Современные культурологические школы и теории

16 
Отечественная культурологическая традиция богата творческими 
личностями, создавшими собственные школы. Некоторые авторы исходят 
из оппозиции культуры как рукотворного, опредмеченного социального 
опыта человека, порожденного его творческой силой, отчуждением собст-
венных сил и натуры, природы, покоряемой человеком. Культура – упоря-
дочение естественного хаоса (И. Пригожин), порождение взаимодействия 
этноса с природной средой (Л.Н. Гумилев). 
Школа Ю.М. Лотмана знаменита развитием структурно-семиотического 
подхода к изучению культуры и произведений искусства. Сторонники 
данной школы, анализируя семантику знаковых систем, пришли к идее 
текстуальной тотальности культуры, возможности познания закономерно-
стей развития культуры через освоение кодов языков культуры, много-
гранности коммуникативных связей «семиосферы». 
Особое место в науке занимает диалогический подход к пониманию 
сущности культуры и способа её бытия, развитый выдающимся ученым 
М.М. Бахтиным и его последователем В.С. Библером. Поступок личности, 
мотивированной нравственным императивом – идеей ответственности, 
создает культурные ценности и придает смысл деятельности человека. Че-
ловеческое общение – это диалогическая система, в которой акцентируется 
эстетическая сторона. Авторы указывают на созидающую силу диалога как 
универсального способа миропостижения и мироосвоения. Феноменологи-
ческий подход (М. Хайдеггер) указывает, что культура – утраченное про-
шлое, изгнанное из мира МАН (безличного начала), хранимое в произве-
дениях искусства и поэзии какого-либо народа. 
Философия жизни выражает мысль, что культура – вечное возвраще-
ние того же самого, в ней, жизни, отмирает отжившее, порождая новое. 
Эпоха нигилизма возвещает о близящемся приходе «сверхчеловека», того, 
кто вдохновит культуру (Ф. Ницше). 
Психоанализ – это психологическая концепция, разработанная авст-
рийским психотерапевтом З. Фрейдом. Она строится на предположении, 
что комплекс патологических представлений, «вытесняемых» из сознания, 
действует уже из сферы бессознательного или из совокупности инстинктов 
и, проникая в сознание, угрожает его духовному единству. Строение пси-
хики отражено в культуре, и по её символическим формам можно судить 
об общем духовном состоянии общества. Результатом подавления бессоз-
нательного становится формирование репрессивной культуры и морали, 
угнетающей личность. В душе каждый человек является противником 
сдерживающей его культуры. Перед современным человеком открываются 
две перспективы: либо он становится счастливым вопреки условностям 
морали и переступает все барьеры, свободно реализуя свои желания; либо 
он пользуется достижениями культуры, принимая все её ограничения и
запреты, но чувствует себя несчастным и подавленным. Нормы культуры 
подавляют бессознательное, заставляя Эго следовать принципу реальности. 
Электронный архив УГЛТУ

17 
Деятельностный подход к определению культуры раскрывается через 
деятельность человека по созиданию культурных благ, через преображе-
ние природы и прошлый опыт (идеи в работах Г. Гегеля и К. Маркса). 
Культура – это сфера, творящаяся людьми малосознательными, но Абсо-
лютный разум руководит их действиями и направляет их деятельность. 
Приобщение индивида к культуре возможно через преодоление своей ин-
дивидуальности в процессе образования. 
Ценностный подход к пониманию культуры ставит ударение на обще-
человеческом, значимом в культуре, на тех культурных благах, которые 
задают динамичное развитие культурного процесса (М. Бахтин, М. Каган, 
С. Столович). 
При технологическом подходе культура трактуется как система об-
новления технологий (способ обработки природного окружения, иннова-
ций, изобретений). Его сторонники разработали направление философии 
техники. Так, для М. Хайдеггера – техника есть «постав», преобразующая 
природу сила и способ практической деятельности, а М. Маклюэн указы-
вал, что каждое новое изобретение отменяет предыдущее. 
Семиотический подход к культуре рассматривает её как систему 
транслируемых и изменяемых культурных символов, благодаря которым 
социальный, исторический опыт транслируется, понимается, изменяется 
человеком (К. Леви-Строс, Р. Барт, Ю. Кристева). 
Уральская школа Л.Н. Когана делает ставку на изучение социодина-
мики культуры. Формирование культуротворческих качеств человека, 
взаимодействие личности и культуры в определенном пространстве и 
времени делают культуру общественным явлением. 
Петербуржец М.С. Каган разрабатывает методологию системного ис-
следования применительно к изучению человеческой деятельности, куль-
туры, искусства как сложно организованных, функциональных, историче-
ски развивающихся и самоорганизующихся систем. 
Данные подходы не исчерпывают содержания понятия «культура», 
ведь сколько авторов пишут о культуре, столько и сфер интересов, рас-
крывающих данный термин. 

жүктеу/скачать 0.64 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: