Восемь основных видений

Воинствующая Церковь: экзегеза

Сатана, изображенный в образе огромного красного дракона, образует вместе со своими посланниками без­божную троицу, развернув нескончаемую войну против Бога и Его народа. Один из его приспешников выйдет из моря (зверь, подобный барсу, 13:1—10, 18); другой — из земли (зверь с двумя рогами, 13:11—17), что олицетворя­ет всемирный масштаб сатанинского противодействия Богу.

Откр. 13 подробно останавливается на двух эпохах гоне­ний, которые ранее были вкратце представлены в гл. 12, - это 1260 лет средневековья и преследования народа Божьего в конце времени. Эти преследования развернутся вокруг со­блюдения Закона Божьего. Это время будет отмечено насаждением «начертания зверя» и возможностью получения «пе­чати Божьей».

На фоне всевозрастающего давления, которое оказывает зверь из земли, имеющий два рога, трехангельская весть — это последнее предостережение Божье, обращенное к жителям пла­неты Земля, — оно зазвучит с неслыханной доселе силой. Эта весть определяет истинный народ Божий как людей, соблюдаю­щих Его заповеди, включая и заповедь о субботе, хранящих веру и библейские учения, в центре которых находится Христос.

Динамика трехангельской вести заключается в ее безус­ловности, авторитетности, независимости от времени и осо­бенно в возвышении ею Иисуса Христа как великой Лично­сти, привлекающей к Себе весь мир, оказавшийся на пороге катастрофы.

План

2. Экзегеза Откр. 13

3. Экзегеза Откр. 14

4. Значимость для возвещения Евангелия

Как мы уже видели, разбивка Откр. 12—14 на главы в це­лом соответствует структуре текста. Поэтому мы сочли воз­можным проводить экзегезу по главам.

Экзегеза Откр. 12

Содержание

1. Главные персонажи в борьбе между добром и злом (ст. 1—6).
1. Место:	Основные персонажи: жена облеченная в солнце, дракон, младенец жены.
Основное действие:	дракон ждет случая пожрать младенца.
Результат:	дитя восхищено к Богу, жен­щина бежит в пустыню.
2. Война на небесах (ст. 7—12).
Место:	небеса23.
Основные персонажи:	Михаил со своими ангелами вступает в битву против сата­ны и его ангелов.
Действие:	война на небесах.
Результат:	сатана и его воинство поражены и низвержены на землю.
3. Дракон преследует женщину (ст. 13—17)
Место:	земля.
Основные персонажи:	дракон, женщина и ее потом­ки.
Действие:	продолжающееся преследование со стороны дракона.
Результат:	женщина получает защиту, после чего дракон направляет свой гнев на ее потомков.

Помимо истолкования символов чрезвычайно важно оп­ределить взаимосвязь между стихами 7—12 и остальными стихами этой главы. Первые шесть стихов представляют со­бой связное повествование, которое внезапно прерывается с началом ст. 7, а затем снова продолжается в ст. 13. Каковы же в таком случае роль и временная связь ст. 7—12 с этим повествованием? Прежде чем приступить к истолкованию основных персонажей главы, нам лучше обратиться к этим вопросам.

Символы

«Очевидно, что частичные параллели с этим повествова­нием встречаются в древнем фольклоре многих народов. В греческой мифологии беременная богиня Лето, спасаясь от преследования дракона Пифона, находит убежище на остро­ве Ортигия (в другом варианте мифа—на острове Делос), где у нее рождается Аполлон. Впоследствии он возвращается и убивает дракона. В египетской мифологии красный дракон Сет-Тифон преследует Исиду. Впоследствии его убивает сын Исиды Гор. Вавилонский миф повествует о том, как Мардук, молодой бог света, победил семиглавое речное чудовище Тиамат»²⁴.

Хотя, возможно, Иоанн и знал о подобных представле­ниях, существовавших в его эпоху, нам кажется более ве­роятным, что символы Откр. 12, как и другие образы кни­ги, берут начало не из языческой мифологии, а из Ветхого Завета.

Дракон. Глава дает нам описание дракона — главного отрицательного персонажа. В стихе 9 он назван «древним змием, диаволом и сатаною, обольщающим всю вселенную». Это описание, состоящее из четырех характеристик, играет важную роль для истолкования как главы 12, так и всего тек­ста, глав 12—14.

Упоминание о древнем «змие» возвращает нас к пове­ствованию об искушении и грехопадении в Быт. 3. Перед нами аллюзия, которая имеет существенное значение для понимания этой главы. Слово «диавол» (diabolos) означа­ет «клеветник», и в следующем стихе он прямо называет­ся клеветником братии, клеветавшим на них перед Богом день и ночь. Слово «сатана» изначально означало «враг», и сатана действительно враг, обвинитель, выступающий против народа Божьего в небесном суде. И наконец, определение «искуситель» подготавливает нас к Откр. 13, где сатана через своих сторонников — зверя из моря и зверя из земли - попытается заставить весь мир поклониться себе.

Откр. 12:3 изображает дракона с семью головами и деся­тью рогами с венцами на головах. Это аллюзия на Дан. 7:7. Откр. 17:9,10 показывает, что головы представляют царства, посредством которых сатана пытался сокрушить народ Бо­жий на протяжении всей истории. В Откр. 13:1 есть указание на интересную деталь: здесь зверь из моря также имеет семь голов и десять рогов, но венцы у него не на головах, а на ро­гах. В то же время зверь из моря получает от дракона его власть, престол и силу.

Жена. Дракон угрожает жене, облеченной в солнце. Хотя Откр. 12 и не указывает конкретно, кто эта женщина, значе­ние символа становится достаточно очевидным из повество­вания. Окруженная лучами солнца, луны и звезд, жена носит во чреве Святое Дитя, и на нее обращен гнев дракона. Дракон стремится напасть на нее во время родов, а затем неустанно преследует ее, но жена находит чудесную помощь. Жена оли­цетворяет верный Богу народ всех веков, хотя Откр. 12 кон­центрирует внимание на событиях времени после пришест­вия Иисуса Христа.

Сион как мать народа Божьего — известная библейская тема (см. Ис. 54:1; Гал. 4:26). Церковь часто была представле­на в образе девы, женщины или невесты²⁵. В Откровении жена, облеченная в солнце, противопоставляется блуднице главы 17, одетой в багряницу и украшенной золотом и драго­ценными камнями.

Порядок символов в Откр. 12 играет важную роль для по­нимания всего повествования глав 12—14. Мы сразу же встречаемся с женой и противостоящим ей драконом; виде­ние не начинается с войны, произошедшей на небе между си­лами добра и зла. Проходящая красной нитью через всю 12-ю главу тема, которая просматривается даже в центральных для этого раздела стихах 7—12, — постоянное преследование драконом народа Божьего и верность народа Богу вопреки всем усилиям дракона.

Младенец. Значение образа Младенца также не остав­ляет никаких сомнений. Родившийся Младенец мужского пола будет пасти все народы железным жезлом (ср. с Пс. 2:9; Откр. 19:11—15). Ему предстоит вознестись к Богу и Его престолу. Нет никаких сомнений, что это описание относит­ся к инкарнации Сына Божьего. В центре повествования — описание попытки дракона пожрать Младенца в момент ро­дов, что напоминает нам об избиении младенцев Иродом в Вифлееме.

Похоже, однако, что здесь подразумевается не только этот жестокий эпизод. Подобно тому, как упоминание о слу­жении Иисуса и Его распятии отражает весь феномен явле­ния Христа в мир, так и попытки Ирода уничтожить Младен­ца — Христа олицетворяют намерение сатаны погубить Хри­ста и свести на нет Его земное служение.

