультраортодоксальным крылом иудаизма. Эти евреи, живя отдельно от иноверцев, последовательно идут путем педантичного исполнения Торы на каждом этапе жизни. У них имеется свой отличительный стиль в одежде (куда входят сюртук черного цвета, пейсы), а также — празднично-веселая форма молебна (пение и танец). Основал это движение в Европе Исра-эл Баал Шев Шем Тов (1700-1760). У хасидов множество сект рассеяно по всему миру, во главе каждой из них стоит свой реббе. Самые влиятельные в Соединенных Штатах — секты Любавич и Сатмар.

Новейшая ветвь иудаизма известна как Восстановление. Ее основал Мордекай Каплан (1881-1983 гг.). который в иудаизме усматривал становление религиозной цивилизации. В этом случае равное значение придается религии, этике и культуре.

События последнего времени

Распад Советского Союза привел к ускорению еврейской иммиграции в Израиль. Из-за существовавшего ранее советского ограничения религиЧерез восемь дней после рождения еврейским мальчиком делает обрезание могел (тот, кто специально занимается исполнением этого обряда). ознои свободы многие из этих иммигрантов прибыли в Израиль с тяжелейшей ограниченностью в понимании иудаизма и в практике его обрядов. Безработица, нуждаемость в жилье и политические беспорядки в отношениях израильтян и палестинцев создали дополнительные испытания. связанные с возвращением в страну.

Возрастающая секуляризация общества продолжала подвергать угрозе еврейскую религиозную и общинную жизнь из-за ассимиляции и смешанных браков. В последнее время для того, чтобы противодействовать этим и иным процессам, реформистское еврейство в США предприняло усилия для укрепления собственных рядов, включив в работу программу охвата, направленную на обращение неевреев, выпавших из религиозных организаций вообще.

По другую часть континуума — хасидское движение, монолитное главным образом благодаря своим глубоким связям с религиозной традицией и сепаратистской общинной жизни, быстрорастущее, оно смело смотрит на те силы разрушения, которые действуют в современном светском обществе.

Имевший место последнее время рост мессианского еврейского движения привел к активизации противоречий между еврейской и христианской общинами. Мессианские евреи — это евреи, которые верят, что Иисус был мессией, и которые склоняются к сохранению собственной религиозной и культурной определенности. Многие из таких евреев относят себя к какой-либо из мессианских общин, где обычно практикуют целый спектр еврейской символики и обрядности наряду с использованием древнееврейского стиля в музыке, танце и литургии. Еврейский ответ на мессианское движение остается преимущественно отрицательным и даже враждебным. Самому движению зачастую противопоставляют учение о том, что вера в Иисуса означает обращение в христианство, и потому отказываются от иудаистской формы взаимоотношений с Богом.

Двумя главными силами, послужившими опорой и продлившими еврейскую жизнь на протяжении второй половины двадцатого столетия являются память о Холокосте и поддержка государства Израиль. В течение последних лет, однако. появилось молодое поколение евреев, которое не считает, что Холокост столь же весом для них, как для их родителей и для родителей их родителей. Более того, мирным процессом между израильтянами и палестинцами на Бижнем Востоке вызвано недовольство многих из мирового еврейства, в ком нет желания оказать поддержку положению, выгодному для мира. Предстоящие годы, в дополнение к вышеупомянутым моментам особого значения, к Холо-косту и к Израилю, еще должны будут выявить также и другие ключевые моменты, которые вносят вклад в укрепление еврейской общинной жизни.

Джеффри Каулинг

Когда произошло принятие иудеями за границей греческого языка в качестве своего родного, за этим последовали и неизбежные перемены в мировоззрении, Греческий язык служил средством, с помощью которого передавались идеи Греции, ее отношения и способы мышления, Конечно же, не все эти идеи оказывались глубокими. Сокровища греческой классической культуры разводились не особенно ценными материалами, перемешивались и даже в какой-то степени обесценивались. И тем не менее это был сильный, дающий вдохновение и стимул опыт переживаний. Люди, которые были в состоянии читать по-гречески, — особенно из числа проживавших в Александрии. — могли иметь счастье прочесть великих философов в оригинале. Однако, видимо, грекоязычных евреев было не просто оторвать от колеи своих обычаев настолько, чтобы заставить переживать всерьез тех, кто опасался такого отрыва. Они, как всегда, навешали Иерусалим, чтобы отметить в Храме свои праздники. Римская Империя стала домашним очагом эллинистического (грекоязычного) иудаизма, были также и ответвления в Палестине. Из всех результатов

греческого мышления важнейшим является сознательное применение логических правил мышления. Вместо упований, возложенных на личную харизму, раввины в своем учении сочинили правила, предписывавшие. какие из методик библейского толкования надлежало считать действительными. Так же, черпая из идейных запасов Греции, эллинистические евреи сами пытались повлиять ответно. Но у них ничего не получилось из этого: слишком большое неведение об иудаизме проявляют авторы данного периода, не являющиеся евреями.

