В ДУХОВНОМ СТИХЕ
Приступая к этой теме, необходимо вспомнить, что к ней
обращалось большое количество исследователей, поскольку именно
в картине мира, представленной в духовном стихе, заключается
его специфика.
За сто с лишним лет изучение семантики духовного стиха
прошло несколько стадий — в соответствии со сменой научных
школ. Мифологическое и сравнительно-историческое направления,
исследуя народное сознание, сосредоточивали свое внимание на
отдельных сюжетах или элементах картины мира, анализируя их
истоки, трансформации или соответствия в других культурах. Класси-
ческим образцом сравнительно-исторических исследований являются
"Разыскания в области русского духовного стиха" А.Н. Веселовского
[1879—1891].
Анализ мировидения в духовных стихах как системы впервые был
проведен Г. Федотовым [1935]. В его книге взаимосвязанными
предстали такие важнейшие элементы народной картины мира,
как небесные силы (Троица, Христос, Богородица и святые), мать-сыра
земля, человеческая жизнь с грехом, святостью и ожиданием Страш-
ного суда. Исследование народного богословия, этики, ценностных
ориентации по текстам духовных стихов было проведено Н. Штаммле-
ром [Stammler, 1939], а в наши дни — Дж.Л. Майна [Mina, 1979]
и X. Ковальской [Kowalska-Lewiska, 1979; Kowalska, 1987].
Книга X. Ковальской ценна тем, что народное богословие,
выраженное в духовных стихах пермских старообрядцев поморской
веры, анализировалось в тесной связи с важнейшими ориентирами
их духовной жизни.
Наша работа по тезаурусному описанию языка духовного стиха
также ставит своей задачей построение ценностно ориентированной
картины мира, но с позиций не философа, культуролога или историка
литературы, а лингвиста, анализирующего семанические связи слов в
тексте и создающего на этой основе словарное описание.
Заметим, что многие примеры, которые мы будем приводить
в качестве иллюстраций, принадлежат не одному произведению,
а входят в качестве клише в ряд текстов или по крайней мере
повторяются в многочисленных вариантах определенного стиха.
Достарыңызбен бөлісу: |