Временные периоды. В главе нет точного обозначения временных периодов. Имеющаяся информация позволяет, однако, сделать ряд выводов:

1. Из параллельных описаний в ст. 6 и 14 ясно, что «1260 дней» и «время, времена и полувремя» — это один и тот же период времени.

2. Эти обозначения временных периодов не только соеди­няют пророчество глав 12—14 с Откр. 11:2,3 и 13:5, но и свя­зывают это драматическое центральное видение Книги От­кровение с Книгой Даниила (Дан. 7:25; 12:7).

3. На основании этой главы нельзя говорить о принципе «день за год», однако характер повествования говорит нам о том, что здесь подразумевается не буквальное время. 1260 дней (время, времена и полувремя) показывают конкретный период заботы Божьей о Своих верных последствиях пред лицом преследований сатаны. Этот период не простирается вплоть до Второго пришествия. Видение ясно дает понять, что после 1260 дней дракон направит свой гнев на потомков жены.

Избавление. Рассказ об избавлении жены насыщен образами Исхода. Преследования сатаны сходны с погоней фараона за детьми Израиля после их бегства из Египта (Исх. 14:8). Два больших орлиных крыла напоминают нам Исх. 19:4 и Втор. 32:10, 11. Манной небесной Бог питал Свой народ в пустыне (см. Исх. 16:4 и далее; ср. с Ос. 2:14).

Некоторые комментаторы пытались указать конкретные места на земле, например, Северную Америку, где пророче­ство, записанное в этих стихах, нашло свое исполнение. Бо­лее вероятным, однако, представляется следующее: Бог заве­ряет страдающих христиан в том, что сколь бы ни были суро­вы испытания, которые должны перенести Его верные после­дователи, Он наблюдает за Своей Церковью и будет поддерживать ее.

Семя. Слово, обозначающее остаток от потомства жен­щины (ст. 17), отражает смысл главы 12, а точнее Откр. 12—14. Панорамный по масштабу своего охвата, этот текст рисует историю народа Божьего от Первого пришествия Христа до конца времени, особо концентрируя внимание на тех испытаниях, которые этому народу предстоит перенести в последнее время.

Война на небесах

1. Мы можем воспринимать эти стихи как перерыв в повествовании. Стихи 7—12 помещены в иные времен­ные рамки, они описывают низвержение сатаны с его ан­гелами с небес задолго до событий, изображенных в ст. 1—6²⁶.

Согласно такому истолкованию, стихи 7—12 выполняют функцию «ретроспективы», помогающей пояснить то, о чем идет речь в главе 12. В таком: случае эти стихи поясняют, что развернувшийся на земле конфликт имеет более широкий контекст — он вытекает из войны на небесах и является ее продолжением.

2. Можно, однако, понимать стихи 7—12 и в ином свете, обнаружив в них небесное соответствие победы Христовой на кресте. В пользу такого истолкования можно привести не­сколько доводов:

A. Стихи 1—6 и 13—17 совершенно очевидно представ­ляют собой связное повествование.

Б. Стихи 6 и 14 соответствуют друг другу. Эти стихи об­разуют обрамление (inclusio) вокруг стихов 7—12, которое помогает понять природу конфликта между женой и драко­ном, описанного в стихе 6 и стихах 13—17.

B. Стих 13 связывает низвержение дракона на землю с его преследованием жены, родившей Младенца, то есть неудач­ная попытка дракона уничтожить Младенца-Христа как бы приравнивается к его поражению в небесной войне, пред­ставленной в стихах 7—9.

Г. Стих 10 сообщает нам, что с низвержением сатаны «на­стало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его».

Стихи 7—12 перекликаются с двумя другими библей­скими текстами. Говоря о Своей грядущей смерти и ее по­следствиях, Иисус изрек: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31). Второй текст — Быт. 3:15: «И вражду положу между тобою и меж­ду женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

В Откр. 12:7—12 мы видим, как сатана поражен в голо­ву — это его окончательное поражение в результате побе­ды Христа на кресте. Подобным же образом в стихах 1—6 содержится аллюзия на то, что он жалит Христа в пяту. Другие тексты Нового Завета также говорят о победе Хри­ста над воинством сатаны, которую Он одержал Своей смертью (Кол. 2:15; 1 Петр. 3:22; Иуд.6)²⁷.

Экзегеза Откр. 13

Символы

Приведенная ниже таблица дает представление о четко выраженном дуализме, которым пронизана эта часть Откро­вения.

Силы добра Михаил (12:7) Агнец (12:11; 14:1) Ангелы Михаила (12:7) Гора Сион (14:1) Шум множества вод (14:2) Время, времена и полувремя свидетельства (12:6, 14) 144 тысячи (14:1) Имя Отца (14:1) Престол Божий (12:5; 14:3) Чела (14:1) Поклонение Богу (14:6, 7) Хвала Богу (14: 6, 7) Слава Богу (14: 6,7) Смерть врагам (14:17—20) Верность Богу (14:12) Отсутствие лукавства (14:5) Призыв возвеличить Бога (14:6—12) Вселенский призыв (14:6) Верный остаток (12:17)

Силы зла Дракон (12:7; 13:2) Зверь (13:1) Ангелы дракона (12:7) Берег моря (13:1) Море (13:1) 42 месяца господства (13:5) «Живущие на земле» (13:12—16) Имя зверя (13:17) Престол зверя (13:2) Чела(13:16) Поклонение зверю (13:8) Хвала зверю (13:4) Хула на Бога (13:1, 5, 6) Смерть врагам (13:15) Верность зверю (13:14, 15) Обман (13:14—17) Призыв возвеличить зверя (13:12—17) Вселенское принуждение (13:12) Массовая лояльность (14:16)

Итак, в Откр. 13 мы видим четкое разграничение. Два предводителя, две силы, две религии. Мир разделен на два лагеря – только на два.

Конфликты. Очевидно, что в повествовании присут­ствует элемент конфликта. Мы читаем вначале о войне на небесах, затем о войне на земле. Потерпев неудачу в своей попытке уничтожить Младенца, он, собрав свое войско сил зла, обрушивает свою ярость на последовате­лей Младенца. Он стремится подчинить себе других че­рез обольщения и угрозы и уничтожить, действуя теперь через двух зверей, которые появляются в Откр. 13. Лю­бой и всякий, кто попытается встать на его пути, подле­жит уничтожению.

Бог не проявляет пассивности в этом конфликте. В то время когда растет угроза экономического бойкота и смертного приговора, Он действует через Свой народ, че­рез «соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса» (14:12). Они также стремятся завоевать мир, но для Агнца, а не для дракона. Они с бесстрашием разоблачают оболь­щения сатаны, показывая бессилие псевдорелигиозной системы, которую стремится распространить дракон через своих последователей, и провозглашают предостерегаю­щую весть о безусловном уничтожении тех, кто по своей воле или ради выгоды примкнул к вселенскому сатанин­скому движению.

Пародия. Элемент пародии усиливается в Откр. 13. Мы видим возникновение нечестивой троицы: дракон, зверь из моря и зверь из земли. Параллели поразительны, особенно между Агнцем и зверем из моря. Оба получают ранение («смертельную рану» — но чудовище ранено в го­лову); оба «воскрешены»; оба имеют «святилище» (небес­ное святилище противопоставляется всей земле); оба име­ют последователей; оба ожидают поклонения. Вполне воз­можно, что даже 666 — число зверя — предназначено уси­лить пародию. Число 6 (по контрасту с символом совершенства - числом 7) может олицетворять несовер­шенство, обман и богохульство. В 666 эти качества умно­жаются и усиливаются.

Третий член сатанинской троицы выдает свои деяния за работу Святого Духа. Этот зверь с двумя рогами имеет внеш­ность агнца и поднимается из земли, которая помогла жене (12:16). Но он служит зверю из моря, творя чудеса (обратите внимание, что огню с небес, вызванному этими обольщающи­ми чудесами, противопоставлен огонь двух верных свидете­лей из Откр. 11:5) и обольщая таким образом жителей земли.

Итак, Откр. 13 демонстрирует миссию дракона и его представителя. Сатанинская троица, их дела, их претензии, их поклонники и их последователи — все это жалкая попытка создать подобие Бога, Его сущности, Его характера, Его Церкви, Его поклонению²⁸.

На этом первом уровне, а затем на уровне общего симво­лизма, Откр. 13 представляет собой зримое описание вели­кой борьбы между добром и злом. Иногда к подобному об­щему символизму прибегает Елена Уайт. Например: «Анти­христ — а под ним я подразумеваю всех, кто возвышает себя против воли и деяний Божьих, — испытает в назначенное время гнев Того, Кто отдал Себя, дабы люди не погибли, но имели жизнь вечную»²⁹.

Откровение демонстрирует, что конфликт между добром и злом носит вселенский характер и затрагивает всех, в том числе и обитателей небес. Книга учит, что для воздействия на тех, кто стремится служить истинному Богу, применяются сила, обман и сверхъестественные феномены. Она указывает, что в этой борьбе не может быть воздержавшихся. Мы высту­паем либо на стороне Христа, либо на стороне сатаны. И От­кровение сообщает об исходе этой борьбы — несмотря на все страдания и гонения, которые переживают верные Христу за свою веру, окончательная победа будет за ними.

Значение Откр. 13 для времени Иоанна

Нет сомнений в том, что жившие в конце первого века хри­стиане находили в символах Откр. 13 значение для своего вре­мени. Крохотная, пребывающая вне закона религиозная груп­па должна была видеть в сатанинских силах мощь Римской империи, направленную против них по повелению Нерона и Домициана. В последующие же 200 лет гонениям предстояло еще более усилиться. Мы замечаем явную прогрессию от Рим. 13 к Откр. 13. В первом из текстов государство назначено Бо­гом, во втором же оно превращается в орудие сатаны.

Вполне возможно, что ранние христиане видели и эле­менты культа императора за образом зверя из земли, усилия которого были направлены на возвеличение зверя из моря. Союз религии и государства, изображенный в Откр. 13, мог напоминать о современной им действительности.

Отметив все это, мы, однако, должны задаться следую­щим вопросом: независимо от того, какие реалии могли ви­деть христиане первого века или более поздних времен в Откр. 13, являются ли эти реалии исполнением данного про­рочества? И после этого мы переходим к историческому ис­толкованию текста.

Историческое исполнение

1. Зверь из моря (ст. 1—10). Отметим взятые из текста характеристики этого зверя:

А. Он выходит из моря. Мы видим дракона, ожидающего появления зверя из моря, который поможет ему в полной мере реализовывать свои планы. Дракон своими действиями соединяет землю и море. Один из его посредников выйдет из моря, другой — из земли. Под этим подразумевается вселен­ский размах действий дракона.

Б. Вышедший из моря зверь назван therion (13:11). Это слово использовалось для обозначения диких зверей, хищ­ных зверей и похожих на зверей сверхъестественных су­ществ³⁰. В свете такого значения этого слова и учитывая дей­ствия зверя, мы с полным правом можем называть его «мор­ским чудовищем».

В. У морского чудовища десять рогов и семь голов. В этом его сходство с самим драконом (12:3) и со зверем из Откр. 17 (ст. 11).

Г. На рогах у морского чудовища венцы; у дракона же они на головах. В Откр. 17 сходный по внешности зверь вен­цов не имеет (ст. 3).

Д. На головах морского чудовища богохульные имена. Зверь из Откр. 17 преисполнен богохульными именами (17:3).

Е. Морское чудовище имеет черты барса, медведя и льва. Таким образом, оно как бы составлено из зверей Дан. 7 — как по характеристикам, так и по числу (звери Дан. 7 все вместе имеют семь голов и десять рогов).

Ж. Морское чудовище получает власть, престол и силу от ожидающего дракона (13:1,2).

3. В одну из голов нанесена смертельная рана (plege)³¹. Это не просто ранение одной из голов; чудовище было смер­тельно ранено (ст. 14). Чтобы оценить всю силу пародии, нужно знать, что для обозначения ранения в оригинале ис­пользованы слова hos esphagmenen — те же самые, которыми описывается закланный Агнец в Откровении (13:8; 5:6). В 13:14 сказано, что эта рана «от меча».

И. Тяжелая рана исцелена. Исцеление смертельной раны можно уподобить воскресению из мертвых (13:14).

К. Исцеление морского чудовища вызывает удивление (ст. 3).

Л. Из страха перед морским чудовищем жители земли по­клоняются дракону (ст. 4).

М. Они поклоняются и самому чудовищу, ошибочно считая его неуязвимым: «Кто может сразиться с ним?» (ст. 4).

Н. Власть зверя длится 42 месяца (ст. 5). Мы не долж­ны полагать, что этот период начинается после исцеления смертельной раны. Скорее всего, стихи 5—10 этой главы параллельны с повествованием стихов 1—4. В первых че­тырех стихах мы впервые встречаем морское чудовище и находим его общее описание; в последующих шести сти­хах рассказ повторяется, но более подробно и с поясне­ниями.

О. Морское чудовище говорит «гордо» (близкая парал­лель с Дан. 7:8, 11,20,25).

П. Морское чудовище богохульствует. Зверь поносит Божье имя, Его святилище и обитателей небес. «Живущие на небе» противопоставляются «живущим на земле» из ст. 8, 12, 14.

Р. Морское чудовище ведет борьбу против святых и побе­ждает их на 42 месяца (ст. 5, 7).

С. Ему дана вселенская власть (ст. 7, 8).

Т. Слово edothe («дано») в стихах 5 и 7, показывает, что, стремясь получить власть над миром и править всем, морское чудовище получает лишь то, что Бог позволяет ему получить. Он не обладает внутренне присущим ему правом на правле­ние или поклонение.

Истолкование. Это удивительно полное описание мор­ского чудовища и его дел. Нам следует искать религиоз­но-политическую власть, которая обретет силу в период меж­ду временем Иоанна и Вторым пришествием. Ей предстоит продлиться «42 месяца». Она будет претендовать на всеоб­щую преданность ей, придет в упадок, вновь поднимется и накануне возвращения Христа обретет помощь со стороны земного зверя.

Ранее мы уже приводили доводы в поддержку историче­ского истолкования этого видения. Но поскольку большинст­во комментаторов до сих пор разделяют претеристскую точку зрения, есть необходимость указать на то, что до сих пор не было выдвинуто ни одного удовлетворительного вариан­та исполнения этого пророчества в первом веке н.э. Пред­принимавшимся попыткам увязать «смертельную рану» е правлением Калигулы или Нерона недоставало текстуальных подтверждений. Римская империя просто не получала смер­тельного удара в результате правления или смерти этих или каких-либо иных императоров. Историки тщетно стремятся отыскать в первом веке событие, достаточное по своему раз­маху, чтобы соответствовать видению. Некоторые из иссле­дователей Откровения теперь признают несостоятельность претеристской позиции³².

