Сутра непостижимые врата освобождения

___________________________________________

для свободного распространения

Чтобы присутствовать на соборе, прибыли также 12 тысяч царей небес с четырех сторон.

Пришли и другие дэвы наводящего трепет величия, драконы, духи, якшасы, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары и махорагасы.

Множество бхикшу и бхикшуни, упасака и упасика также присоединились к собранию.

Таким образом, окружённый бессчетным числом народа, совершающего обход по кругу, чтобы выразить своё почтение, Будда был готов излагать Дхарму. Подобно возвышающейся горе Шумеру, поднимающейся из великого океана, Он сидел удобно на львином троне, затмевая внушительное собрание.
Старший сын по имени Ратна-раши пришёл с пятьюстами старших сыновей с балдахинами, украшенными семью драгоценностями, в качестве подношения и в знак почитания. Приложив трансцендентальные силы, Будда трансформировал все балдахины в один балдахин, включающий в себя великий космос с горой Шумеру и всеми сосредоточенными вокруг областями, великими морями, реками, течениями, солнцем, луной, планетами и звёздами, дворцами дэвов, драконами и божественными духами, появившимися в драгоценном балдахине, который тоже прикрывал всех Будд, разъясняющих Дхарму в десяти направлениях.

Все присутствовавшие, свидетельствовавшие сверхъестественные силы Будды, восславили редкую возможность, прежде ими никогда не виданную, сложили вместе ладони и, не открываясь ни на мгновенье, смотрели на Него.

Приветствую Того, чьи глаза огромны, как зелёные лотосы,

Чей ум неизменен и безмятежен,

Кто накопил бесчисленные чистые деяния,

Ведущие все существа к погашению смертности.

Я видел, как великий Святой использовал Свои трансцендентальные силы,

Чтобы в десяти направлениях создать бесчисленные земли,

Где Будды провозглашают Дхарму.

Всё это видела и слышала ассамблея.

Сила Дхармы превосходит все

Существа и дарит им богатство Закона.

Благодаря великому мастерству ты видишь всё,

Оставаясь недвижимым в Реальности.

Ты свободен от всех феноменов,

Поэтому я кланяюсь Царю Дхармы.

Ты - проповедующий ни есть, ни не есть

Всех вещей, созданных причинами.

Нет ни "я", ни деланья, ни вещи сделанной,

Но добрая или злая карма безошибочна.

Под деревом Бодхи Ты победил Мару,

Получил Амброзию, реализовал и достиг Просветление.

Ты свободен от ума, мысли и чувства,

Преодолев тем самым ереси,

Повернув трижды в космосе колесо Закона,

Чистого и ясного в сердце.

Этому свидетельствовали боги и люди, что были спасены.

Таким образом в саха мире появились Три Драгоценности,

Чтобы спасти живые существа силой этой глубокой Дхармы,

Которая никогда не терпела неудачи в привидении к Нирване.

Ты - царь целитель, уничтожающий старость, болезнь и смерть.

Так Твоей безмерной Дхарме безграничных заслуг я возношу хвалу,

Тогда как Ты, подобно Горе Шумеру, остаёшься неколебимым

ни хвалой, ни порицанием.

Твоё сострадание простирается на людей добрых и злых,

Подобно пространству Твой ум беспристрастен.

Кто не почтит этого Будду человечества, услышав о нём?

Я поднёс Ему маленький балдахин,

Охватывающий огромный космос

С дворцами богов, драконов и духов,

Гандхарвов, якшасов и других, а также

Всех царей этого мира.

С милосердием Он использовал Свои " десять сил",

Чтобы произвести эту перемену.

Свидетели её прославляют Будду.

Кланяясь Благословенному в трёх мирах.

Всё собрание принимает Прибежище в Царе Закона.

Они внимают Ему, полные радости,

Каждый видя перед собой Бхагавата;

Это одна из его восемнадцати характеристик.

Когда Он провозглашает Дхарму неизменным голосом,

Все существа понимают согласно их природе,

Говоря, что речь Бхагавата - на их собственном языке;

Такова одна из Его восемнадцати характеристик.

Хотя Он разъясняет Дхарму единым голосом,

Они понимают согласно их версиям,

Извлекая огромную пользу из того , что они собрались вместе;

Это ещё одна из Его восемнадцати характеристик.

