Сборник статей памяти академика Фщ И. Щербатского издательство «наука» Главная редакция восточной литературы Москва 1972
жүктеу/скачать 2.08 Mb.
|
| АКАДЕМИЯ НАУК СССР
ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ ИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА И БУДДИЗМ INDIAN CULTURE AND BUDDHISM Сборник статей памяти академика Фщ И. Щербатского
И 60
акад.|Н. И. КОНРАД, Г. М. БОНГАРД-ЛЕВИН
|N. KONRADI, G. BONGARD-LEVIN Предлагаемая вниманию читателей книга включает статьи по истории и культуре стран Востока, прежде всего Индии. Специальный интерес представляют новые материалы об открытии советскими учеными памятников буддизма в Средней Азии. Книга посвящается памяти выдающегося ученого-востоковеда академика Ф. И. Щербатского и содержит материалы юбилейной научной сессии. 6-1 35-72 ОТ РЕДАКТОРА Настоящий сборник, посвященный памяти выдающегося советского ученого-востоковеда, индолога, тиботолога, буддолога академика Федора Ипполитовича Щербатского, подразделяется на две части. Первая включает доклады, которые были прочитаны на юбилейной сессии, посвященной столетию со дня рождения ученого (Москва — Ленинград, 1966 г.), вторая состоит из статей и сообщений по истории и культуре стран Востока, преимущественно Индии, Центральной Азии и Дальнего Востока, а также по общим и частным проблемам буддологии, индологии, тибетологии.'Все указанные вопросы входили в круг научных интересов Ф. И. Щербатского, который, как известно, был блестящим и тонким знатоком индийской культуры, древней и средневековой философии, индийских религий, древнеиндийской литературы и науки. Однако центральной областью научной деятельности его был буддизм (его философия и история) и культура тех :тран Азии, где буддизм получил распространение. Эти главные направления научных исследований Ф. И. Щербатского и определили название сборника в целом — «Индийская культура и буддизм ». Содержание его показывает, что традиции школы Ф. И. Щербатского успешно продолжаются и развиваются советскими учеными, свидетельствует о большой научной значимости проблем культуры и идеологии народов Востока в лрошлом и настоящем. Исследования Ф. И. Щербатского не только не утратили своей важности для развития востоковедения, но и сами явились предметом специального научного анализа, составили особую отрасль современной буддологии. До сих пор его труды переиздаются в различных странах мира, переводятся на многие языки. Характерно, что недавно в Индии ,в специальной серии «Советских индологических работ» (Soviet Indological Series) опубликовано несколько статей Ф. И. Щербатского. В предисловии к ним известный индийский философ и историк Дебипрасад Чаттопадхьяи пишет об огромной благодарности, -испытываемой индийцами к русскому ученому, который, по словам Д. Чаттопадхьяи, помог им открыть их собственное прошлое и восстановить подлинный смысл их философского наследия.
оценить выдающийся вклад академика Ф. И. Щербатского в развитие мировой ориенталистики,
FROM EDITOR This collection of articles in commemoration of academician F. I. Stcher batsky, the eminent Soviet Orientalist who specialised in Indology, Tibetan studies and Buddhology, falls into two parts. Part one presents the papers read at the session held to mark the centenary of Stcherbatsky's birth (Moscow — Leningrad, '1966); part two carries articles and notes devoted to the history and culture of the East (mostly India, Central Asia and the Far East) as well as to general and specific problems of Buddhology, Indology and Tibetan studies. Stcherbatsky took up all these subjects; he stands out as a great authority on Indian culture, ancient and medieval philosophy, Indian religions, ancient Indian literature and science. His main field, however, was Buddhism (its philosophy and history) and the cultures of those
Indian Culture and Buddhism. The contributions to the volume show that the traditions of Stcherbatsky's school are successfully continued and deve loped by Soviet scholars, and the problems of Oriental culture and ideology in the past and today hold a very important place in their researches.
of Oriental studies, but it is in itself the subject-matter of scientific analysis, making up a special branch of modern Buddhology. To this day his studies are reprinted in many countries of the world and translated into many languages. It is noteworthy that the Soviet Indological Series published in India, recently carried two volumes of articles by Stcherbatsky. Introducing these articles, Debiprasad Chattopadhyaya, the well-known Indian philosopher arid historian, expressed the Indians' deep appreciation of the work of Stcherbatsky, who, in his view, had helped the Indians to discover their own past and restore the right perspective of their philosophical heritage. This volume will help to apreciate still more profoundly the outstanding contribution made by Academician F. I. Stcherbatsky to the development of Oriental studies on a world scale.
СТОЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ Ф. И. ЩЕРБАТСКОГО
делам; музеев и охраны памятников искусства и старины» с пометой «Петербург. 1919» вышли в свет четыре маленьких — in 8° — книжечки, на обложке которых была одинаковая надпись: «Первая (буддийская выставка в Петербурге». Книжечки эти воспроизводили публичные лекции, прочитанные на выставке в августе—сентябре 1919 г. Лекторами были академик С. Ф. Ольденбург, академик Ф. И. Щербатской, профессор О. О. Розенберг, профессор Б. Я. Владимирдов. Тема лекции первого — «Жизнь Будды — Индийского Учителя Жизни», второго — «Философское учение буддизма », третьего — «О миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке», четвертого —«Буддизм в Тибете и Монголии» (всюду орфография оригинала.— Я. /С). Все в этом факте крайне характерно для своего времени. Начиная с «Петербурга». Как известно, в связи с войной с Германией в 1914 г. русское правительство сочло неумест ным сохранять «немецкое» название города, данное ему ос нователем, и заменило его на «Петроград». Просвещенная
вых, из должного чувства уважения к велико!Му императору, который «Россию вздернул на дыбы», во-вторых, из чувства преклонения перед специфической, именно «петербург ской»— и никак иначе—красотой города. С падением импе рии название «Петербург» стало повторяться все чаще, а
ции здесь образовался первый орган Советского правитель ства по делам музеев и охраны памятников искусства и
шем городе, потрясающий облик которого с поразительной точностью запечатлен на замечательных гравюрах М. Добу жинского и А. П. Остроумовой, устройство в этом городе именно тогда... буддийской выставки. Это «было делом научной и художественной интеллигенции, сосредоточенной в Эрмитаже, Музее антропологии и этнографии, Азиатском музее Академии наук и -возглавляемой в 'этом начинании Сергеем Федоровичем Ольденбургом, тогда непременньш секретарем, т. е. главньш деятелем, Академии и ближайшим консультантом правительственных органов по вопросам охраны художественных сокровищ и их пропаганды в народных массах. В собраниях Эрмитажа, Музея антропологии и этнографии, Русского музея, а также некоторых коллекционеров находилось много ценнейших образцов буддийского искусства, почти никому, кроме немногих специалистов, не известных. Решено было показать эти сокровища всем. И вот 24 августа 1919 г. «Первая 'буддийская выставка з Петербурге» открылась. Первая и .пока единственная.
в себя религию и философию, словом, все области культуры, духовной и ^материальной. Поэтому устроители сочли необходимым ввести посетителей «в круг представлений, открываемых предметами материальной культуры. Поскольку произведения, экспонированные на «выставке, принадлежали разным народам, усвоившим разные формы буддизма и его культуры, постольку оказалось нужным сказать о буддизме в Индии 'и Тибете, в Монголии и Китае и, конечно, в Японии, где он был тогда представлен особенна широко и многосторонне.
сторонах буддизма: его религии и философии, К счастью, рядом с уже давно признанными авторитетами в этих областях — академиками С. Ф. Ольденбургом и Ф. И. Щербатским были их ученики — молодые профессора О. О. Розенбер<г, проведший несколько лет в Японии, и Б. Я. Владимирцов, изучавший буддизм в Монголии. Нужно ли добавлять, что никого из них уже нет, да и тех, кто может в наше время рассказать об этой выставке, вряд ли найдется более двух-трех человек. Прошло ведь пятьдесят лет...
лекции слушали. Интерес оказался настолько боль _шим, что Отдел по делам музеев и охраны памятников искусства и старины счел важным лекции даже издать. И <вот появились четыре маленькие книжечки. Сейчас они — настоящая библиографическая редкость. Не уверен, что они есть во всех крупных библиотеках. Открываешь эти чудом уцелевшие книжечки, вспоминаешь лекции, людей, когда-то их прочитавших, саму выставку, и невольно обращаешься памятью к прошедшим пятидесяти годам. И видишь прежде всего: эта выставка, эти лекции были" удивительным (Взрывом научного воодушевления, культурнического энтузиазма, веры в то, что революция распахнула перед народом дверь BQ весь .мир и во все в мире.
уже очень немногие, по собственному опыту знаем, что такое годы хозяйственной разрухи, гражданской войны, иностранных интервенций, «годы обостренных поисков лучших решений «насущнейших -вопросов жизни и государственного строительства, годы отважных порывов и горестных разочарований. Не до буддизма было тогда.
стороны — с позиции гремевшего тогда изречения «религия — опиум народа». Оно звучало как призыв к действию.
первых, -в поле зрения оказалась лишь его религиозная сто рона, даже уже — культовая; во-вторых, (говорить и писать
му добавить, что из двух молодых авторов лекций один, О. О. Розенберг, очень скоро умер, другой, Б. Я. 'Владимир цов, монголист по специальности, целиком ушел в языкозна ние, из двух же старших С. Ф. Ольденбург полностью отдал ся делам Академии, а затем организованного в 1931 г. акаде мического Института востоковедения, то оказалось, что
батской. Он старался что-то сохранить и успел даже — при содей ствии С. Ф. Ольденбурга — создать небольшую группу сов сем молодых тогда учеников, фигурировавшую некоторое
ции в годы Великой Отечественной войны. Из многих его уче ников той поры двое дожили и до наших дней. Б. В. Семичов,
нов, один из учеников по линии индийской литературы, работает в Ленинграде — в Институте востоковедения.
после опубликования «Лекций» на (первой буддийской (выставке в Петербурге подготовлены к печати уже в Москве два издания: сборник работ Ф. И. Щербатского, в котором впервые увидят свет на русском язьгке его труды (по отдельным BonpocaiM буддийской (философии, напечатанные в свое время по-английски, и сборник работ, только что написанных в память знаменитого буддолога. Для человека, слышавшего — и притом далеко не юным — знаменитые «Лекции» 1919 г. и .прошедшего затем через все эти пять десятков лет, опубликование названных двух сборников воспринимается как настоящий ренессанс. И, как полагается при всяком ренессансе, создали оба этих сборника совсем новые люди, люди нашего, современного поколения. Правда — и это просто замечательно,— их связывают с далеким прошлым и ученики Федора Ипполитовича. Это ощущается как радостное свидетельство того, что преемственность в данном случае порождается не только глубинным течением, но и реальными его носителями.
сторожам буддизма, и то, что им оказалось по плечу решение труднейшей задачи перевода на русский язык сложнейших по материалу работ Ф. И. Щербатского. Не менее радует -расширение круга тем, так или иначе связанных с буддизмом: это уже темы не одной философии, а и религии, культа; темы не одного буддизма непосредственно, а и культуры стран, исторически -связанных с ним. В свое время Ф. И. Щербатской вместе с С. Ф. Ольденбургом мечтали об Институте буддийской культуры и даже представили в 1927 г.. в Академию наук «объяснительную записку» к проекту его учреждения. Теперь такой институт, во всяком случае хотя бы специальный отдел какого-нибудь научноисследовательского института, был бы вполне реален и, появись он, число желающих заняться буддийской культурой сразу оказалось бы неожиданно большим. Словом, если говорить о ренессансе буддологии еще трудно, то «дух» ренессанса уже повеял. Однако полвека все же прошло. И восстанавливать ушедшее невоз;можно не только потому, что прошлого вообще не вернешь, но и потому, что оно никогда не восстанавливается в прежней форме. Ренессанс — не реставрация. Нынешние .ренессансные веяния идут из работ Ф. И. .Щербатского. Это понятно, законно и глубоко плодотворно: в них заложено столько требующего дальнейшего развития и призывающего к новым делам, что они долго будут источником, питающим научную мысль новых наших исследова
телей буддизма и его культуры. Сейчас (необходимо (подвергнуть изучению и сами работы Ф. И. Щербатекого, прежде всего его метод интерпретации исследованных им памятников буддийской философской мысли и перевода их на русский язык. А то, что это действительно вопрос серьезный, открывается при первом же обращении к трудам Федора Ипполитовича. Возьмем первую большую его работу, создавшую ему научное имя. Она озаглавлена: «Теория познания и логика по учению позднейших буддистов» (ч. 1, 1903, ч. 2, 1909). В предисловии автор заявил, что «язык буддийских философов передан по возможности языком современной европейской философии» (ч. 1, стр. VI). О том, что автор так и поступил, свидетельствует уже само название — «Теория познания и логика». В годы, когда писался этот труд, и еще долго потом в Петербургском университете — том университете, на факультете восточных языков которого работал тогда Щербатской, кафедру философии занимал А. И. Введенский; о нем Федор Ипполитович даже упоминает на первой странице «Введения» (чв сноске). Одним из курсов, которые (постоянно читал А. И. Введенский, была «логика»; впоследствии этот курс был издан под названием «Логика как часть теории дознания».
лет хорошо известно, что он принадлежал к числу правоверных кантианцев и именно от Канта идет у него не только концепция логики как части теории познания, но и сама идея, что теория познания, и притом критическая, есть первое и необходимое условие всякой подлинной философии. Ф. И. Щербатской пишет: «Буддизм выработал для защиты своих основоположений особую теорию познания в связи с логикой. Главнейшие черты этой теории дают ей право называться 'Критической: она объявляет всякое метафизическое познание невозможным...» (ч. 1, стр. VII).
мышления лежит факт связи понятий по существу, что эта неразрывная связь понятий не почерпывается нами из опыта, но существует прежде всякого опыта и обусловливает собою формы нашего опытного знания, что такая связь имеет характер необходимости, потому что составляет сущность нашего мышления, вне которой мы ничего мыслить не можем,— «все это характерные положения буддийской, а также и современной критической, философии» (ч. 1, стр. 231). Совершенно ясно, Ф. И. Щербатской, задавшийся целью изложить учение буддийских философов «языком современной европейской философии», выполняет это языком философии Канта.
ским в 1919 г., т. е. через десять лет после выхода в свег второй части «Теории познания и логики по учению позднейших буддистов». Как было сказано выше, название лекции— «Философское учение буддизма». И он начинает ее гак:
«бытие бога, бессмертие души и свобода воли; без них не может быть построено учение о нравственности". Таково учение Канта и с ним европейской науки, равно как таково, и убеждение широких слоев образованных людей» (стр. 3). Далее он продолжает:
ни бога, ни бессмертия души, ни свободы воли» и которая; тем не менее «языком пламенной живой веры горит в сердцах миллионов своих последователей, которая воплощает в себе высочайшие идеалы добра, любви к ближнему, духовной свободы и нравственного совершенства... эта религия — буддизм» (стр. 3—4).
учение близок к последнему слову европейской, научной 'мысли. Изложив «основные стороны буддийского философского учения», Федор Ипполитович в заключение пишет, что '«они, будучи правильно поняты и переложены на наш философский язык, обнаруживают замечательную близость как раз к самым последним, самым новейшим достижениям в области научного миросозерцания» (стр. 47).. Кого же имеет он -в виду конкретно? Оказывается, на этот раз современную научно-философскую мысль олицетворяет у него Анри Бергсон. Именно у этого французского мыслителя, «Творческая эволюция» которого так широко читалась в России в конце первого и в течение всего второго десятилетия нашего века, Ф. И. Щербатской находит идеи, весьма близкие к некоторым идеям буддийских философов. «У буддистов, как и у Бергсона, термин „бытие" равносилен термину „перемена"» (стр. 22); «буддисты, как Бергсон, считают, что душа „я" не есть реальность, а просто условный знак» (стр. 23).
«Buddhist Logic». В эти годы мы, имевшие счастливую возможность общаться с Федором Ипполитовичем, часто слышали от него о том впечатлении, какое произвела на него известная, пользовавшаяся тогда громкой славой работа Гуссерля — «Logische Untersuchungen». Ф. И. Щербатской в; то время как раз много размышлял над оценкой категорий л законов различных направлений буддийской логической мысли, и его, видимо, очень заинтересовало стремление Гуссерля выделить «чистое сознание», отделенное от бытия и сознания конкретного субъекта, и в целом общее феномено
Ф. И. Щербатскои (1866—1942) логическое направление автора «Logische Untersuchungen». И следы зтого интереса явно усматриваются в собственной работе Ф. И. Щербатского по буддийской логике. Пройти мимо всех этих фактов нельзя. Их нужно понять. Как отнестись к тому, что положения, понятия и категории индийских философов VII в. (т. е. и для истории Индии в для нашей—(периода «глубокого средневековья) оцениваются (положениями и понятиями европейской философии нового и новейшего времени? Как отнестись к тому, что к идеям буддийских мыслителей средневековья прилагаются идеи рационализма в кантовекой форме, интуитивизма — в редакции Бергсона, феноменологии — в интерпретации Гуссерля? Означает ли это у Щербатского открытие у мыслителей далекой древности таких идей, которые затем совершеннонезависимо, но чуть ли не буквально в той же форме родились в умах мыслителей совершенно другого исторического времени и иного культурного мира? А так как в философии каждая идея принадлежит системе в целом и только в ней и существует в своем подлинном смысле, означает ли это открытие, что в истории повторяются не только отдельные идеи, но и целые системы? Или же у Федора Ипполитовича обращение к Канту, Бергсону и Гуссерлю — только поиски «понятных» для европейского читателя^Шфеводов терминов или их пояснений, т. е. в сущности iBcero лишь переводческий или комментаторский прием? Все это — вопросы весьма серьезные, и в наше время, с его повышенным чувством историзма, мимо них пройти нельзя. Без этого нам будет трудно двигаться действительно вперед в дальнейшем изучении буддийской философии да и культуры вообще. В. И. Кальянов
ЕГО ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В истории отечественного востоковедения Ф. И. Щербатскому принадлежит особое место. Он до сего времени остается общепризнанным авторитетом в области индийской жүктеу/скачать 2.08 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|