Талмуд Эсер Сфирот Часть 16

Талмуд Эсер Сфирот

И это очень важное знание – познать, чем так уж отличаются три мира БЕ”А от мира Ацилут, настолько, что считаются мирами отделения, что сосуды и руах-нефеш их внешности не б-жественны, как известно. Рассказ же этот требует внимания сердца большего, ибо нет без него никакого истинного понимания во всем, сказанном о мирах БЕ”А.

Должны помнить, что прежде второго сокращения оканчивался парцуф Са”Г Адама Кадмон наравне с ногами парцуфа Кетер Адама Кадмон («Древо Жизни», врата 9, глава 6), то есть в точке этого мира, тайной «И стояли ноги его на Масличной горе» («Древо Жизни», врата 3, глава 2, смотри там). И эта часть Са”Г, что облачала парцуф Кетер А”К от табура и вниз, выделяется также как особый парцуф, именуемый Некудот де-Са”Г. Как пишет рав в «Древе Жизни», врата 9, глава 6. С этим пойми, что в этой половине Тиферет и НеХ”И Адама Кадмон, которыми занимается рав здесь, сказанное относится ко включению вместе с местом от табура и вниз парцуфа Са”Г. И запомни это.

И понятие деления места от хазе и вниз на лицевую и обратную стороны в основном относится к средней трети Тиферет, которая относится к лицевой стороне, ибо это свойства Ишсу”Т тела. А от нижней трети до конца ног называется обратной стороной места от хазе и вниз, что есть свойства Зо”Н тела, как написано далее. Однако, до сих пор это еще не БЕ”А, но рав зовет их по их будущему имени.

И знаем, что пять свойств КаХа”Б Зо”Н тела меняют свои имена на ХаГа”Т На”Х, будучи лишь свойствами хасадим. Также знаем, что пять свойств головы называются: череп, глаза, ухо, нос, рот.

И таким образом, получается сейчас, при втором сокращении, когда Малхут поднялась и объединилась со сфирой Бина, что нужно определять в поднятии этом два упомянутых свойства: Малхут, вступающая в зивуг де-акаа, стоявшая в Малхут головы, называемой ртом, поднялась сейчас к Бине головы, называемой отверстиями глаз. Ведь три первые в Бине называются отверстиями глаз, а семь нижних в Бине называются ухом, как известно. И также второе свойство Малхут, то есть Малхут оканчивающая, место которой было в конце ног тела, то есть в Малхут тела, поднялась сейчас в место Бина тела, называемое Тиферет, как упомянуто, что КаХа”Б в теле называются ХаГа”Т. И там внутри Тиферет возникло окончание ног парцуфа.

Таким образом, подобало бы для зивуг де-акаа, который вывел десять сфирот головы во время второго сокращения ради парцуфа Некудим, выйти в Малхут головы парцуфа Са”Г Адама Кадмон, называемой ртом; но он вышел теперь в месте отверстий глаз. Также и место окончания этого парцуфа, которому подобало бы закончиться в Малхут тела, заканчивается теперь в середине Тиферет тела.

Вот речение его: «И поднял внутренность света, (который был) от половины Тиферет его и ниже, и поднял его вверх», что сейчас заканчивается свет в половине Тиферет, то есть внутри Бина тела, ибо там стоит сейчас точка Малхут, оканчивающей свет, как упомянуто выше. И находим, что все место от половины Тиферет и вниз до конца ног Адама Кадмон осталось без света, подобно центральной точке при первом сокращении, оставшейся пустым пространством, и это то, что пишет рав: «И поднял внутренность света, (который был) от половины Тиферет его и ниже, и поднял его вверх», ибо уже закончился этот парцуф второго сокращения внутри половины Тиферет Са”Г Адама Кадмона, как объяснено.

Вот речение его: «И после того вышел свет этот через глаза и распространился снаружи от половины Тиферет в нем и вниз, и возник мир Некудим», ибо всякий нижний создается ступенью высшей над ним. И получается, мир Некудим создан и выходит вначале в парцуфе Са”Г Адама Кадмон, который высший над Некудим. А потом выходит из места зивуга, который был для него в высшем, и спускается на свое место. Об этом пишет рав: «И после того вышел свет этот через глаза», то есть в месте, где произошел зивуг де-акаа – в месте отверстий глаз, как упомянуто выше, ведь туда поднялась Малхут. И после того, как произошел там зивуг в размере высоты Некудим, вышел оттуда и опустился на свое место. Об этом написано: «И распространился снаружи от половины Тиферет в нем и вниз», то есть снаружи от упомянутого парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, ибо там место мира Некудим.

И вот, рав желает объяснить здесь первые свойства – источники, из которых произошли три мира БЕ”А. Об этом написано: «Немедленно при сокращении, то есть при подъеме света вверх, прежде выхода его из глаз, когда еще не возникли Некудим, сразу же затемнились два внешних свойства», то есть лицевое свойство, что от хазе и вверх, и обратное свойство, что от хазе и вниз, как упомянуто в пункте 1, что от хазе и вниз определяется как внешность парцуфа, как написано в «Свете внутреннем» там. И из того, что оканчивающая Малхут поднялась на место хазе, «Внутренний свет ушел вверх, и не могли стоять там» – ведь сила сокращения уже властвует над всеми этими сосудами, что от хазе и вниз, и они не могут более облачить внутренний свет, подобно точке этого мира, как написано выше.

А то, что рав уточняет и говорит: «Немедленно при сокращении прежде выхода его из глаз, когда еще не возникли Некудим» – имеется ввиду научить нас, что падение этих сосудов, которые находятся от хазе и вниз в ТНеХ”И Адама Кадмон, под ноги внутреннего Адама Кадмон, на место точки этого мира и ниже, в окружение места под ногами Адама Кадмона (как написано далее в пункте 5), – все это дело случилось только при подъеме оканчивающей Малхут внутрь Бина тела на место хазе, как упомянуто, но прежде, чем Малхут, вступающая в зивуг, совершила зивуг де-акаа на месте отверстий глаз. Об этом уточняет: «Прежде выхода его из глаз». А потом уже не так: когда совершила зивуг в отверстиях глаз, и вышли оттуда десять сфирот Некудим, тогда вернулись и поднялись сосуды, упавшие под ноги Адама Кадмон, на свое первое место, но в свойстве внешности, что ниже парсы, как о том будет говориться в пункте 8.

И опустились вниз под ноги йошер Адама Кадмон. По причине, что та Малхут, делавшая окончание ног Адаму Кадмон обрела теперь место свое на месте хазе этих ТНеХ”И, и стали сосуды от хазе и вниз Адама Кадмон равны свойству точки этого мира, что под окончанием ног Адама Кадмон, то есть и они не способны теперь получать никакого света, как и эта точка. Поэтому и определяется, что находятся теперь под окончанием ног Адама Кадмон, как написано выше.

На место окружающего света, который только под ногами прямой линии Адама Кадмон. Должны знать то, что написал рав в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, что нет на всех ступенях АБЕ”А более трех сосудов, то есть Кетер, Хохма и Бина. А Зеир Анпин и Нуква каждой ступени отделились от внутренних сосудов и стали окружающими для каждой ступени, называемыми облачением и чертогом, или окружающими йошер и окружающими игулим. Окружающие йошер – это свет Хая, а окружающие игулим – свет Ехида. Смотри там – в моей книге «Бейт Шаар а-Каванот», пункт 16. Там объясняется, что это понятие отделения внутренних З”А и Нуквы, чтобы им стать окружающими, выходит и обновляется вместе с упомянутым вторым сокращением, то есть благодаря поднятию Малхут на место Бина. Это и в голове, что происходит там зивуг, и Зо”Н головы не включаются в высоту зивуга. Это и в теле, где оканчивающая Малхут поднимается на место хазе, и там завершается высота ступени. Вот и выходят от второго сокращения и далее З”А и Нуква из каждой ступени и не используются более в качестве внутренних сосудов. И тогда становятся сосудами окружающими для Хая и Ехида, ибо от сосуда З”А зависит свет Хая, а от сосуда Нуква зависит свет Ехида, как то известно из обратного соотношениях между светами и сосудами. Находим, что нет более трех сосудов КаХа”Б, куда облачаются три света НаРа”Н.

И нужно понять в двух этих упомянутых окружающих светах, вышедших при втором сокращении, два момента. Во-первых, немедленно с действием сокращения, то есть при подъеме Малхут на место Бина, еще прежде, чем совершился зивуг в отверстиях глаз для выхода новой высоты, тогда удалились света старого парцуфа, называемого ТНеХ”И Адама Кадмон, ибо благодаря поднятию Малхут на место Бина не осталось в парцуфе более трех сосудов КаХа”Б, куда облачаются НаРа”Н. А два света Хая и Ехида удалились из этого парцуфа ТНеХ”И, и они сразу же стали свойством упомянутых окружающих светов, называемых «окружающий йошер» и «окружающий игулим». Во-вторых, после выхода зивуга на месте отверстий глаз вышла и распространилась оттуда новая высота, называемая десять сфирот Некудим. Ведь в высшем свете, распространяющемся к зивугу де-акаа на место глаз, есть десять полных сфирот КаХа”Б Зо”Н. А сосуды не могут получить от высшего света более трех светов НаРа”Н, облачающихся в три сосуда КаХа”Б, которые там остались. Свет Хая и Ехида вынуждены остаться снаружи, и поэтому они стали окружающими для йошер и для игулим.