Дать объяснение Библии с точки зрения греческой философии стремился Филет Александрийский. Сам же Филет был не философом, а проповедником и комментатором. Великие события из истории Израиля он объяснял как аллегорическое отображение вечных истин и адаптировал концепцию стоиков о Разуме (Логос), что было им названо "вторым Богом", посредником между Богом и Вселенной.

Многие еврейским труды, такие как Книга Мудрости, написаны в расчете на читателей-греков. В таких трудах критика греческих идей никогда не заходила далеко, ведь самый крупный разрыв между еврейским и греческим мирами был в решении вопроса о поклонении идолам, как пропагандистские эти труды были ненужными.

Общинная жизнь

Синагога выступала центром жизнедеятельности рядового еврея, проживавшего в грекоязычных кварталах. Там оказались все дела, связанные с верой, с чисто практическими вопросами. Устраивали жилье для приезжих. помогали бедным, налагали дисциплинарные взыскания, проводили общественные собрания и учили детей — все это в синагоге. Власть была в руках управляющего синагогой.

При синагоге имелся "дом учения". Здесь изучалась Библия и были библиотеки для учащихся. Синагога явилась первым еврейским центром поклонения Богу, где не было ритуала жертвоприношения. Поклонение состояло из молитвы, пения и чтения писания.

Талмуды

Талмуд — это обширное собрание сочинений, которые содержат учения раввинов. Основа его — собрание раввинских учений, выполненное Иудой Принцем (Мишна). Гемара (Гмара) составляет большую часть Талмуда. Реально существуют два Талмуда — Палестинский и Вавилонский. В первом записаны обсуждения, проведенные в раввинских школах Галилеи, особенно Тиберийской, на

женин четвертого века Рождества Христова. Записи же последнего доводят до нас взгляды вавилонских школ (они не были завершены) до седьмо-ro-восьмого столетий.

Оба Талмуда имеют много общего — в них параллельно ведется наступление на одни и те же вопросы. Больше того. эти два Талмуда нередко цитируют друг друга, имея, естественно, различия в толкованиях н в заключениях, Морс знания

Основное содержание Талмуда составляют исчерпывающие обсуждения Мишны. цитируются мнения самых разных раввинов и делаются выводы из их взглядов. Библейские тексты принимаются как авторитетные: но открыты для полемики и оставлены вопросы о том, который текст применим к той или иной проблеме. Общая картина —

лный показ огромной изобретательности. Аргументация выбрана точно и очень глубока по содержанию в отношении к действительным философским и Этическим проблемам. Хотя и есть места поверхностные.

Авторы (раввины) приводят в своих доводах всяческие документированные свидетельства. что придает Талмуду весомость энциклопедического масштаба. В писаниях этих возможно обнаружить аллюзии на весь запас раввинского познания — от народных выражений, фольклорных преданий, анекдотов, каламбуров, грез и сновидений — до научного знания того времени.

Традиционная методика овладения Талмудом — непрестанно его читать с помощью комментариев. возражать и выдвигать толкования до той поры, пока все это не станет полностью знакомым. Традиционные же методы Запада стали применяться лишь с недавних пор, т.е. — использовать содержание, алфавитные указатели и т.п. В настоящее время имеется разрыв между традиционной ученостью с ее глубоким знакомством с материалом и ученостью современной, где есть практическая проницательность. но знания нет.

Мы вынуждены быть очень осторожными, принимая чье-либо мнение о Талмуде как "учении иудаизма". В Талмуде записаны все взгляды авторитетного меньшинства, и. следовательно, есть необходимость в установлении того, кто именно и что сказал, насколько это было авторитетным, приняли ли это авторитеты позднее и какие именно были высказаны об этом комментарии!

Столетия понадобились па то, чтобы во всех общинах просто узнали о существовании Талмудов, не говоря уж о том, чтобы их принять. Талмуд Вавилонский обрел преимущество по причине бурного расцвета иудаизма внутри мусульманской империи. где вавилонский иудаизм преобладал над палестинским. Талмуд Палестинский оказался наиболее влиятельным в Италии и в Египте, местах, тесно связанных с Палестиной.

По причуде истории еврейская философия достигла своего расцвета в период девятого—двенадцатого столетий именно благодаря Арабской империи. Арабская империя собирала воедино богатства мысли цивилизаций прошедших времен, совершая перевод на арабский язык различных учений из Греции. Персии и даже Китая и Индии. Еврейскими учеными было проделано немало самобытного труда во всех областях философии, естественных наук, математики

и медицины. Многие из них при этом занимались религиозной философией.

Один из величайших еврейских философов — Саадиа Гаон (882-942 гг.) — работал над проблемой "веры и знаний", обсуждением доказательств существования Бога. Наиболее известные после Саадиа философы проживали в Испании.

Влияние еврейских философов выходило за рамки одного лишь иудаизма. Глубокое воздействие на христианское мышление оказал переведенный на латынь труд Соломона ибн Габ-риолл. Вияние его заметно и в еврейской мистической философии, традиции, известной как Каббала. Воображаемый диалог еврейского ученого с царем ха-заров (обращенное в иудаизм племя Турции) был написан Иудой Га Леви Толедским (1085-1140). Он показал, каким способом философия может доказывать существование Бога, и что требуется, чтобы еще больше узнать о нем.

Решение проблем атеизма

В одиннадцатом столетии произошла подвижка философского мышления: Аристотель стал важнее Платона. Аристотелева наука явно не оставляла места религии, и еврейские ученые углубились в работу над тем, чтобы решить проблему примирения между его философией и библейской религией.

Хронологически первым был Ибн Дауд (активно трудился около 1180 г.). но величайшим мыслителем рассматриваемого периода был Рабби Моисей бен Маймон (известный под именем Маймонид). Высланный из Испании в Египет, он принес Востоку мышление Испании. Великим философским трудом у него стал "Наставник для заблудших". Даже по названию видно, что его тревожили те затруднения, которые несла верующему Аристотелева философия. В отличие от многих еврейских ученых Маймонид усматривал огромную важность в "правильной вере". Именно за это на него обрушилась тогда большая критика.

Философия иудаизма Люди Писания

Маймонид составил тринадцать "источников" иудаизма — "тринадцать догматов веры":

• Вера в существование создателя и руководителя.

• Вера в его единственность.

• Вера в его бестелесность.

• Вера в его вечность.

• Вера в то, что поклоняться должны только ему одному.

• Вера в слова пророков.

• Вера в то, что Моисей — величайший пророк.

• Вера в откровение Торы Моисею на Синае.

• Вера в неизменную сущность богоданного Закона.

• Вера в то, что Бог всеведущ.

• Вера в воздаяние в мире этом и последующем.

• Вера в пришествие мессии.

• Вера в воскрешение умерших. Столетием позже христианский философ Фома Аквинский тоже решал проблему Аристотелевой философии. Он был признателен Маймониду. часто цитировал его "Раввина Мойше". Философов иудаизма не волновала концепция "избранного народа". Она не возникает и в Маймонидовых "тринадцати догматах" (кроме как в какой-то мере — в самой идее мессии). Намного больше их волновали истины всеобщие. Этим может отчасти объясняться причина. почему, когда евреев в Испании в тринадцатом столетии преследовали, многие из философов сдались и сменили веру, тогда как рядовые люди (которым больше терять было нечего) сопротивлялись до смерти. Это рождало подозрительность к философии.

Еврейский мистицизм

Мистицизм проходит заметной нитью в иудаизме. Он состоит в вере в некий тип непосредственного видения божественной сути, способ переживания вещей и событий иначе, чем через наши обычные ощущения. Мистицизм может иметь дело с такими же идеями, как и философия, но полагается он не на аргументы или мышление, а на мистический опыт.

Каббала, традиция еврейской

мистики, сформировалась в Испании. В ней обобщились многие из прежних традиций, такие как идеи из Талмуда или из "Книги Творения" (Сефер Йетцирот), которые выявляют мистическое значение букв из алфавита в иврите, а также философия неоплатонизма. Идея о том. каким способом Бог связан с миром, почерпнута непосредственно из неоплатонизма. В Каббале Бог известен как "беспредельный" Он Соф). От него берут начало известные десять сторон Бога (Сефирот), способы, которыми он себя проявляет или разрешает познавать. Они составляют "эманации" Бога, опосредующие связь между этим Эн Соф и миром.

Среди трудов Каббалы важнейшим является "Зогар". Его авторство приписывали Рабби Симеону бар Иогаю (второе столетие н.э.), но в действительности он был написан в тринадцатом столетии в Испании. Роль выпускающего редактора (автора) принадлежала, вероятно, Рабби Моисею де Леону. Книга эта имеет высочайшую историческую ценность. Это — воистину Талмуд еврейского мистицизма. После того как из Испании изгнали евреев, о нем узнали и на Западе, потому что данная книга легла в основу школы христианских каббалистов и привлекает к себе внимание всех, кто интересуется оккультизмом в наше время.

Изучение Торы — основная мысль и в Каббале, но здесь целью является обнаружение тайного, скрытого смысла. В "Зогаре" дано подробное толкование Торы буквальным, аллегорическим и описательным методами, а самое главное — с мистическими уклонами. Астрология тоже неразделимо связана с "Зогаром": всякий день испытывает влияние одного из десяти Сефирот.

После изгнания из Испании центром еврейского мистицизма в Галилее стал Сафед. Здесь Рабби Исаак Лурия (1544-72) придал Каббале новое значение. Труд его. который немало выигрывал на эротических фантазиях, сильно повлиял на последующие движения, такие как хасидизм. На взгляд Лурии, когда Эн Соф создал Вселенную, то ушел из нее. Сефирот — это сосуды, в которых содержится "священный свет". Но последние шесть Сефирот не удерживали свет внутри себя и разбились. Некоторые из них утонули. унеся с собой пойманные блики божественного света.— таково происхождение зла; а воздаяние придет с возвращением этих прблесков света к своим источникам.