Если мы отбросим претеристскую концепцию, то оста­ются лишь три варианта понимания этого видения: (1) взгляд Иоанна на будущее был неверным; (2) его предсказания еще не исполнились (футуризм); (3) следует найти такие тенден­ции исторического развития, которые имели бы достаточно широкий масштаб, чтобы соответствовать размаху видения. Принимая Откровение как богодухновенную книгу, мы от­вергаем первый вариант; ранее мы уже отметили слабые сто­роны футуристической точки зрения, поэтому мы остановим­ся на исследовании исторической позиции.

Против исторической концепции зачастую выдвигается обвинение в субъективности — все толкование сводится к изучению газетных заголовков³³. Проблема субъективности существует, и мы признаем, что иногда неверное использо­вание этой концепции наносило ей вред. Но мы считаем, что находимся на более безопасном основании, обозревая исто­рию в более широкой перспективе, с целью понимания про­рочества.

На наш взгляд, Дан. 7,8 представляет собой ключ к пони­манию Откр. 13. Поражают точностью как аналогии в проис­ходящих событиях, так и соответствия во временном перио­де. Очевидно, что Откровение перекликается с Книгой Да­ниила и дополняет ее. В составных чертах зверя из моря нель­зя не заметить, что Откр. 13 строится на видении Дан. 7. Эта глава Книги Даниила указывает на сменяющие друг друга царства, концентрируя внимание на богохульной власти «не­большого рога». Глава 13 Книги Откровение начинается кратким описанием, которое соединяет это видение с проро­чеством Даниила и более подробно останавливается на ха­рактеристиках той же самой власти.

Адвентисты седьмого дня указывали на подъем и полити­ку папской власти как на исполнение этих двух видений. Наши первые истолкователи Книги Даниила и Откровения ясно продемонстрировали религиозно-политический харак­тер папства, попытки присвоить права Христа как первосвя­щенника в небесном святилище, преследование «еретиков», период господствующего правления папства в средние века, падение его авторитета в эпоху Просвещения и возрождение в наше время³⁴.

Подобное толкование морского чудовища из Откр. 13 как папства, на первый взгляд, не соответствует духу времени. В эпоху, когда христианство в целом испытывает жестокий на­тиск со стороны секуляризма и когда особой популярностью пользуется христианский экуменизм, это толкование может показаться узким и фанатичным. В ответ мы предлагаем при­нять во внимание три фактора:

(1) Мы различаем папство и отдельных верующих. Пап­ство представляет собой систему доктрин и поклонения, на которую указывает пророчество. Мы не ставим под сомнение искренность и набожность отдельных верующих-католиков. (2) Если кому-то подобное толкование кажется слишком су­ровым, то не следует забывать о том, что протестанты-рефор­маторы были убеждены в его верности³⁵. (3) Чтобы выявить основные тенденции развития истории, необходимо сделать ее широкий обзор, что помогло бы избежать искаженных представлений нашей эпохи.

Прежде чем завершить исследование Откр. 13:1—10, следует вкратце рассмотреть аргументы, используемые про­тив нашего истолкования. Иногда сторонники претеристской концепции утверждают, будто зверь из Откр. 17 и зверь из моря в Откр. 13 — одна и та же власть. Они полагают, что семь голов и десять рогов свидетельствуют об этом. Считает­ся, что слова: «Семь голов суть семь царей, из которых пять пали, один есть, а один еще не пришел», совершенно ясно оп­ределяют век Иоанна как век этого зверя. Такой вывод, одна­ко, не столь безупречен, каким он может показаться. Прежде всего не следует обманываться сходством видений Откр. 13 и 17. То, что зверь из моря имеет венцы, которых нет у зверя из главы 17, дает нам основание предположить, что речь идет о разных реалиях. Во-вторых, как сегодня признает ряд иссле­дователей, ни «горы»³⁶ (ст. 9), ни «цари» (ст. 10) не могут обо­значать Рим³⁷. Среди экзегетов нет согласия относительно ис­толкования 5+1+1. Столь же сложно отнести последующие стихи 17:11—17 к римским императорам. В-третьих, соглас­но проведенному Стрэндом анализу Откровения, видение главы 17 относится к «эсхатологической» части книги. То есть морское чудовище главы 13 демонстрирует характери­стики, которые затем проявятся вновь в тех силах зла, кото­рые объединятся непосредственно перед Вторым пришествием³⁸. Что же в таком случае можно сказать о семи головах и десяти рогах дракона и морского чудовища? Един­ственная фигура из нечестивой троицы Откр. 13, которую можно с полной уверенностью отождествить с конкретной личностью, - дракон, символизирующий сатану (12:9). Зверь из моря является представителем сатаны, поэтому, по­клоняясь морскому чудовищу, «живущие на земле» фактиче­ски поклоняются сатане.

Семь голов и десять рогов дракона и зверя из моря на­поминают нам о зверях Дан. 7, позволяя предположить, что за этими символами скрываются политические силы, кото­рые сатана использует для достижения своих целей. Впол­не вероятно, что имеет смысл найти семь фактических на­родов и десять фактических царей и царств, которые вы­ступали в истории как угнетатели святых, что и было ис­полнением видения. С другой стороны, скорее всего числа семь и десять обозначают всемирный масштаб упомяну­тых политических сил, поскольку сатана всегда прибегает к использованию политических сил для осуществления своих намерений³⁹.

Подробности, касающиеся венцов, могут оказаться весь­ма важными. У дракона они на головах, а у зверя из моря — на рогах. И вновь подсказку нам дает Дан. 7: такое изменение или новое явление может быть связано с ходом времени. Те гонения, которые сатана осуществляет через зверя из моря, происходят намного позднее его попыток убить Младенца. Описание зверя из моря в греческом тексте характерно тем, что рога упоминаются раньше, чем головы (это уникальная особенность, если сравнивать с описаниями других похожих образов Откр. 12:3; 17:3), что также привлекает внимание к такой перемене.

2. Зверь из земли (ст. 11—17). Второй зверь из Откр. 13 представляет интерес своей связью с морским чудовищем. Его деятельность можно охарактеризовать очень кратко: она направлена на возвышение морского чудовища. Фактически он представляет собой alter ego (лат. второе я - - примеч. ред.) первого зверя. Основным средством в достижении этой цели является обольщение. В Откр. 16:13 этот зверь назван «лжепророком», а в Откр. 19:20 — «лжепророком, произво­дившим чудеса.

Такие черты второго зверя проявляются со всей очевид­ностью по мере того, как мы читаем о его характеристиках, представленных в Откр. 13:11—17:

A. Он также назван «диким зверем» (therion). Несмотря на привлекательную внешность, этот зверь жесток по своей природе. Для того чтобы подчеркнуть его жестокость, мы бу­дем называть его земным чудовищем (ст. 11).

Б. Он выходит из земли (ст. 11). Иногда адвентистские комментаторы противопоставляют землю морю (ст. 1), пола­гая, что море символизирует густо населенные районы, а зем­ля обозначает необитаемые регионы. Может быть, такое тол­кование и верно.

«Земля» (ge), однако, имеет несколько значений в Откро­вении. Вполне возможно, что цель замечания о «земле» в 13:11 следует понимать, исходя из рассказа о преследовании драконом жены в главе 12. Там мы читаем: «Но земля помог­ла жене» (ст. 16). Тогда факт, что зверь в Откр. 13:11 выходит из земли, еще раз подтверждает его обманчивый характер. Видение говорит, что в, казалось бы, безопасной обстановке дракон будет действовать обманом, продолжая вести войну с женой.

Поэтому вполне логично предположить, что «земля» в стихе 11 дополняет «море» из стиха 1, а оба эти образа подчеркивают вселенский характер деятельности драко­на. Подобную точку зрения подтверждает и 12:12: «Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диа-вол в сильной ярости, зная, что немного ему остается вре­мени!»

B. Земное чудовище имеет два рога, подобных агничьим (ст. 11). Возможно, рога соответствуют обольстительному характеру земного чудовища, скрывающегося под внешно­стью Агнца.

Г. Его истинная натура, однако, проявляет себя. Kai (и) выступает здесь как противительный союз: «(Но) говорил как дракон» (ст. 11). Подобно зверю из моря, второй зверь содей­ствует дьяволу в его нападках на Церковь.

Д. Власть: зверь из земли действует, имея власть первого зверя и находясь в его присутствии (ст. 12).

Е. Он понуждает «живущих на земле» поклоняться зверю из моря, у которого смертельная рана исцелела (ст. 12).

Ж. Он творит «великие знамения» (как в 19:20), низвер­гая огонь с неба (ст. 13). Природа этого «огня» не ясна. Впол­не возможно, что перед нами попытка сатаны подделать зна­мения, творимые двумя свидетелями (11:5).

3. Чудеса, творимые земным чудовищем, обольщают «живущих на земле» (ст. 14).

И. Он заставляет их сделать «образ» зверя из моря и вкла­дывает в него дух, чтобы образ мог «говорить» (ст. 14, 15).

К. Угрожая смертью, он принуждает поклониться образу зверя из моря (ст. 15).

Л. Таким образом, он создает пародию на вселенскую церковь, понуждая людей всех сословий признать его «пра­ва» на почитание (ст. 16).

М. Он накладывает «начертание», на котором значится «имя» зверя из моря или «число его имени», объявляя бойкот тем, кто отказывается принимать его (ст. 16—18).

Н. Как и зверь до него, зверь из земли в своих дейст­виях не исходит из внутренне присущего ему права или авторитета. Его деяния осуществляются лишь постоль­ку, поскольку Бог дозволяет их (edothe — «дано», ст. 14, 15). Но это подразумевает, что Бог в конечном счете за­претит то, что «допускал» ранее. Позднее в Откровении зверь из земли, характеризуемый также как лжепророк последнего времени, найдет свой бесславный конец (19:20).

Истолкование. Можем ли мы определить, кто же это второе чудовище из Откр. 13? Видение указывает, что нам следует искать могущественную власть, которая пу­тем обмана продолжит политику папской власти. Эта власть появится ближе к концу человеческой истории, после периода «42 месяцев» папского могущества. Кро­ме того, эта власть будет преследовать явно религиозные цели.

Наши пионеры-адвентисты усматривали исполнение видения о звере из земли в подъеме Соединенных Штатов Америки. Они указывали на такие черты, как два рога, олицетворявшие, по их мнению, республиканскую форму правления и религиозную свободу. Кроме того, в законах о соблюдении воскресного дня, появившихся в девятна­дцатом веке, они усматривали разоблачение сатанинского характера некоторых религиозных групп Соединенных Штатов.

Признаем откровенно, что полностью понять исполнение этого пророчества о земном чудовище мы сможем лишь в бу­дущем. Дела первого чудовища, описанные в Откр. 13, уже ис­полнились, и история свидетельствует, что они указывали на папскую власть. Некоторые важные черты обольщающего по­ведения второго чудовища, однако, остаются до сих пор неяс­ными, — особенно чудеса, которые многих собьют с пути, а также «образ» зверя из моря. Далее, видение указывает, что сфера его деяний охватит весь мир. Закон о воскресном дне, который относится лишь к Соединенным Штатам, этой харак­теристике не соответствует. В настоящее время еще не ясно, каким образом все человечество будет вовлечено в массовое обольщение.

Но все, сказанное выше, вовсе не подразумевает, что толкование наших духовных предшественников было ошибочным. Соединенные Штаты занимают уникальное положение в мире, став куда более великой державой, чем предполагали исследователи девятнадцатого века. В этом смысле пионеры адвентизма смотрели дальше, нежели их современники. Мы лишь говорим, что полное раскрытие смысла символа зверя из земли еще впереди. Но уже сего­дня мы можем сказать, что последнее в великой борьбе обольщение будет всемирным событием, хотя особенно вовлеченными в происходящее окажутся Соединенные Штаты.

3. Начертание зверя. Греческое слово charagma означа­ет начертанный знак, высеченный знак или линию, букву или надпись.

В описании Откр. 13:16, 17 это начертание обозначает последователей зверя из моря. Оно было принято под давле­нием морского чудовища, которое подобным образом стре­мится отделить и уничтожить всех, отказавшихся принять начертание. Описанные в стихе 17 экономические меры преследуют большую цель, нежели доставить неудобства святым. Они скорее должны публично выявить непокор­ных, чтобы затем можно было учинить над ними расправу (ст. 15).

Преследования и страдания христиан во время куль­та императора дают основание соотнести «начертание» из Откр. 13с теми документами, которые выдавались, кто поклонился кесарю. Однако временные рамки «на­чертания» — непосредственно перед Вторым пришест­вием — показывают, что полный смысл его откроется в будущем.

Что же это за «начертание»? Оно сосредоточено на име­ни морского чудовища. Это подтверждается следующим: (1) слова стиха 17 можно перевести так: «Начертание — имя чудовища или число его имени»; (2) чудовище имеет богохульное имя (13:1); (3) святые одерживают победу над чудовищем, его образом и «числом его имени» (15:2); (4) на челах святых написаны имена Отца и Агнца (14:1).

Следовательно, вопрос о «начертании» — вопрос верно­сти. «Начертание зверя» противопоставляется «печати Божьей» в главе 7. Во время заключительных событий на планете Земля все человечество будет поделено на два лаге­ря: тех, кто признает власть зверя, и тех, кто, невзирая на преследования, сохранит верность Богу. Соответственно «начертание» и «печать» позволяют отнести всех людей к тому или иному лагерю.

В ходе этого последнего кризиса мерилом верности бу­дут заповеди Божьи (12:17; 14:6—12). Испытанием на вер­ность, в частности, станет вопрос о субботе. Позиция чело­века в этом вопросе будет раскрывать суть его отношения к Богу и к Его закону. Таким образом, хотя несоблюдение суб­боты или соблюдение воскресного дня и не является само по себе «начертанием» сегодня, вопрос дня поклонения станет важнейшим со временем приближения конца. Суббота, быв­шая в древности «знамением» народа Божьего (Исх. 31:13; Иез. 20:20), вновь выйдет на первый план, чтобы явить миру тех, для кого Бог превыше всего.

4. Число 666. Ни один текст Откровения не привлекал та­кого внимания, как этот. Однако в книге оно встречается только здесь, и о нем косвенно упоминается лишь однажды (15:2). Следует сказать также, что, несмотря на многочислен­ные попытки расшифровать его, единогласия в этом вопросе не было достигнуто.

На наш взгляд, важно отметить следующее: (1) словосо­четание arithmos gar anthropou estin (буквально: «ибо это число человеческое») может означать либо «человеческое число», либо «число человека». Первый вариант предпочти­тельнее, поскольку это видение показывает морское чудо­вище, которое, несомненно, представляет целую религиоз­но-политическую власть, а не отдельную личность. Попыт­ки отождествить это число с личностью Нерона были изна­чально ошибочны. Подсчеты, требующие перехода на другой язык, вычисления на еврейском или латинском не имеют основания в тексте. (3) Еще менее правдоподобно звучат попытки истолковать его при помощи теории тре­угольных чисел⁴⁰.