Когда Он излагает Дхарму единым голосом,

Некоторые наполняются страхом, другие - радостью,

Иные это ненавидят, тогда как другие избавляются от сомнения;

Такова одна из Его восемнадцати характеристик.

Кланяясь Обладателю "десяти сил",

Приобретшему все восемнадцать характеристик.

И кланяюсь Тому, кто ведёт других подобно лоцману;

Кланяюсь Тому, кто развязал все узлы;

Кланяюсь Тому, кто достиг другого берега;

Поклон Тому, кто может освободить все миры;

Я кланяюсь Тому, Кто свободен от рождения и смерти,

Кто знает, как живые существа приходят и уходят.

И проникает во все вещи, благодаря чему они обретают Его свободу,

Кто, искусный в нирванических деяниях,

Не может загрязниться, как и лотос,

Кто беспрепятственно измеряет глубины всякой вещи.

Я кланяюсь Тому, кто, подобно пространству, полагается на ничто.

Будда сказал: " Отлично Ратна-раши, хорошо, что ты можешь спросить о поведении этих Бодхисаттв, об их деяниях, ведущих к реализации Чистой Земли Будды. Внимательно выслушай и обдумай то, что я тебе сейчас скажу».

Будда говорил: " Ратна-раши, все виды живых существ являют собой землю Будды, искомую всеми Бодхисаттвами. Почему? Потому что Бодхисаттва достигает земли Будды: соответственно живым существам, обращённым им к Дхарме; в соответствии с живыми существами, обученными им; согласно стране где они возродятся, чтобы реализовать мудрость Будды и где они будут взращивать корень Бодхисаттвы. Почему? Потому что Бодхисаттва достигает Чистой Земли исключительно ради пользы всех живых существ. К примеру, человек не затрудняясь может построить дворцы и дома на свободной земле, но ему не удастся построить их в пустом пространстве. Так что целью приведения живых существ к совершенству Бодхисаттва ищет землю Будды, которую нельзя найти в пустом пространстве.

Глубокий ум - это чистая земля Бодхисаттвы, ибо, когда он реализует состояние Будды, живые существа, накопившие все заслуги, переродятся там.

Ум Махаяны - чистая земля Бодхисаттвы, ибо, когда он реализует состояние Будды, все живые существа, ищущие Махаяну, переродятся там.

Милосердие - чистая земля Бодхисаттвы, ибо когда он реализует состояние Будды, живые существа, которые могут отдавать из милосердия, переродятся там.

Дисциплина - это чистая земля Бодхисаттвы, ибо когда он реализует состояние Будды, живые существа не нарушившие десять обетов, возродятся там.

Терпение - это чистая земля Бодхисаттвы , ибо когда он достигнет Просветления, живые существа, наделённые 32-мя превосходными телесными знаками, возродятся там.

Подвижничество - это чистая земля Бодхисаттвы , ибо когда он достигнет Просветления, живые существа, усердные в выполнении своих благих деяний, переродятся там.

Сосредоточение - это чистая земля Бодхисаттвы, ибо когда он достигнет Просветления, живые существа, чьи умы дисциплинированы и невозмутимы, возродятся там.

Мудрость - это чистая земля Бодхисаттвы, ибо когда он достигнет Просветления, живые существа, реализовавшие Самадхи, возродятся там.

Четыре Безмерных Состояния Ума - это чистая земля Бодхисаттвы , ибо когда он достигнет Просветления, живые существа, практиковавшие и совершенствовавшие Четыре Безмерных: Любящую Доброту, Сострадание, Сорадование и Беспристрастность, - возродятся там.

Четыре Убеждающих Действия - это чистая земля Бодхисаттвы, ибо когда он достигнет Просветления, живые существа, извлекшие пользу из его, несущей силу убежденности, возродятся там.

Искусные Методы Обучения Абсолютной Истине - это чистая земля Бодхисаттвы, ибо когда он достигнет Просветления, живые существа, сведущие в Упайе возродятся там.

Тридцать Семь Состояний, Способствующих Просветлению - это чистая земля Бодхисаттвы, ибо когда он достигнет Просветления, живые существа, успешно практикующие Четыре Состояния Полноты Внимания, Четыре Истинных Усилия, Четыре Основы Сверх Сил, Пять Духовных Корней и Сил, Семь Факторов Просветления и Восьмеричный Благородный Путь, возродятся в его земле.
Посвящение своих заслуг Освобождению других является чистой землей Бодхисаттвы , ибо когда он достигнет Просветления, его земля будет украшена, всеми видами благих деяний.

Проповдь окончания восьми прискорбных условий, - чистая земля Бодхисаттвы, ибо когда он достигнет Просветления, его земля будет освобождена от этих состояний зла.

Придерживаться предписаний, воздерживаясь при этом от критики тех, кто этого не делает, есть чистая земля Бодхисаттвы, ибо когда он достигнет Состояния Будды, его страна будет свободна от людей, нарушающих заповеди.
Десять благих деяний есть чистая земля Бодхисаттвы, ибо когда он достигнет Состояния Будды, он не будет подвержен смерти в молодости, станет богатым, будет жить чисто, его слова - правдивы, речь - мягка, окружение его не покинет вследствие его умиротворённости, его разговор будет полезен другим, а живые существа будут свободны от зависти и гнева, и справедливые верные взгляды воцарятся на его земле.
Итак, Ратна-раши, вследствие своего прямого, открытого ума, Бодхисаттва может действовать открыто; вследствие его открытого ума его мысли держатся под контролем.; в силу контролирования мыслей он действует согласно Дхарме; вследствие действий согласно Дхарме он может посвятить свои заслуги на пользу другим; вследствие этого посвящения он может использовать Искусные Методы; благодаря Искусным Методам он может привести живые существа к Совершенству; вследствие того, что он может привести их к совершенству, Земля Будды - чиста; вследствие чистоты его Будда-земли его проповедование Дхармы чистое, его Мудрость чиста; вследствие того, что его Мудрость чиста, его ум - чист; вследствие чистоты его ума все его заслуги чисты.
Поэтому, Ратна-раши, если Бодхисаттва хочет снискать чистую землю, ему должно очищать свой ум, и в силу его чистого ума земля Будды чиста».

Шарипутра, восхищенный, внушающим благоговение величием Будды, подумал: "Поскольку, Просветленная земля чиста вследствие чистоты ума Бодхисаттвы, тогда может быть эта Земля Просветленного потому нечиста, что ум Благороднейшего в Мире не был чист, пока он ещё оставался на стадии Бодхисаттвы?"

Затем Будда перестал давить носком ноги на землю, и мир вернулся в прежнее состояние. Тридцать две тысячи богов и людей, стремящихся к Ступени Слушающих, поняв непостоянство всех дхарм, отошли от мирских омрачений и обрели Глаз Дхармы, восемь тысяч монахов перестали цепляться за Дхарму и положили конец потоку перерождений, обретя святость.

ИСКУСНЫЕ МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ

В великом городе Вайшали пребывал старший по имени Вималакирти, принесший подношения бесчисленным Буддам и глубоко насадивший все благие корни, достигнув таким образом устойчивой невозмутимости несозданного. Его беспрепятственная сила речи позволяла ему странствовать повсюду, используя свои сверхъестественные силы для обучения других. Он достиг абсолютного контроля над добрыми и злыми влияниями, реализуя тем самым неустрашимость.

Дхармы к просветлению, отличился в Мудрости совершенства и был таким образом глубоко сведущ во всех искустных методах учения, исполняя тем самым все великие обеты Бодхисаттвы.

Он досконально знал умственные склонности живых существ и мог различить их разнообразные духовные корни. Ибо долгое время он шёл путём Будды, и его ум был безупречен. Поскольку он понимал Махаяну, все его действия были основаны на правильном мышлении. Когда он пребывал в вызывающем трепет величии Будды, его ум расширялся подобно огромному океану. Его прославляли все Будды и почитали Индра и Брахма. Т.к. он был нацелен на спасение людей, он для выполнения этой задачи оставался в Вайшали.
Свои неисчислимые богатства он употреблял на поддержку бедных; он соблюдал все правила нравственности и дисциплины, чтобы устранить омрачения тех, кто нарушил обеты; своё большое терпение направлял на обучение тех, кто позволял возникнуть гневу и ненависти; обучал усердию и преданности тех, кто был небрежен; применял безмятежность для остановки возбуждённых мыслей; и прилагал окончательную мудрость, чтобы уничтожить неведение. Хотя он носил белые одежды, он соблюдал все правила Сангхи.

Будучи мирянином, был свободен от всех привязанностей к трём мирам.

