Вестник казнпу им. Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №1(72), 2022 г
жүктеу/скачать 3.48 Mb. Pdf көрінісі
|
|
Суфизм и суфии. Один человек, который выдавал себя за суфия, сказал Ходже Насреддину: - Не стыдно тебе, Насреддин? Все люди только и смеются над тобой и твоей глупостью! А еще суфием называешься! Пора бы тебе поумнеть и серьезными делами заняться! - А вы, уважаемый, чем занимаетесь? – спросил его Насреддин. - Вот я настоящий суфий! Каждую ночь я делаю мистические упражнения, взлетаю на небо и оглядываю потусторонний мир, вижу разные диковинные чудеса! - Во время полетов что-то мягкое не касалось вашего лица? - Разумеется, каждый раз такое случается, - важно подтвердил «суфий». - Так знайте теперь, что это хвост моего осла! – воскликнул Насреддин. Кто такой суфий? Самый классический ответ на этот, не менее классический вопрос, звучит так: «Суфий – это суфий». Говорят, когда Ходже Насреддину задали этот вопрос, он уклонился от прямого ответа, но тогда его попросили уточнить, что такое «суфизм»? Насреддин ответил: «Всё, что можно выразить словами, суфизмом не является». Традиционно, суфизм принято называть мистическим направлением в исламе, однако еще тысячу лет назад сами суфии утверждали, что «ислам – это оболочка суфизма». Феномен суфизма подробно изучается различными исследователями уже на протяжении последних двух сотен лет, но особый всплеск интереса ВЕСТНИК КазНПУ им. Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №1(72), 2022 г. 231 широкого общества к суфизму проявился во второй половине прошлого столетия после выхода популярных книг Идриса Шаха «Суфизм» и «Суфии». Сегодня полки книжных магазинов полны соответствующей научной и популярной литературы, при желании можно найти недоступные ранее переводы трудов Аль-Газали, Джами, Аттара, Яссави, Иннаят Хана и других классиков суфизма. Однако, как говорил Аль-Газали, «следует понимать, что для каждой науки есть свои люди, поэтому ни один исследователь суфизма никогда не выйдет за пределы своего обретенного знания, которое в любом случае будет лишь поверхностным, если только он сам не является суфием» [3]. Суфийское предание гласит, что все пророки были рождены с сердцами суфиев, а пророк Мухаммед, последний из череды великих пророков, был основателем первого суфийского братства, состоящего из сорока его ближайших учеников. Необходимым условием мистического пути суфиев раннего периода был аскетизм, полный отказ от всех земных благ и привязанностей. Мистики-аскеты не имели ни семьи, ни друзей, ни имущества, носили грубую шерстяную одежду, во всем довольствовались самым малым, жили и спали на ступенях мечетей, непрерывно постились, молились и участвовали в закрытых радениях, на которых исполняли коллективные зикры и разнообразные духовные практики и медитации. Они почитали Коран как божественное послание, однако видели в нем также и сокрытые смыслы, доступные лишь посвященным. Именно тогда, более тысячи лет назад, появилось само слово «суфий», которое на самом деле являлось только прозвищем, которым люди называли всех мистиков-аскетов, одетых в рубище и влюбленных в Бога, преданных искателей Истины [4]. Все мистики раннего периода, как и сам Юсуф Хамадани, были активными проповедниками ислама и практически никогда не входили в разногласие с ортодоксальным исламом, поэтому назывались «умеренными» суфиями. По их твердому убеждению, духовный путь невозможен и даже недопустим без соблюдения норм шариата 12 : «Птице для полета необходимо два крыла, разве она сможет лететь на одном? Так и суфий должен иметь два крыла, чтобы воспарить к высотам истины. Одно крыло – шариат, второе крыло – тарикат». В противовес «умеренным» суфиям, всегда существовали и «крайние» суфии, которые считали необязательным соблюдение норм шариата, обязательной молитвы, поста и других официальных предписаний ислама, а также не принимали толкование Корана официальными богословами. «Если Аллаху будет угодно, то птица и без крыльев полетит!», - говорили они. Такие взгляды «крайних» суфиев всегда подвергались гонениям со стороны ортодоксального ислама и вызывали нападки на суфизм в целом [2]. Сами суфии всегда предпочитали говорить о себе намеками и загадками: «Суфий – это тот, кого нет», «Кто не пробует, тот не знает» или «Раньше быть суфием означало реальность без названия, сегодня же, это название без реальности» [6]. жүктеу/скачать 3.48 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|