В этой книге представлены биографии и воззрения ста крупнейших мыслителей всех

"Восстание масс" (1929) он утверждал, что культура и цивилизация внутренне

противоположны демократии Современный век уникален в своем отвержении понятия

элитарного общества. Вместо послушного получения ценностей, моделей и целей от

аристократии, "суперчеловека" "массовый человек" в настоящее время позволяет

навязывать себе конформизм, терпимость и невоспитанность как ведущие социальные

принципы. В "Дегуманизации искусства" Ортега показывает, что современное

искусство есть антиэгалитарное, недемократическое искусство. Он утверждает, что

цель таких "трудных" художников, как Малларме, Стравинский, Пикассо, Джойс,

Пиранделло, состоит в том, чтобы целенаправленно исключать массы из культурной

жизни, которая во все времена является деятельностью элитарной

Единственная область, где аристократическая модель Ортеги была раскрыта на

конкретном материале, - это его эстетика: работа "Дегуманизация искусства"

представляет собой скорее трактат по социологии, нежели эстетическую теорию в

собственном смысле слова. Изложенная здесь концепция имела точки соприкосновения

с авангардистскими поисками начала века и оказала известное влияние на

творчество ряда испанских писателей и художников. Стоит сказать, что сам Ортега

не является большим поклонником авангардизма и уж никак не был выразителем

воззрений эстетствующей богемы.

В работе "Восстание масс" он выступает за европейское единение в защиту общей

западной культуры против варварства масс. Под элитой он понимает тех, кто имеет

определенное "превосходство" (не в деньгах), а "суперчеловек" ¦- это тот, кто

свободно выбирает свои цели, в то время как массы пассивно повинуются нормам,

"установленным другими".

Новое учение - позднее Ортега назвал его рациовитализмом, чтобы подчеркнуть

тесную связь между мышлением и жизнью, - вырастало на скудной почве. В книге

"Испания без позвоночного столба" представлен анализ процесса разложения.

Сепаратизм провинций Каталонии, Бискайи и партикуляризм классов - все это было

концом долгого пути к упадку, на котором торжествуют массы, оставшиеся без

руководства. Прогноз для Испании расширяется до прогноза для всей европейской

культуры Ортега признает свое единомыслие со Шпенглером, Сорокиным, Тойнби в

том, что культуры созревают и гибнут. И вместе с этими философами он применяет

свой анализ к современному положению. Его социально-политический этюд о массовом

восстании вызвал обсуждение во всей Европе, равное по значению спорам вокруг

"Заката Европы". Ортега исследует духовное и душевное состояние человека нашего

времени - массового человека, он прослеживает путь к его победе, путь к

возрастающему опустошению содержания жизни. Однако восстание масс, как все

основные черты современности, подлежит двойному пониманию Современная

действительность имеет два лица: лик победы и лик смерти. Восстание масс может

привести к новому, непредвиденному

КАРЛ ЯСПЕРС

633

строю жизни, но также к величайшей из катастроф во всей судьбе человечества, и,

определенному жизненному поведению, наша жизнь застыла в ожидании.

В работах "Современная тема" (1923), "История как система" (1935) он пишет о

необходимости "подчинять разум жизни". Для него характерен утопический

рационализм - стремление развить критическую способность за счет "биологической"

непрерывности жизни. Мы должны, считает Ортега, научиться рассуждать

"исторически", то есть определять нашу умственную деятельность в границах,

созданных временем и пространством, в котором мы живем' "Мы должны искать наши

собственные обстоятельства.. в их пределах и особенностях... Заново освоить

обстоятельства есть реальная судьба человека.. Я есть сам и мои обстоятельства".

Это утверждение можно считать испанским вариантом экзистенциализма.

Несколько чрезмерно обобщая, он говорил до последних своих дней, что во всяком

человеческом начинании есть нечто утопическое. Человек стремится к знанию, но

ему никогда не удается действительно познать хоть нечто. Он стремится к

справедливости и в конце концов непременно совершает мерзость. Он думает, что

любит, и должен в конце концов убедиться, что любовные обеты так и остались

обетами. Человеческие намерения никогда не осуществляются так, как они задуманы,

судьба человека - быть лишь обещанием, живой утопией.

КАРЛ ЯСПЕРС

(1883-1969)

Крупнейший представитель немецкого экзистенциализма, психолог. Основную задачу

философии усматривал в раскрытии "шифров бытия" - различных выражений

трансценденции. Главные работы: "Всеобщая психопатология" (1913), "Философия"

(1932, в 3-хт.т.), "Духовная ситуация эпохи" (1931), "Экзистенциальная

философия" (1938), "О происхождении и цели истории" (1949), "Философская вера"

(1948), "Великие философы" (1957), "Философия и мир" (1958), "Куда идет

Федеративная республика" (1966).

Карл Ясперс родился 23 февраля 1883 года. Его отец, юрист, впоследствии -

директор банка, происходил из семьи купцов и крестьян, мать - из местного

крестьянского рода. В семье чтили традиции и порядок

В 1901 году Ясперс окончил классическую гимназию и поступил в Гей-дельбергский

университет на юридический факультет Проучившись три семестра, он перешел на

факультет медицинский и проучился там до 1908 года

В 1909 году Ясперс получил степень доктора медицины. Интерес к медицине, помимо

прочих мотивов, сформировался у молодого Ясперса, вероятно, из-за его

врожденного недуга: у него было неизлечимое заболевание бронхов, постоянно

провоцировавшее сердечную недостаточность. Диагноз этой опас-

634

ной болезни, которая, как правило, сводит людей в могилу не позднее

тридцатилетнего возраста, был поставлен Ясперсу в 18 лет. "Вследствие болезни, -

вспоминает философ, - я не мог принимать участия в развлечениях молодежи.

Путешествия пришлось прекратить уже в начале студенческого периода, невозможно

было заниматься верховой ездой, плавать, танцевать. С другой стороны, болезнь

исключила также ...военную службу и тем самым опасность погибнуть на войне..

Удивительно, какую любовь к здоровью развивает состояние болезни. " Вот почему

молодой человек рано узнал тоску одиночества Тем не менее во все периоды жизни,

в

том числе и в годы студенчества, у Ясперса были близкие друзья; так, на

своей будущей жены Гертруды Майер Характерно, что и брат, и сестра живо

интересовались философией, причем Гертруда Майер изучала философию

профессионально. Ясперс познакомился с ней в 1907 году, а спустя три года

молодые люди поженились. С тех пор одиночество не мучило Ясперса. в жене он

нашел не только любящую душу, но и близкого по духу человека. В значительной

мере интерес к философии развился у молодого естествоиспытателя - ведь медицина

принадлежала к естественным наукам - не без влияния его жены, и

"философствование на уровне экзистенции", о котором позднее так много писал

Ясперс, составляло одну из самых больших духовных радостей в его семейной жизни.

Окончив медицинский факультет и получив профессию врача-психиатра. Ясперс с 1909

по 1915 год работал научным ассистентом в психологической и неврологической

клинике в Гейдельберге. Здесь он написал свою первую большую работу "Всеобщая

психопатология" (1913), которую защитил в качестве диссертации, и получил

степень доктора психологии. Эта работа имела большое значение и для дальнейшего

философского мышления Ясперса После защиты диссертации он начал читать лекции по

психологии в Гейдельбергс -ком университете; среди его первых тем была

психология характеров и дарований (еще студентом Ясперс увлекался

характерологией и слушал в этой связи лекции Л. Клагеса), а также патография

выдающихся личностей (модная в то время тема - гений и болезнь). Впоследствии

Ясперс опубликовал об этом несколько работ, о Стриндберге и Ван Гоге, о

Сведенборге и Гельдер-лине, о болезни Ницше в связи с его творчеством

Ясперс начал свою деятельность как врач-психиатр и сразу же столкнулся с

трудностью общения с душевнобольными пациентами Проблема общения, или

коммуникации, проходит красной нитью через все его философское творчество А

впервые эта тема была обсуждена им во "Всеобщей психопатии" Ясперс пишет, что

коммуникация - универсальное условие человеческого бытия "Мы являемся тем, что

мы являемся, только благодаря общности взаимного сознательного понимания Не

может существовать человек сам по себе, просто как отдельный индивид Все то, что

есть человек и что есть для человека., достигается в коммуникации".

КАРЛ ЯСПЕРС

635

которая сделала ее автора широко известным. Ясперс отказывается от психологии,

как от обобщающего научного построения, и говорит о необходимости создания

философии нового типа - философии экзистенции Два года спустя Ясперс становится

профессором философии в Гейдельбергс -

ком университете.

Ясперс во многом возвращает философии ту форму свободного размышления о жизненно

важных вопросах, которая была характерна для писателей-гуманистов эпохи

Просвещения - Лессинга, Гердера, Гумбольдта, Гете и которая в XX веке

возродилась отчасти в "философии жизни" и "философии культуры" - у Зиммеля,

Шпенглера, Хейзинги и других

Экзистенциальная философия испытывала на себе влияние Ницше и Кьер-кегора -

Ясперс об этом неоднократно говорит в своих работах, подчеркивая, что философия

не может быть чисто предметным (и, стало быть, научным) знанием, ибо не может

отвлечься от внутреннего мира самого философствующего.

При этом Ясперс указывал, что духовную ситуацию эпохи, которая переживает

кризисное состояние, может понять только философия. Поэтому перед ней стоит

задача критики философий прошлого, которые претендовали на систематическое,

законченное изложение своих положений.

Центральным понятием философии Ясперса выступает понятие экзистенции Под ней он

понимает ту сторону человеческого бытия, которая не может быть изучена наукой,

вообще не может быть предметом изучения

Для Ясперса экзистенция тождественна свободе, которая находится за пределами

предметного мира. Он связывает свободу со знанием, произволом, законом и

говорит, что без последних не может быть свободы

Экзистенциальная философия Ясперса сразу привлекла к себе внимание манерой

изложения, формой свободного размышления, лишенной стремления вывести все

содержание из единого общего принципа. В таком свободном стиле, приближающемся к

философской публицистике, написаны многие важнейшие работы Ясперса. Еще

занимаясь медициной, Ясперс отмечал, что "жизнь человека не есть нечто

объективное, подобно жизни животного, а составляет одно целое с душой, которая

столь же зависит от тела, сколь со своей стороны определяет его". Ясперс весьма

критически относился к психоанализу, считая, что он лишь создает видимость

коммуникативного общения, и видел в его методологии опасность для мировой

культуры, поскольку это учение абсолютизирует чувственные вожделения человека

В дальнейших работах Ясперс сформулировал тему своей философии - человек и

история, как изначальное измерение человеческого бытия. Он развивает тему

общения или коммуникации. Так как экзистенция не существует вне коммуникации,

то, следовательно, в этой коммуникации обретается свобода, ибо экзистенция и

свобода тождественны.

Ясперс считает, что философия не может быть чисто предметным знанием, она не

может отвлечься от внутреннего мира самого философствующего "Психология

мировоззрений" несет на себе печать влияния Макса Вебера "Никакой мыслитель не

был (тогда и по сей день) так важен для моей философии, как Макс Вебер", - писал

впоследствии Ясперс. Вебер высоко ценил

Г If

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

творчество таких художников-мыслителей, как Ницше и Достоевский, оказавших

влияние и на молодого Ясперса. С Вебером Ясперса сближал и общий для обоих

интерес к политике. Семья Ясперса была не чужда политических интересов; его дед

и отец, а также два брата матери были депутатами ландтага в Ольденбурге; кроме

того, отец философа в течение многих лет был председателем Ольденбургского

магистрата. Поэтому, как и Вебер, он с ранних лет присутствовал при обсуждении в

семье самых разных политических вопросов. "Суровый либерализм" Вебера, его

убеждение в том, что реальная гражданская жизнь в обществе предполагает

политическую свободу, молодой Ясперс разделял полностью. Неудивительно, что

впоследствии он оказался непримиримым противником тоталитаризма в любом его

проявлении - как в национал-социализме, так и в коммунизме.

Совсем иначе сложились отношения Ясперса с его выдающимся старшим современником

Генрихом Риккертом, занимавшим в то время кафедру философии в Гейдельбергском

университете. Понимая философию как науку, Рик-керт, верный академической

традиции, не признавал "экзистенциального философствования" Ясперса, в котором

видел продукт дилетантского подхода и гибельную для строгого мышления

"психологизацию" предмета и метода философии. В сущности, Риккерт отказывал

"экзистенциальному самоосмыслению" в праве называться философией; он был также

убежден, что и Макса Вебера нельзя считать философом, хотя высоко ценил его

социологические, исторические и политологические работы.

В 1931 - 1932 годах вышло трехтомное сочинение Ясперса "Философия", над которым

он работал больше десяти лет. Это не изложение философской системы в традиционно

академическом стиле, а попытка систематизации и упорядочения всех тех идей и

размышлений, которые составляли содержание экзистенциального философствования

мыслителя. Ясперс становится одним из ведущих философов Германии, и его право

занимать философскую кафедру ни у кого больше сомнений не вызывает.

"Старые гейдельбергские студенты хранили в памяти его образ: непомерно высокая,

узкоплечая фигура, голос всегда ясный и отчетливый, но иногда медлящий и

прерывающийся, как у человека, разговаривающего с самим собой. Глаза, как бы не

видя, устремлены в пространство, поверх голов толпящихся слушателей. Но каждый

чувствует, что речь обращена к нему в отдельности", - писал немецкий знаток

философии Артур Хюбшер

Расцвет творческой деятельности мыслителя приходится на 1930-1940-е годы, самые

трудные и трагические в немецкой истории XX века. Непосредственно пережитый опыт

нацистской диктатуры и размышления над природой и истоками тоталитарных режимов

в России, Италии, Испании со всей остротой обнажили перед философом кризис не

только европейского, но и мирового исторического развития, тем более что почва

для осознания такого кризиса была подготовлена уже в первых его работах -

"Всеобщей психопатологии" и "Психологии мировоззрения".

Однако с приходом национал-социализма наступает тяжелый, драматический период в

жизни философа. В 1937 году его отстраняют от преподавания и лишают права

издавать в Германии свои работы: женатый на еврейке, Ясперс терял все права на

своей родине. Находясь на пенсии, в тревожном

КАРЛ ЯСПЕРС

637

ежедневном ожидании "стука в дверь", философ долгие восемь лет продолжает

возвращается к преподаванию - в Гейдельберг.

Ясперс писал, что национал-социализм лишил людей правовой гарантии в собственном

государстве, и считал, что тоталитаризм не может быть преодолен изнутри, так как

индивид ничего не может поделать перед реальной грубой силой. Поэтому свободные

государства не должны занимать позиции невмешательства во внутренние дела

тоталитарных государств. В книге "Вопрос о вине" (1946) Ясперс рассматривает

проблему виновности человека в мире. Он указывает, что нацизм несет

ответственность за все свои злодеяния. В то же время вопрос о вине он

рассматривает и с философской точки зрения, полагая, что кроме политической вины

существует еще и метафизическая, возникшая в силу солидарности людей и их

совместной ответственности за несправедливость. Поэтому ответственность за зло

лежит на всех.

В 1947 году Ясперс был приглашен читать лекции в Базель; лекции эти и легли в

основу книги "Философская вера", изданной год спустя в Мюнхене. Мыслитель

находит наконец понятие, которое позволяет ему свести как бы в единый узел те

проблемы, над которыми он размышлял многие годы, и особенно проблему "разум и

экзистенция" - понятие "философской веры". Философская вера отличается от

религиозной, в частности от христианской, тем, что она должна быть значима для

всех людей, поскольку основывается не на откровении, а на опыте, доступном

всякому человеку. Откровение отделяет верующих от всех тех, кто не верит в него,

и тем самым препятствует взаимопониманию, создавая у верующих претензию на

исключительность. По убеждению Ясперса, такая претензия всегда исторически

вредила христианам, ибо служила источником фанатизма, нетерпимости.

Веру, общую для всего человечества, по мысли Ясперса, не может дать ни одна из

мировых религий - ни буддизм, ни христианство, ни ислам, ни брахманизм, ни

иудаизм, так как они часто являются причинами раздора. Только философская вера

может стать общей для всех людей.

"Вера есть то, что наполняет сокровенные глубины человека, что движет им, в чем

человек выходит, возвышается над самим собой, соединяясь с истоками бытия".

Ясперс рассматривает вопрос о роли философии в современной мировой ситуации. В

философии, полагает Ясперс, происходит то, чего не замечают все ее противники: с

философствованием человек обретает свои истоки. Философии не может не быть, пока

живут люди. Она претендует на то, чтобы обрести смысл жизни поверх всех целей в

мире - явить смысл, охватывающий эти цели, осуществить этот смысл в настоящем,

служить посредством настоящего будущему Постоянная задача философствования для

каждого такова: стать подлинным человеком посредством понимания бытия. Целью

всегда остается обрести независимость единичного человека: обрести независимость

в стороне от мира, в отказе от него и в одиночестве - или в самом мире, через

мир, действуя в нем, не подчиняясь ему. Философия, подчеркивает Ясперс,

обращается к отдельному человеку. Каждое положение философии возвращает человека

к самому себе.

Ясперс полагает, что ситуация сегодняшнего дня требует возврата к более

638

глубоким истокам нашего бытия, к тому источнику, откуда некогда пришла к

человеку вера в ее особых исторических образах. "Вопрос заключается в следующем:

как в условиях века техники и переустройства всех общественных отношений

сохранить такое достояние, как огромная ценность каждого человека, человеческое

достоинство и права человека, свобода духа, метафизический опыт тысячелетий? Но

подлинная проблема будущего, которая служит основным условием всех этих моментов

и включает всех их в себя, состоит в том, как и во что будет веровать человек".

В послевоенные годы Ясперс был одним из духовных лидеров Германии Он обращался к

соотечественникам не только в своих книгах и статьях, но и в выступлениях по

радио. Его главная мысль - как спасти человечество от тоталитаризма, ввергающего

людей в кровавые революции и истребительные войны. Один путь - обращение к

гуманистическим традициям - к Лессин-гу, Гёте, Канту; другой - более серьезный,

более надежный путь для всех, кто утратил непосредственную жизнь в традиционной

ее форме и пробудился к автономии, к духовной самостоятельности, - обретение

философской веры. "Наше будущее и Гёте" (1947), "Разум и антиразум в нашу эпоху"

(1950), "Об условиях и возможностях нового гуманизма" (1962) - это работы, в

которых философ обращается к ценностям старой бюргерской культуры в Германии,

пытаясь их обновить и отчасти ограничить, "привив" к ним опыт "кризисного

сознания" Кьеркегора и Ницше, но в то же время сохранив их непреходящую правду.

Публикуются работы философа, часть которых была написана в годы вынужденного

молчания: "Об истине" (1947), "Вопрос о вине" (1946), "Ницше и христианство"

(1946), "О европейском духе" (1946), "Истоки истории и ее цель" (1948). На

первый план выходят проблемы философско-исторические и мировоззренческие: как

преодолеть те катаклизмы, которые постигли европейскую цивилизацию в XX веке?

Какие духовные ориентиры остаются у европейского человека и как их обрести в

современном индустриальном обществе?

В одной из последних своих работ - "Куда движется ФРГ?" (1967) - философ

выступил с резкой критикой антидемократических тенденций в Федеративной

Республике, все больше урезающих свободу отдельного человека.

"Смерть предстоит каждому. Но мы не знаем, когда именно, мы живем так, как будто

она не придет".

Умер Ясперс 26 февраля 1969 года.

ЛЮДВИГ ИОСИФ ИОГАНН ВИТГЕНШТЕЙН

(1889-1951)

Австрийский философ и логик, представитель аналитической философии. Выдвинул

программу построения искусств, "идеального языка", прообраз которого - язык

математической логики. Философию понимал как "критику языка". Разработал

доктрину логического атомизма, представляющую собой проекцию структуры знания на

структуру мира. Основной труд: "Логико-философский трактат" (1958).

ЛЮДВИГ ИОСИФ ИОГАНН ВИТГЕНШТЕЙН

639

только Витгенштейну удалось сделать это дважды: первый раз - в "Логико-

философском трактате", который был опубликован сразу после первой мировой войны,

и во второй раз, когда мысли Витгенштейна обрела законченную форму в

"Философских исследованиях", изданных посмертно после Второй мировой войны.

Ранние работы Витгенштейна повлияли на логический позитивизм. Его позднее

творчество - на аналитическую философию, которая на протяжении почти четверти

века была распространена в англоязычных странах. Никакой другой философ не

оказал столь значительного влияния на англо-американскую философию XX века, как

Витгенштейн. А между тем он был австрийцем, который писал свои книги по-немецки.

Его жизнь и личность были полны тайн, и особенно в те решающие годы, когда он

создавал свои поздние философские произведения.

Людвиг Иосиф Иоганн Витгенштейн родился 26 апреля 1889 года в Вене в еврейской

семье. Витгенштейны переехали в Австрию из Саксонии. Дед Людвига перешел из