Объяснять число придется экспериментальным путем. Вполне возможно, что надпись Vicarius filii Dei на папской тиаре и есть имя, указанное в пророчестве, как этому учат многие адвентистские исследователи. Но, с моей точки зрения, текст предполагает, что 666 — это ключ к понима­нию богохульного имени морского чудовища. Число пред­ставляет собой пародию на совершенство: несмотря на притязания зверя, число составлено из символов несовер­шенства.

Экзегеза Откр. 14

Содержание главы

1. Предводитель — Агнец

2. Место пребывания — гора Сион

3. Численность — 144000

4. Характер — неоскверненные

5. Стремление — следовать за Агнцем

1. Первый ангел — возвещение о суде

2. Второй ангел — общие очертания суда

3. Третий ангел — описание суда А. Вставка (14:13)

1. Жатва праведных

2. Жатва грешников

Основные темы

Агнец. Это слово, основное имя Христа в Открове­нии, встречается в книге 28 раз. Панорама всей книги представляет взору целый ряд ужасных чудовищ, олице­творяющих зло. Затаив дыхание, мы наблюдаем, кого же Господь противопоставит этим злым и жестоким сущест­вам. Ответ Божий поражает! Агнца! Более того — Агнца закланного!

Откр. 14 открывается разительным контрастом с главой 13. Вместо земли и моря перед нами гора Сион; вместо наси­лия, обольщения и религиозного преследования мы видим Агнца.

Следует отметить, что здесь, как и во всем Откровении, Агнец обозначается греческим словом arnion. Однако в Евангелии от Иоанна для обозначения жертвенного агнца использовано другое слово — amnons (Ин. 1:29, 36). Авторитет Агнца Книги Откровение основан на Его жертвенной смерти (см. гл. 5:6—13), но имя «Агнец» никоим образом не означает слабость. Arnion указывает на силу и мощь этого Агнца — предводителя небесного воинства и народа, верно­го Богу на земле. В самом названии «Агнец» заложена пара­доксальная сущность добра: при кажущейся беспомощно­сти оно в действительности имеет огромную силу, ведет борьбу с обольщением и угнетением и в конечном счете одерживает победу.

144 тысячи. Как зверь имеет число, говорящее о его не­совершенстве, так и Бог имеет число Своего народа. Это чис­ло указывает на полноту. Исходя из параллельных упомина­ний (см. Откр. 7:4—17), представляется маловероятным, что автор предполагал его буквальное толкование⁴¹.

Характеристики 144 тысяч:

1. Христоподобный характер. На челах у них имя Агнца и имя Отца. На руке нет никакого «начертания».

2. Неоскверненность. В мире, отказавшемся от истинно­го поклонения, они чисты сердцем. Название «девственни­ки» говорит о верности Богу (ср. с Откр. 2:14, 20), а не о без­брачии.

3. Прямодушие. Для зверя и образа его (гл. 13) характер­ны такие методы, как обман, использование силы и таинст­венности; искупленных же отличает открытость, ясность и честность.

4. Опыт. Песнь 144 тысяч — плод той борьбы, которую они пережили. Они победили «зверя и образ его, и начерта­ние его, и число имени его» (15:2). Верность их испытана и очищена в кризисе последнего времени.

5. Любовь к Агнцу. На земле самым ценным для них был Агнец. Они избрали путь следования за Ним, невзирая на противодействие, увещевания, тяготы и лишения. Ныне они следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел.

Ангелы. В этой главе упоминаются шесть ангелов: пер­вые три провозглашают Божью весть приглашения и предос­тережения непосредственно перед Вторым пришествием; трое остальных пожинают урожай на земле. Эти описания ан­гелов находятся в логической связи — за вестью Божьей сле­дуют Божьи суды⁴².

Образы ангелов этой главы, несомненно, символические. Последних двух ангелов мы встречаем в сцене сбора вино­града — вполне реалистической за исключением последнего стиха главы, где говорится, что из точила гнева Божьего вме­сто «сока» течет кровь! Когда Христос вернется, Он Сам бу­дет Жнецом, а ангелы будут помогать Ему (ср. с Мф. 13:24—30,36—43).

То же можно сказать и о первых трех ангелах Откр. 14. Они олицетворяют три Божественные вести, которые должны облететь весь земной шар. (Следует помнить о том, что греческое слово aggelos обозначает не только ан­гелов небесных: исходное его значение — «вестник» или «посланник».) Эти вести, в свою очередь, призывают по­следнее поколение вернуться к поклонению Богу живому, объявляют о падении духовного Вавилона и предостерега­ют от поклонения зверю.

Трехангельская весть. В Откр. 14 куда больше внима­ния уделяется первым трем ангелам, нежели вторым трем. Следует особенно отметить три аспекта первой группы — время их вести, масштаб и содержание:

1. Время. Две линии аргументов, видимые в этом тексте, позволяют утверждать, что вести Откр. 14:6—12 следует от­нести к периоду, непосредственно предшествующему воз­вращению Христа, но не ко всей христианской эпохе. Во-пер­вых, весть призывает людей поклониться Богу, а не зверю и его образу. Из Откр. 13, однако, ясно, что образ зверя появля­ется лишь после «42 месяцев» (1260 лет) папского владычест­ва. Во-вторых, за тремя вестями следует Второе пришествие. Это событие описано как суд над теми, кто избрал покор­ность зверю, но не Богу.

2. Масштаб. Тот факт, что весть провозглашается с не­бес, подчеркивает силу воздействия вести и ее глобальный характер — она преодолевает границы континентов, этниче­ские, языковые и культурные барьеры.

3. Содержание. В следующей части нашего анализа, раз­бирая характеристики народа Божьего в Откр. 14, мы подроб­нее остановимся на всех аспектах содержания вести Откр. 14:6—12. Сейчас же мы просто перечислим основные пунк­ты ее содержания:

Вечное Евангелие Весть судного часа Призыв поклониться Богу Творение

Крушение ложных религиозных систем Предостережение против зверя, его образа и начертания Заповеди Божьи Вера в Иисуса

Толкование отрывка Откр. 14 мормонами не находит подтверждения в тексте. Хотя, основываясь на элементе вре­мени и на масштабе своей деятельности, мормоны и могли бы отнести это пророчество к себе, но ряд аспектов их учения не соответствует требованиям, перечисленным в тексте. В част­ности, учение мормонов лишено ясности в вопросе отноше­ния творения к Творцу; в нем отсутствует доктрина о суде, следующем за вестью третьего ангела; оно не настаивает на соблюдении всех Десяти Заповедей Божьих⁴³.

4. Суд. В Откровении суды Божьи недвусмысленно от­несены к будущему. Время судов Божьих — это время, когда Он вмешивается для того, чтобы завершить великую борьбу. В Откровении народ Божий часто представлен в виде небольшой группы людей, испытывающих страдания и гонения и ожидающих суда Божьего. Суд Божий восста­новит справедливость, наказав их преследователей (см. Откр. 6:9—И).

Откр. 14:7 возвещает о том, что время суда Божьего на­ступило. Контекст Откр. 12—14, равно как и других отрыв­ков Книги, объединенных темой суда⁴⁴, указывает, что ис­полнение этой вести относится к периоду непосредственно перед Вторым пришествием. Это случится после 42 месяцев угнетения, вызванного действиями зверя из моря (см. Откр. 13:1—10) и все же до возвращения Иисуса Христа (см. Откр. 14:14).

Таким образом, адвентистская доктрина о суде, предше­ствующем Второму пришествию, обычно называемом след­ственным судом, подтверждается в Откр. 14. Хотя элемент времени не обозначен столь конкретно, как в Дан. 8:14, он достаточно ясен и в этом пророчестве.