И знай, что хотя вышли окружающие света еще в первый момент, то есть сразу же с раскрытием сокращения, как упомянуто выше, все же пока еще нет в них законченного совершенства, ибо тогда они находятся только в свойстве удаления светов, и еще не установились от зивуга с высшим светом. И только во второй момент, то есть когда произошел зивуг в отверстиях глаз, тогда пришли внутренний и окружающий света в свойстве распространения: НаРа”Н высшего света распространились в качестве внутреннего света, а Хая и Ехида высшего света вышли и распространились в качестве окружающих для йошер и для игулим, как упомянуто, – вот тогда и достигли совершенства окончательно.

В объясненном пойми, что написанное равом: «На место окружающего света, который только под ногами йошер Адама Кадмон» подразумевает окружающий свет первого момента. Рав повествует здесь с момента сокращения, прежде выхода света из глаз, как написано в пункте 3, «немедленно при сокращении…», когда поднялась Малхут на место Бина, и удалились два света Хая и Ехида из внутренних сосудов парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон и закруглились под ногами Адама Кадмон вокруг нового центра, возникшего благодаря этому второму сокращению, то есть вокруг точки хазе, и стали окружающим светом для прямой линии и для кругов. О них говорит здесь рав.

И весь окружающий свет содержит десять сфирот одна в другой словно кольца луковицы. Десять кругов света, окружающего йошер, находятся во внутренности десяти кругов света, окружающего игулим. Ибо в игулим всякий наружный замечательнее, поэтому окружающий свет игулим – свет Ехида – он более внешний, чем свет йошер, который есть свет Хая.

И знай, что сосуды ТНеХ”И, то есть от хазе и вниз парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, которые затемнились и упали под окончание ног Адама Кадмон, где находятся нижние половины десяти сфирот света, окружающего йошер и игулим, они упали только на место света йошер, но не игулим. Причина в том, что сосуды находятся сейчас в полной малости, будучи темными и сокращенными от всего света, подобно точке оканчивающей Малхут, которая под линией Бесконечного. Поэтому упали на место наиболее скверное, то есть место нижних половин окружающего света йошер, а не игулим, которые лучше их.

– Свет внутренний –

И уже объяснено, что вместе с подъемом Малхут на место Бина, что произвело это второе сокращение, возникла новая точка окончания в парцуфим ТНеХ”И Адама Кадмон, которая есть место точки хазе этого парцуфа, как упомянуто выше. И эта новая точка окончания стала также центральной точкой для окружающих светов второго сокращения, которые вышли сразу же в момент сокращения прежде совершения зивуга в отверстиях глаз, как упомянуто выше в соседнем обсуждении в «первом моменте», смотри там. А если так, то получается сейчас, что есть две центральные точки. Первая стоит под ногами Адама Кадмон, она же центральная точка первого сокращения, и вокруг нее закругляются окружающие света первого сокращения. А вторая центральная точка стоит на месте хазе парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, и вокруг нее закругляются окружающие света второго сокращения. Поэтому получается, что во время, когда упали сосуды ТНеХ”И Адама Кадмон на место центра первого сокращения, то есть под ноги Адама Кадмон, определяется этим, что как бы отменилась центральная точка второго сокращения. А ведь это подобно Бина, получившей форму сокращенной Малхут первого сокращения, и поэтому произошло в этом удаление окружающих светов второго сокращения, ведь устранили центральную точку их на месте хазе, ибо упала в центральную точку первого сокращения, стоящую под ногами Адама Кадмон. И пойми хорошенько эту разницу: все назначение второго сокращения было подсластить меру суда, которая есть Малхут первого сокращения, мерой милосердия, которая есть Бина. И подслащение это состоится, только если сокращенная Малхут поднимется на место хазе, то есть в Бина тела, как упомянуто выше. Но будет не так, если Бина вернется и упадет на место Малхут, – тогда произойдет обратное действие, что мера милосердия обернется и станет мерой суда, а это порча, а не исправление. Поэтому сразу же во время второго сокращения, когда поднялась Малхут на место Бина и стала точкой окончания на месте Бина, было подслащение, как положено, – мера суда подсластилась мерой милосердия. И тогда удалились света Хая и Ехида из парцуфим и закруглились вокруг нового центра меры милосердия, то есть точки хазе. Однако, после этого, когда затемнились сосуды от хазе и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон, что повлекло их падение в центр первого сокращения, получилось, что перевернулось все дело, ибо мера милосердия опустилась к мере суда. Поэтому отменились вместе с этим повреждением все окружающие света, которые вышли прежде этого во время сокращения.