домохозяином, с радостью уступил бразды управления домашним хозяйством. Хотя носил украшения и драгоценности, украсил своё тело великими духовными характеристиками. Хотя он ел и пил как другие, он восхищался, вкушая аромат созерцания. Когда приходил в игорный дом, он всегда старался наставить и освободить людей, пребывающих там. Он принимал еретиков, но никогда не сходил с истинного пути. Хотя знал светскую литературу, всегда испытывал радость

в Дхарме Будды. Всякий, кто встретился с ним, оказывал ему уважение. Он поддерживал Истинное Учение и наставлял старых и молодых.
Хотя временами в его мирской деятельности к нему поступал доход, он относился к нему спокойно. В то же время, когда он прогуливался по городу, ему всегда удавалось обратить других к Дхарме. Приступая к делам управления, он всегда защищал других от несправедливости.

Присоединяясь к философской беседе или собранию, он вёл других к Махаяме. При посещении школы он просвящал учеников. Войдя в публичные дома, он разоблачал грех сексуальной привязанности. Появляясь в таверне, оставался верным своему правилу воздерживаться от употребления спиртного. Среди старших он был наиболее почитаем, ибо обучал их благородной Дхарме. Среди упасаков он был наиболее уважаем, ибо он учил их, как устранить все желания и привязанности. В среде правящих классов его более всех почитали, ибо он учил их терпимости.

Среди браминов ему оказывали наибольшие почести, поскольку он учил, как смирить гордость и победить предубеждения. И в кругу государственных лиц он был наиболее уважаем за то, что он учил их исполнять закон. Принцы глубоко уважали его, поскольку он учил их верности и сыновнему благочестию. Во дворце его почитали, ибо он научил прислугу честности.

Среди простых людей его уважали, т.к. он побуждал их развивать всяческие похвальные добродетели. Брахма-дэвы почитали его за то, что он склонял богов к реализации просветленной мудрости. Среди Тридцати Трех Небожителей Индры он был наиболее уважаем, поскольку раскрыл им непостоянство всех вещей. Среди локапал его почитали, ибо он защищал все живые существа.

в много тысяч пришли справиться о его здоровье.

полагаются на это тело, которое подобно массе пены, не осязаемой на ощупь. Оно подобно пузырю и не живёт долго. Оно похоже на пламя и является продуктом жаждания любви. Словно банановое дерево, оно полое внутри. Оно подобно иллюзии, порождённой и искажённой мыслями. Оно как сон, построенный ложными взглядами.

Тело это напоминает эхо, ибо является результатом причин и обстоятельств. Оно словно парящее в небе облако, готовое рассеяться в любой момент. Как вспышка молнии, ибо не сохраняется и на срок одной мысли. Нет ему владельца, ибо оно подобно земле. Оно свободно от эго, т.к. подобно огню убивающему себя. Преходяще, словно ветер. Оно не человек, ибо подобно воде. Не реально и в своём существовании зависит от четырёх элементов. Пусто, не будучи ни эго, ни его объектом. Оно без знаний, подобно траве, деревьям и глиняным черепкам. Не первичный двигатель, но движимо ветром страстей. Оно загрязнено и полно нечистот.

Ложно и, хотя его купают, обмывают, одевают и питают, в конце оно распадётся и умрёт. Оно есть скорбь, будучи предметом всякого рода недугов и страданий. Подобно иссохшему роднику, ибо его преследует смерть. Неустойчиво и скоро прейдёт. Сходно с ядовитой змеёй,

смертельным врагом, временным конгломератом без лежащей в основании реальности, поскольку состоит из пяти скандх, двенадцати входных дверей и восемнадцати областей чувств.

Почему? Потому что тело Будды называется Дхармакайей; результат безграничных заслуг и мудрости; результат дисциплины, медитации, мудрости, освобождения и совершенного знания освобождения; результат любящей доброты, сострадания, радости и беспристрастности; следствие: даяния, дисциплины, терпения, усердия, созерцания и мудрости и следствие соответствующего учения; шести сверхъестественных сил; трёх прозрений; тридцати семи ступеней просветления; безмятежности и проникновения; десяти трансцендентных сил; трёх видов неустрашимости; восемнадцати непревзойдённых качеств Просветленного; устранения всех злых и исполнения всех добрых деяний; правдивости и свободы от неустойчивости и несдержанности.