5. Поклонение. Это ведущий мотив Откр. 14.144 тысячи, следующие за Агнцем повсюду, тверды и неизменны в своем почитании Бога. Трехангельская весть также неразрывно свя­зана с вопросом о поклонении. Первый ангел призывает в час суда поклониться Богу-Творцу; второй ангел называет и ра­зоблачает систему ложного поклонения; третий предостере­гает против поклонения зверю и его образу.

Тема поклонения в действительности проходит красной нитью через всю Книгу Откровение. Картины видений часто прерываются песнями хвалы и молитвами, выражающими благоговение. Вся книга в целом побуждает читателя возвы­сить истинного и живого Бога, поставить Его замысел выше своих интересов, сколь тяжелыми ни были бы страдания. По­этому нет ничего удивительного в том, что в повествовании о заключительной борьбе между силами добра и зла в конце времени (см. Откр. 13,14) мотив поклонения занимает значи­тельное место.

6. Вавилон. В Ветхом Завете два города играют ведущую роль — Иерусалим и Вавилон. Значение этих символов выхо­дит за рамки политико-национальной принадлежности. Они олицетворяют религию Яхве и противостоящую ей ложную религиозную систему.

В Откровении, где пересекаются все книги Ветхого Заве­та, Иерусалим и Вавилон появляются вновь. Иерусалим представляет собой новый город, обитель спасенных. Ворота его никогда не будут запираться, и Сам Господь Бог будет ис­точником света. Вавилон же, напротив, олицетворяет все­мирную систему, обреченную на гибель во время Второго пришествия.

Г Вавилон представляет собой все человеческие попытки найти свой путь спасения, основанный лишь на возможно­стях человеческого разума и пренебрегающий Божествен­ным замыслом избавления мира. Подобно тому как Вавилон древности, «краса царств, гордость Халдеев» (Ис. 13:19), пришел в запустение, так и Вавилон духовный, невзирая на кажущуюся силу и мощь, падет, когда Христос вернется на землю⁴⁵.

Таким образом, весть второго ангела Откр. 14 дополняет весть первого. Будучи побуждены вернуться к поклонению Творцу, люди всех народов должны оставить все противоре­чащие вере во Христа системы, независимо от того, считают­ся ли они религиозными или нет.

Адвентисты седьмого дня верят, что провозглашают трехангельскую весть, предсказанную в Откр. 14. Вести пер­вого и второго ангелов с силою провозглашались верующими адвентистами в 1843 — 1844 гг. Они видели особую важность своего времени в общей схеме пророческого времени. Они были свидетелями отказа ведущих церквей принять пропо­ведь о Втором пришествии.

Совершенно очевидно, что значение трехангельской вести Откр. 14 для современных адвентистов еще более возросло. Обращенный к каждому народу, языку и пле­мени призыв поклониться Богу-Творцу звучит сегодня так, как миллериты не могли себе и вообразить. Возник­новение и распространение эволюционной теории при­дало вести первого ангела большую актуальность, чем во времена первых верующих. «Вавилон» сегодня выхо­дит далеко за пределы отступивших от Бога христиан­ских церквей. Он включает их, но приобрел всемирное измерение, сопоставимое со всемирным звучанием вести первого ангела.

Мы верим, что эти вести будут звучать все громче и гром­че. Вести третьего ангела еще предстоит достигнуть своей полной мощи. Предостережение против начертания зверя найдет свое окончательное исполнение лишь во время по­следнего столкновения между последователями Христа и приверженцами сатаны.

Отличительные черты народа Божьего

При большом разнообразии мотивов, присутствующих в Откр. 14, легко увлечься обсуждением различных деталей этого текста, оставив без внимания основную тему. Анализ всего видения Откр. 12—14 дает основание утверждать, что главной темой Откр. 14 является изображение народа Божь­его — тех, кто сохранил Богу верность, несмотря на все обольщения.

Эта тема ясно просматривается как в вводной (14:1—5), так и в финальной сценах видения, которое заканчивается, изображая победивших зверя и образ его стоящими на стек­лянном море (см. Откр. 15:2—4).

В предыдущем разделе мы отметили характеристики 144 тысяч. Идя дальше, в свете общего повествования Откр. 14 мы можем выделить десять отличительных черт народа Божьего:

1. Он возвещает вечное Евангелие. Лишь в Откр. 14:6 Евангелие названо «вечным». Весть первого ангела вечна, в отличие от учений Вавилона и концепций, связанных со зве­рем и его образом.

Божий народ последнего времени имеет Благую весть, которую он должен сообщить миру. В центре нашей вести личность и служение Иисуса Христа, Который является на­шей праведностью.

В греческом оригинале выражение «вечное Евангелие» употреблено с неопределенным артиклем. Хотя есть лишь одно истинное Евангелие, лишь один путь спасения, очерчен­ный заповедями вечного завета, проповедь Евангелия может принимать различные формы в зависимости от обстоятельств и времени. В последнее время определяющим в провозглаше­нии Благой вести является наступление судного часа.

2. Его благовестие носит всемирный характер. В два­дцатом веке Бог совершает чудо: Он создает общество из всех наций, братство, не имеющее себе равных среди различ­ных деноминаций и организаций мира. Церковь адвентистов седьмого дня невелика, но уникальна. Из всех государств, за­несенных в перечень ООН, мы совершаем служение в 190 странах мира, и лишь в малочисленных регионах работа пока не ведется.

Ощущение всемирной миссии и всемирного братства - неотъемлемая часть истинного адвентизма. И оно не должно быть утрачено.

3. Он призывает людей воздать должную славу Богу. Откр. 14 призывает к тому же, что и первая заповедь: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:3). У народа Божьего на челах начертано имя Бога, а его весть к последнему поколению земли начинается так: «Убойтесь Бога». Таким образом, история планеты Земля завершается тем же вопросом, с которого началась великая борьба: по­зволят ли сотворенные существа Богу быть Богом? Среди последнего поколения рода человеческого на земле будут те, чья верность Богу не вызывает сомнений, кто ставит Бога превыше любой человеческой системы и любых человече­ских побуждений.

4. Народ Божий поклоняется Богу как своему Творцу. Откровение подтверждает, что поклонение истинному Богу включает в себя признание Его как Творца. Это тема первой хвалебной песни в книге (см. Откр. 4:11), и она повторяется вновь и вновь. В Откр. 13,14, где Богу и истинному поклоне­нию противопоставляются подражающие Ему системы, ис­тинный Бог распознается по Его творческой силе. В то время, когда люди разрушают землю, которую Он сотворил, Его ис­тинный народ помнит о Творении и призывает весь мир при­знать Бога как Творца.

5. Он провозглашает время суда Божьего. Суд — это то время, которого долго ждал народ Божий, о котором он мо­лился, по направлению к которому развивалось все повество­вание Книги Откровение (см., например, Откр. 6:10). В про­шлом, прежде чем Бог посылал на землю суд в виде всемир­ного потопа, казней египетских и разрушения Иерусалима, Он обращался с вестью предостережения. Подобно этому, Он не начинает период окончательного суда в конце человече­ской истории, не послав Своего вестника с предостережени­ем для этого времени.

Тема суда кажется старомодной для мышления совре­менного человека, но она полностью согласуется с Библией. Адвентисты должны непрестанно напоминать миру о том, что «наступил час суда Его». Уже сейчас мы живем в период завершающей работы Божьей, непосредственно предшест­вующей Второму пришествию. Для неверующего слова «суд Божий» вселяют ужас; для верующего же осознание того, что мы живем во время суда, означает надежду и предвкушение близости вечной обители. Откр. 14:6, 7 — для нас благая весть, означающая, что Бог действует как нравственный Су­дья вселенной.

6. Он призывает оставить все ложные системы по­клонения. Господь Бог — Бог-ревнитель, Он не принимает поклонение наравне с кем-то еще. Лишь Он достоин покло­нения. Мы живем в век плюрализма, когда количество рели­гий на земле непрерывно увеличивается. Но если Бог один, если лишь имя Христа дает нам спасение, если Его крест действительно разделил историю человечества на две части, народ Божий не должен отказываться от своей уникально­сти. Проявляя любовь и терпимость ко всем, мы тем не ме­нее утверждаем, что существует лишь одна истинная систе­ма поклонения. С самого момента своего зарождения христианство разделило людей. Призыв принять Христа как Спасителя и Господа требует выхода из всех других религи­озных систем.

7. Народ Божий призывает к верности Богу. Народ Божий призывает мир поклониться Богу, а не власти зверя, предостерегая от получения его начертания. В последних событиях человеческой истории дети Божьи проявляют му­жество и силу. Они помнят предупреждения и наставления Писания, и их не обольстят чудеса, которыми подкупает других лжерелигия. Они тверды в своих убеждениях, не­смотря ни на чьи уговоры. Превыше всего для них остается верность Богу — они готовы перенести лишения, тяготы и даже смерть ради того, чтобы сохранить свои отношения с Богом.

8. Народ Божий соблюдает заповеди Божьи. Посвя­щенность Христу видна не из слов: «Господи! Господи!» - но из дела. Особую роль в период последнего кризиса играет четвертая заповедь. Весть первого ангела привлекает внима­ние к Творцу. Соблюдение же субботы свидетельствует о том, что эта весть была услышана и принята. На первый взгляд может показаться, что для богослужения подошел бы любой день недели, но раз Сам Бог назначил определенное время для поклонения Себе, наше послушание Его заповеди должно быть безусловным.

9. Народ Божий сохраняет веру Иисуса. Когда говорит­ся о том, что народ Божий сохраняет веру Иисуса, имеется в виду не тот факт, что они верят в Него. Эта «вера» в большей степени связана с христианской традицией, системой док­трин, в центре которых находится Христос. В том же значе­нии мы встречаем это слово в Иуд. 3, где автор говорит о «вере, однажды преданной святым». Истинные последовате­ли Христа «сохраняют веру», когда сохраняют неизменными основы христианства.

10. Народ Божий терпеливо ожидает возвращения своего Господа. Слово «терпение» (hupomone) в Откр. 14:12 было бы лучше перевести как «стойкость». Несмотря на ка­жущуюся задержку пришествия Христа, несмотря на все со­мнения и страхи, Его народ не теряет надежду. Он сохраняет стойкость до конца. Он знает, что Обещавший верен и однаж­ды вернется.

Значимость для возвещения Евангелия

Каждому адвентисту седьмого дня необходимо пере­читывать Откр. 12—14. Он должен читать эти главы до тех пор, пока не поймет во всей полноте их значения, и за­тем возвращаться к отрывку вновь и вновь, чтобы сориен­тироваться в наследии пионеров нашей церкви. Он дол­жен увидеть глубокий смысл наших отличительных док­трин, отличительного образа жизни, отличительного взгляда на мир и значение миссии, о которой говорит этот отрывок.

Осознав смысл этих глав, верующий в своем благовестии должен сохранить те характерные черты, которые об­разуют связующую нить с прошлым опытом. Нам не ка­жется, что современных адвентистов должно удовлетво­рять повторение слов, сказанных проповедниками про­шлого, ибо благовестие всегда должно звучать актуально и быть обращено к нуждам современного человека. Равным же образом, мы не считаем, что в основе всех или большин­ства проповедей должна лежать 14-я глава Откровения, по­скольку она содержит систему христианских доктрин, многие из которых требуют дополнительного осмысления через проповедь.

В чем же тогда значимость Откр. 12—14 для сегодняшне­го благовестия? Помимо содержания самого текста, что не должно остаться без внимания, мы должны уловить динами­ку благовестия, а именно:

1. В ноте уверенности, характерной для этих глав. От­рывку присуща уверенность в том, что мы живем в преддве­рии Второго пришествия. Уверенность в том, что Бог призы­вает верных Ему из всякого народа и колена. Убежденность в том, что в вопросе истинного поклонения не может быть ком­промисса. Убежденность в том, что Десять Заповедей, и запо­ведь о субботе в особенности, демонстрируют нашу верность Богу.

2. В присущей всему тексту авторитетности. Три анге­ла-посланника летят по небу с вестью Божьего приглашения и предостережения, обращенной к людям. Для того, чтобы заявлять о религиозном авторитете, нужны основания. Во имя Бога совершались и совершаются многие неблаговидные дела. Самые разные люди объявляют себя гласом Божьим, за­являя, что имеют Божественную весть или поручение совер­шить явное зло. Однако если мы всерьез принимаем Библию и, в частности, Откровение, мы не имеем права уходить от во­проса авторитета.

Стоящий за кафедрой адвентистский проповедник исполняет предсказание Откр. 14. Это смелое утвержде­ние. Такое утверждение может привести нас к гордыне, самоуверенности и самолюбованию. Чтобы такого не произошло, нам нужно определенное мерило кротости и благодати. Однако мы должны осознавать свою миссию. Мы не должны проповедовать о том, с чем все соглаша­ются. Наша проповедь должна звучать с той же убежден­ностью и уверенностью в победе, что и ангельская весть Откр. 14.

3. В непреходящей актуальности этой вести. Эти слова относятся непосредственно к нашим дням, предостерегая нас об особой значимости нашего времени в вечном замысле Божьем. Они призывают нас пробудиться, открыть глаза и увидеть себя в свете вечности, чтобы подготовиться к встре­че с Господом.

4. В грозном предостережении, которым проникну­та эта весть. Большинство христиан умалчивают об От­кровении. Некоторые богословы, говоря об этой книге, умаляют ее значение, ошибочно предполагая, что кое в чем ее воздействие может оказаться негативным. Нет сомне­ний, что главы 12—14, как и многие другие разделы этой книги, содержат идеи, которые звучали бы странно с ка­федр многих современных церквей. Главы, основная тема которых — верность Агнцу и любовь к Нему, одновремен­но достаточно суровыми словами описывают ужасный гнев Агнца. Трехангельская весть звучит тревожно, ибо время близко и судьба поклоняющихся зверю слишком страшна, чтобы медлить.

Весть предостережения должна ясно звучать в наших проповедях. Мы стражи на стенах Сиона и посему не должны проявлять нерадивость в своих обязанностях. На­градой за победу будут небеса, последствием пораже­ния — гибель.

Грозное предостережение должно, однако, звучать в све­те «вечного Евангелия». Центром каждой проповеди должен быть Христос и Его могущество. Он — Агнец, и Его крест всегда должен возвышаться над людьми. В какой бы аудито­рии ни звучала проповедь, она всегда должна указывать путь, позволяющий обрести надежду и исцеление в Нем. Предосте­регать, не указывая при этом на Христа, это все равно, что кричать: «Дом горит!» людям, оказавшимся запертыми в пы­лающем здании.

Уверенность, авторитет, предостережение — вот черты, связывающие нашу проповедь с благовестием пионеров на­шей Церкви. Подобно им, мы должны твердо держаться Пи­сания, ежедневно черпая силы в живом Слове. Это Слово по­зволит нашей проповеди зазвучать с новой силой. Могучие голоса трех ангелов услышит весь мир.

жүктеу/скачать 2.85 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: