Талмуд Эсер Сфирот Часть 16

Любые Зо”Н – это свойство тела, а пять частей КаХа”Б Зо”Н называются у них ХаГа”Т НеХ”И, ибо три первых КаХа”Б спускаются у них в качестве только трех первых хасадим, и поэтому они меняются на имя «ХаГа”Т», как известно. Поэтому Тиферет – это Бина тела. И он содержит в себе десять сфирот, где три первых от Бина – это верхняя треть Тиферет до хазе, а семь нижних от Бина – это две нижние трети Тиферет. (Стр. 1888 в оригинале, со слов «И поднял»)

Уже объяснено выше в ответе 37, что пять хасадим ХаГа”Т На”Х у Зеир Анпин – это пять частей КаХа”Б Зо”Н, и получается, что Тиферет – это Бина, а Нецах – это З”А, а Ход – это Нуква. (Там же)

Место храма – это Брия этого мира; страна Израиля – это Ецира этого мира; вне страны Израиля – это Асия; место запустения – напротив клипот. (Пункт 44)

Брия относится к Бина Ацилут, ведь Има гнездится в Брия. Ибо есть у нее мохин Са”Г от АВ”И Ацилут, которые выходят на экран свойства «бет», и это мохин трех первых Има, как известно. Однако, есть большое различие между мохин Са”Г Ацилут и мохин Са”Г Брия. Ведь мохин Са”Г верхних АВ”И в Ацилут, хотя они скрытые хасадим, все же они могут подняться к трем первым Арих Анпин и получить Хохма, когда захотят. Но в мохин Са”Г в Брия определяется, что отделились их хасадим от всякого свойства Хохма, ибо экран свойства «бет» включен вместе с парсой, которая под Ацилут, и никакое свечение Хохма не может пройти вместе с этими мохин в Брия. И поэтому не считается этот свет мохин Са”Г светом сущности, а только светом порождения и новым творением. Ведь происходит в них нововведение, что отделяются хасадим от света Хохма, чего не было до сих пор. И поэтому называется «Брия», чтобы указать, что это – новое творение. (Пункт 31)

Смотри выше ответ 40.

БЕ”А согласно своему источнику – это не что иное, как ТНеХИ”М, ибо они есть свойство ТНеХ”И парцуфа Некудот Са”Г, когда из-за подъема оканчивающей Малхут на место Бина тела вышли части «от хазе и вниз» этого парцуфа в качестве пустого пространства (как упомянуто выше в пункте 3). И получается, что источник Брия – это две нижние трети Тиферет, то есть семь нижних от Бина тела, а это Ишсу”Т. Выходит, что Брия не относится к трем первым Бина, то есть к верхним АВ”И, а лишь к семи нижним Бина, то есть к Ишсу”Т. (Пункт 204)

Прежде греха были у первого человека НаРа”Н из БЕ”А, которые в Ацилут, а из-за греха пропали у него. И остались в нем только Нефашот в сосудах Ктарим от каждой сфиры из парцуфим БЕ”А, кроме двух первых парцуфим АВ”И Брия, от которых у него не было ничего. И есть здесь три части: первая – это девять первых из светов, которые удалились от него к своему корню, ибо в светах нет падения в клипот, не дай Б-г; вторая – это девять нижних из сосудов вместе с их искрами, которые упали в клипот и потонули в них; третья – это свет Нефеш в сосудах Ктарим, который остался в нем. А то, что свет Нефеш облачается в сосуд Кетер, это по причине обратного соотношения между сосудами и светами, как известно. И эти три части существуют в каждой сфире из парцуфим БЕ”А, ибо не осталось у него от каждой сфиры в них свыше свойства Нефеш в сосуде Кетер, а девять первых каждой сфиры удалились к своему корню, а девять нижних из сосудов в каждой сфире вместе с их искрами упали в глубины клипот. (Пункт 125)

На каждой ступени есть три части: зародыш, вскармливание и мохин обратной стороны, а также зародыш, вскармливание и мохин лицевой стороны. Ведь в общем ступень делится на Ва”К и три первых, и зародыш, вскармливание и мохин Ва”К называются зародышем, вскармливанием и мохин обратной стороны, и называются в совокупности свойством сосудов ступени, или ее телом. А зародыш, вскармливание и мохин трех первых называются зародышем, вскармливанием и мохин лицевой стороны, и называются в совокупности свойством мохин и светов ступени. А еще называются зародыш, вскармливание и мохин обратной стороны именем «три одеяния тела», а зародыш, вскармливание и мохин лицевой стороны называются «три одеяния мохин». (Пункт 165)

Раскрытие женского начала означает начало укоренения второго сокращения, возникающего в Ишсу”Т, в тайне «Алеф» наполнения «Вав» АВА”Я Са”Г, что называется также именем «живот», ибо там отбираются семь умерших царей, подслащаются, исправляются, соединяются и становятся свойством парцуфа в тайне сочетания меры милосердия с судом. Однако, в трех первых парцуфим – в Атик, в Арих Анпин и в верхних Аба и Има – пока еще нет различения женского начала, ибо даже «Йуд-Хей» Са”Г, а это свойство АВ”И, которые в Ишсу”Т, также находятся в наполнении «Йуд», а не «Алеф», указывая, что второе сокращение, на которое намекает наполнение «Алеф», не властвует там вовсе. Смотри выше ответ 34. (Пункт 18)

В окружающем свете нет верха и низа, ибо там оба они равны. Но внутреннее и внешнее существует там, и всякий более внутренний – хуже, а всякий более внешний – более превосходный. Внешний превосходнее внутреннего круга, даже когда внешний находится под внутренним, как известно. Также конец и окончание окружающего света – в центре его, как известно. Поэтому в то время, когда произошло второе сокращение, и оканчивающая Малхут, стоявшая под окончанием ног Адама Кадмон, поднялась на место Бина тела парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, то прежде, чем Малхут, совершающая зивуг, поднялась к отверстиям глаз совершить зивуг с высшим светом, упала часть «от хазе и вниз» этого парцуфа в пустое пространство первого сокращения, то есть под окончание ног Адама Кадмон на место самого внутреннего круга, то есть наиболее близкого к центральной точке, которая есть пустое пространство первого сокращения.

Однако, после того, как Малхут, совершающая зивуг, также поднялась к Бина головы, называемой отверстиями глаз, и совершила там зивуг с высшим светом, вышли игулим и йошер десяти сфирот Некудим, и возникло тогда новое окончание для игулим и йошер второго сокращения, то есть на месте парсы Ацилут. И получается, что возникла новая центральная точка на месте этой парсы, и там находится самый внутренний круг, то есть пространство, пустое от всего окружающего света, – окончание всего окружающего света. И все, что ниже этой центральной точки, стоящей на месте парсы под Ацилут, оказывается более превосходным, таким образом, что точка этого мира, то есть пустое пространство первого сокращения, оказывается по отношению к игулим второго сокращения более превосходной, чем точка второго сокращения, стоящая на месте парсы, ибо она наиболее удалена от окончания новых игулим.

И получается сейчас, что новый окружающий свет, пришедший от зивуга нижней «Хей» в отверстиях глаз, изгоняет сосуды внешности, упавшие под ноги пустого пространства первого сокращения. Ибо со стороны новых игулим Некудим оказывается пустое пространство первого сокращения более превосходным, чем новое пустое пространство, возникшее на месте парса Ацилут. И всякий более верхний от окончания ног Адама Кадмон – более худший, поскольку расположен ближе к пустому пространству нового сокращения. И поэтому не смогли более сосуды от хазе и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон быть в окончании ног Адама Кадмон, ибо сейчас там место наиболее превосходное относительно нового окружающего света. И изгнали их наверх – на их место, где были вначале, что теперь наиболее близко к внутреннему кругу, худшему среди всех, называемому пустым пространством, который близок к парсе под Ацилут. (Пункт 6)

Нуква З”А называется садом Эденским (Пункт 64)

В Тиферет, а это Бина тела, есть десять сфирот, поэтому он делится на три трети: ХаБа”Д, ХаГа”Т и НеХИ”М. Получается, что верхняя треть Тиферет, то есть свойство ХаБа”Д в нем, – это три первых Бина тела. (стр. 1888 в оригинале, со слов «И поднял»)

Отверстия глаз – это три первых Бина головы, а ухо – это семь нижних Бина головы. (Там же)

Бина, хотя это свойство света хасадим, все же на самом деле она считается относящейся к трем первым. Ведь Бина по сути Хохма, но в тайне «Ибо милости желает он» жаждет всегда только света хасадим. Однако, в мире Брия, хотя Има гнездится в Брия, и есть там высота Са”Г, все же не считается «относящейся к трем первым на самом деле со стороны их сущности», как относится к ним Бина Ацилут, которая по сути Хохма. Но в Брия она только свечение трех первых Бина, ибо она теперь по сути не Хохма, ведь хасадим Бина в Брия отделились полностью от света Хохма из-за экрана и парсы Ацилут, оканчивающих свет Хохма и не позволяющих пройти свечению Хохма в Брия. И поэтому эти три первых, которые в Брия, определяются только как «три первых со стороны их свечения». Это означает, что нет здесь сущности трех первых Бина, ибо сами три сфиры не распространяются в Брия, а лишь их свечение, и нет там более, чем хасадим, отделенных от Хохма силой экрана и сокращения. (Пункты 205 и 209)

Смотри выше ответ 50.

Высота Са”Г, светящая в Брия, хотя это свойство трех первых, все же они весьма далеки от Са”Г, светящего в Ацилут, и считаются только свечением от трех первых, как упомянуто выше в ответе 50. И называются «три первых с помощью экрана», ибо экран свойства «бет» используемый для высоты Са”Г Брия, соединенный и включенный вместе с парсой, оканчивающей Ацилут, становится экраном разделяющим и отделяющим все свечение Хохма от хасадим. Поэтому они считаются светом порождения от трех первых Са”Г Ацилут, а не сущностью Са”Г. И они называются из-за этого тремя первыми с помощью экрана. (Пункт 209)

ХаГа”Т определяются как три первых тела. Смотри выше ответы 34 и 35. (стр. 1888 в оригинале, со слов «И поднял»)

Три первых Ецира называются именем «горло». И также считается горло свойством Кетер тела, ибо горло Арих Анпин – это Кетер АВ”И, и это Бина, вышедшая наружу из головы Арих Анпин, и поэтому она считается головой для свойства тела. (Пункт 64)

Смотри выше ответ 2.

Нуква укоренена в семи нижних Некудим. Это точка окончания, называемая точкой хазе, где заканчиваются семь нижних Некудим во время их малости. А во время величия благодаря новому свету А”Б Са”Г, возвращающему АХа”П каждой ступени, они присоединяются к своим ступеням. И также ТНеХИ”М, которые вышли наружу из окончания Ацилут, вернулись и присоединились к семи нижним Некудим. Тогда выиграла Нуква эти ТНеХИ”М в свой удел, и они стали девятью нижними ее, ибо распространилась в полный парцуф. И поэтому в мире исправления оказывается Нуква возвращающейся и отбираемой из разбиения, и она постигает снова ТНеХИ”М, которые были у нее девятью нижними во время величия Некудим, но не посредством распространения в БЕ”А, а выстраивается из них над парсой Ацилут. Получается, что весь источник Нуква – это только четыре сфирот ТНеХИ”М, то есть от хазе Некудим и вниз. И поэтому она называется «Далет» – только четыре сфирот сосудов обратной стороны. (Пункт 56)

Проявление оканчивающей Малхут в точке хазе Ецира, что сделала там границу и окончание святости, – это тайна, что сказал Своему миру: «Довольно, и не распространяйтесь более». Смотри выше ответ 26. (Пункт 62)

Совокупность искр, которые упали во время разбиения сосудов, – это 320 искр. Это восемь царей, в каждом из которых по четыре части, и в каждой части по десять сфирот. И поэтому есть десять раз по тридцать две искры, то есть 320. Однако, все Малхут в них не могут быть отобраны на всем протяжении шести тысяч лет, а это тридцать две Малхут, и это тайна «каменного сердца», что в грядущие времена сказано о нем: «И устраню сердце каменное из нутра вашего». И они называются судами очень жесткими, ибо нет для них отборки на протяжении шести тысяч лет. (Пункт 10)

Три первых в Брия сильно уменьшились относительно Са”Г Ацилут, потому что прошли через экран и оканчивающую парсу Ацилут, которая отделила полностью свечение Хохма от них. Смотри ответы 50 и 52. (Пункт 209)

Добавочная «Хей» шестого дня намекает на пятый Хесед, завершающийся в этот час, ибо шестой день – это Есод, включающий пять хасадим и пять гвурот. До полудня входят пять хасадим и то, что включает их все, а после полудня и далее входят пять гвурот и то, что включает их все. И получается, что в пятый час входит пятый Хесед, и оказывается, что завершились все шесть дней со стороны хасадим, а это – основа. И нет нехватки более до восполнения, кроме пяти гвурот, что после полудня, и они не такие уж основные, ибо они получают от пяти хасадим. И поэтому считается вход пятого Хесед как восполнение и окончание шести дней действия и начала свечения Субботнего дня. Поэтому тогда миры начинают подниматься подъемами Субботы. И на это намекает «Хей» шестого дня. (Пункт 77)

Свойство зивуга, происходящего в мире Некудим, называется светом глаз, и это толщина свойства «алеф» и облачение свойства «бет». А свойство зивуга, происходящего в мире исправления, – это свойство «алеф» облачения и свойство «корень» толщины, называемое лбом, как написано выше в восьмой части. (Пункт 17)

Два вида светов и сосудов есть в мире исправления. Первый – это то, что осталось от светов и сосудов десяти сфирот Некудим, и также то, что отобрано от умерших царей. Они называются именем «Бо”Н» или старым светом, и от них происходят все женские начала парцуфим Ацилут. Второй – это то, что вышло заново в зивугим ради самого мира Ацилут, в тайне света, вышедшего из свечения лба Адама Кадмон. Поэтому все зивугим мира Ацилут определяются в качестве нового света относительно светов Бо”Н, и это тайна «АВА”Я М”А-Альфин», который вышел из лба Адама Кадмон, и из этих светов и сосудов построились все мужские начала мира Ацилут. (Пункт 17)

Смотри выше ответ 3.

Мохин Са”Г, которые Аба и Има передают ради Брия, происходят не от зивуга АВ”И на своем месте, то есть на месте их стояния в ХаГа”Т Арих Анпин. Но они спускаются и объединяются с Ишсу”Т, облачающими их от хазе и вниз Арих Анпин, и облачаются в Зо”Н. Тогда Малхут Има касается парсы под Ацилут, и таким образом возникает мохин АВ”И, и выходят мохин в качестве хасадим, отделенных от Хохма. Зивуг АВ”И называется зивугом преклонения головы, ибо три первых преклонены и принижены, чтобы совершить зивуг на месте НеХ”И Арих Анпин при участии экрана, включенного в парсу и окончание Ацилут. Смотри выше ответ 50. (Пункт 196)

Смотри выше ответ 31.

Начало подъема Субботы происходит накануне Субботы в пятый час в тайне добавочной «Хей» шестого дня. Смотри выше ответ 60. (Пункт 77)

В мохин, распространяющиеся от верхнего к нижнему, основа их и корень остаются в верхнем в его внутренности, и только их свечение распространяется снаружи верхнего на место нижнего. Ведь всякий нижний облачает внешность верхнего. (Пункт 2)

Каждый, более близкий к месту пустого пространства, определяется, что удален более от высшего света. (Пункт 5)

Шесть первых сфирот Брия считаются как будто это свойство выпуклости из мира Ацилут, смотри выше ответ 34. И это тайна семидесяти локтей и остатков, которые прибавляют к городу в тайне зародыша города. (Пункт 84)

Прежде греха первого человека, после того, как поднялись все миры в Ацилут, все же были еще клипот в четырнадцати нижних сфирот места БЕ”А, однако, не было у них никакого строения вовсе. А Зеир Анпин клипы был в свойстве Ва”К, а Нуква клипы была в свойстве точки. Смотри далее ответ 353. (Пункт 229)

Сфира Нецах – это З”А тела, ибо пять свойств КаХа”Б Зо”Н называются в теле ХаГа”Т На”Х. Смотри выше ответы 38 и 39. (Стр. 1888 в оригинале, со слов «И поднял»)

То есть свойство «алеф», когда этот экран свойства «алеф», выводящий десять сфирот на высоте Ва”К без головы, запирает мир Брия. И все то, что проходит оттуда и вниз, – это свойство Ва”К без головы, то есть согласно мере Ецира. (Пункт 39)

Арих Анпин облачает ХаГа”Т Атик, то есть ХаГа”Т Некудим. Ведь три первых Атик взяли три первых Некудим, а семь нижних Атик – семь нижних Некудим. И поэтому после того, как были отобраны все разбившиеся сосуды семи нижних Некудим, тогда возвращается Зеир Анпин к своему первичному состоянию, то есть на место ХаГа”Т Некудим, где сейчас стоит Арих Анпин. Выходит, что исправление З”А не завершается, пока не займет обратно место Арих Анпин, которое и есть его истинное место. (Пункт 81)

Смотри выше ответ 30.

Смотри выше ответ 64.

Во внутренних сосудах парцуфим Ацилут есть только три сосуда КаХа”Б, в которые облачаются НаРа”Н, а света Ехида и Хая облачаются внутрь света Нешама. Они называются также мозгом, костями и жилами. Но сосуды Зо”Н отделились от тела и стали сосудами внешними и окружающими, и это сосуды кожи и мяса, которые не есть полные сосуды, а лишь окружают внутренние сосуды тела. Однако, в них есть свечение Руах и Нефеш, которое они получают от внутренних сосудов. Поэтому есть два вида Нефеш и Руах в теле: первый – это Нефеш и Руах настоящие, облаченные в кости и жилы; второй – это Нефеш и Руах внешности, облаченные во внешние сосуды кожи и мяса.

И вот, от зивуга внутренних сосудов парцуфа рождаются души людей, а от зивуга сосудов внешних в парцуфе, а это сосуды кожи и мяса, рождаются души ангелов. Поэтому души [людей] считаются внутренностью миров, ибо выходят из внутренних сосудов парцуфа. А ангелы считаются внешностью миров, ибо выходят из внешних сосудов парцуфа. (Пункт 168)
77) Зивуг внутренности для душ

Смотри выше ответ 76.

Второй зивуг АВ”И – в преклонении головы, в облачении Ишсу”Т и Зо”Н, называется «зивуг иногда». Ибо в постоянстве они на своем месте облачают ХаГа”Т Арих Анпин. Но чтобы дать мохин в Брия они спускаются в ТНеХ”И Арих Анпин, чтобы облачиться в Ишсу”Т и Зо”Н. (Пункт 202)

Зивуг АВ”И – дать души и мохин порождения ради Зо”Н – называется полным зивугом. (Пункт 196)

Свойство зивуга АВ”И на их месте называется частым зивугом. Смотри выше ответ 78. (Пункт 202)

Смотри выше ответ 38.

Прежде греха древа познания не было никакого строения в клипот, и были только Ва”К и точка, а это называется Зо”Н спиной к спине. Смотри выше ответ 70. (Пункт 229)

Клипот существуют только от падения в БЕ”А, и поэтому нет клипот напротив трех первых. Также и при разбиении сосудов в БЕ”А вышли только семь нижних Некудим, но от обратных сторон Кетер, АВ”И и Ишсу”Т Некудим не упало в клипот ничего, а остались они в Ацилут на месте Зо”Н, и лишь отмена в общем произошла у них из-за падения из головы в тело. Ведь во всем оставшемся в Ацилут нет клипы, не дай Б-г, в тайне: «Не водворится у Тебя зло».

Однако, здесь, в случае греха первого человека, уже поднялись миры в Ацилут, и Зо”Н облачили три первые, ибо Зеир Анпин был на месте Арих Анпин, а Нуква – на месте верхних Аба и Има. А из-за греха упали их обратные стороны в клипот. И вот в этих Зо”Н, что поднялись на место трех первых, есть две особенности. Во-первых, будучи Зо”Н, сосуды обратной стороны которых приходят из БЕ”А с места клипот, они, повредившись снова, возвращаются и падают на место, откуда пришли, то есть в клипот БЕ”А. Во-вторых, после того, как поднялись и облачили три первые, их обратные стороны должны упасть в Ацилут в качестве только отмены, а не упасть в клипот. Поэтому есть у них две части падения. Первая – это корни клипот, то есть обратные стороны от трех первых, что отменились у них, как упомянуто выше, и они остаются в Ацилут. Однако, они не являются, не дай Б-г, клипот, а лишь корнями их. Вторая – это сосуды обратной стороны Зо”Н, которые уже были отобраны и поднялись из клипот БЕ”А, и стали свойством Ацилут, а теперь из-за повреждения греха снова упали в клипот. Но у них место – под Ацилут, а не над парсой, не дай Б-г. (Пункт 233)
84) Осквернение

Известно, что совокупность свойств, упавших при разбиении сосудов, – это 320 искр: восемь царей, в каждом из которых по четыре свойства, и десять сфирот в каждом из них – это в исчислении 320. И разделяются они на девять первых от каждого свойства, для которых есть отборка, и это в исчислении 288; и Малхут каждого свойства, для которых нет отборки в шести тысячелетиях, и это тридцать две Малхут от тридцати двух свойств. И после того, как были отобраны все миры и исправились от разбиения, еще прежде греха первого человека, оставались эти тридцать две упомянутые Малхут безо всякой отборки, и они называются осквернением, то есть отбросы, оставшиеся после всего утончения, от которых нет более никакой пользы. (Пункт 10)

Из-за греха первого человека удалились НаРа”Н БЕ”А от Ацилут, бывшие у него прежде греха. Из сосудов остался у него только сосуд Кетер, а из светов остался в нем только свет Нефеш, ибо есть обратное соотношение между светами и сосудами. И получается, что девять первых от светов удалились от него и возвратились к их корню, ибо не бывает падения в светах, как известно. И эти девять первых от светов называются «Высшее сияние». (Пункт 125)

Вот, сначала вышли десять сфирот Некудим от зивуга, что в отверстиях глаз Адама Кадмон, когда три первых в них остались по крайней мере со стороны их малости, а семь нижних Некудим разбились с лица и с тыла. И после того произошел зивуг во лбу Адама Кадмон, и вышли десять сфирот Ацилут и трех миров БЕ”А. И из этих двух упомянутых видов зивугим вышли мужские и женские части АБЕ”А: от зивугим во лбу Адама Кадмон вышли все мужские части АБЕ”А, а от предшествующего зивуга в отверстиях глаз Адама Кадмон установились все женские части АБЕ”А. От трех первых Некудим, которые сохранились, произошли женские части Атик, Арих Анпин и АВ”И, а остальные женские части – все были отобраны из клипот. (Пункт 17)

Смотри далее ответ 237.

Две нижние трети Тиферет определяются как семь нижних Бина тела. (Стр. 1888 в оригинале, со слов «И поднял»)

Три первых Бина головы называются отверстиями глаз, а семь нижних Бина головы называются ухом. (Там же)

Также и этот мир делится на БЕ”А и место клипот. Место храма – это Брия этого мира, страна Израиля – это Ецира этого мира, вне страны Израиля – это Асия этого мира. А пустыни и места запустения – это место клипот этого мира. (Пункт 44)

Понятие внешности и внутренности сосудов возникло вместе со вторым сокращением. Ибо из-за сочетания меры милосердия с судом, когда поднялась Малхут на место Бина, и произошел зивуг в отверстиях глаз, вышли все АХа”П наружу со ступени и упали на ступень, что под ней. Так АХа”П головы упали в свойство тела, а АХа”П тела упали в БЕ”А и стали пустым пространством. И также определяется, что Зо”Н головы, которые под отверстиями глаз, отделились от десяти сфирот головы и стали окружающими светами Хая и Ехида, а Зо”Н тела отделились и стали внешними окружающими сосудами одеяния и чертога. И также в сосудах каждого парцуфа не осталось свыше свойства трех первых от сосудов, называемых мозгом, костями и жилами. А мясо и кожа стали окружающими. И также весь парцуф разделился в хазе: от хазе и вверх не властвует второе сокращение вовсе, ибо это – сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, и даже в Некудим находились над парсой; и окончание, возникшее при втором сокращении и далее. Итак, из-за второго сокращения разделились десять сфирот на две части – на лицевые сосуды, над которыми не властвует второе сокращение, и на АХа”П, или ТНеХ”И, над которыми уже властвует второе сокращение. И также все эти упомянутые особенности протягиваются из этого корня, ибо АХа”П головы становятся обратной стороной и внешностью головы, а ТНеХИ”М тела становятся внешностью и обратной стороной тела. Одним словом, во всяком месте, где ты найдешь какое-либо различие между тылом и ликом или внутренностью и внешностью, то они протягиваются от разделения десяти сфирот на две части – из-за поднятия Малхут, совершающией зивуг, в отверстия глаз и из-за поднятия оканчивающей Малхут на место хазе.

А то, что говорится в нескольких местах, что внутренность верхнего становится внешностью нижнего, или обратная сторона верхнего становится лицевой у нижнего, то нет здесь никакого обмена частями; а только всякий АХа”П верхнего спускается на ступень, которая под ним, и поэтому оказывается всегда, что обратная сторона верхнего, а это АХа”П, и лицевая у нижнего, а это Г”Э и отверстия глаз, – обе они слиты друг с другом. И поэтому в то время, когда верхний исправляет свою обратную сторону, исправляется вместе с ним также и лицевая у нижнего. И отсюда правило: обратная сторона верхнего – это лицевая у нижнего, или внешность верхнего – это внутренность нижнего. И запомни это, ибо это ключ великий. (Пункт 168)