1718 мая 2012 года Нижний Новгород 2012 ббк 63. 211 И 91 Редакционная коллегия

1. 
   Митрохин Н. Русская партия. Движение русских националистов. 1953–1985 годы. – М., 2003.
   
2. 
   Там же. С. 560.
   
3. 
   Там же. С. 384.
   
4. 
   Там же. С. 535.
   
5. 
   Резник С. Красное и коричневое. Книга о советском нацизме. – Вашингтон, 1991; Резник С.Е. Растление ненавистью. Кровавый навет в России. Историко-документальные очерки о прошлом и настоящем. – М. – Иерусалим, 2001.
   
6. 
   Дейч М. Коричневые. – М., 2003.
   
7. 
   Резник С. Красное и коричневое. С. 270.
   
8. 
   Дейч М. Коричневые. С. 13.
   
9. 
   Лебедев С.В. Альтернатива справа Национально-патриотическое движение в России: Историческая традиция, идеологические направления и перспективы СПб: Нестор, 1999; Лебедев С.В. Слово и дело национальной России. Очерки истории русского патриотического движения. / Отв. ред. О. Платонов. – М., 2007.
   
10. 
    Вдовин А.И. Подлинная история русских. XX век. М., 2010; Барсенков А.С., Вдовин А.И. История России. 1917–2009. – М., 2010.
    
11. 
    Соловей Т.Д, Соловей В.Д. Несостоявшаяся революция. Исторические смыслы русского национализма. – М., 2009.
    
12. 
    Лебедев С.В. Слово и дело национальной России. Очерки истории русского патриотического движения. C. 267.
    
13. 
    Барсенков А.С., Вдовин А.И. История России. 1917–2009. С. 552.
    
14. 
    Соловей Т.Д, Соловей В.Д. Указ. соч. С. 239.
    
15. 
    Вдовин А.И. Подлинная история русских. XX век. С. 309.
    
16. 
    Там же. С. 313.
    
17. 
    Лебедев С. В. Слово и дело национальной России. C. 276.
    
18. 
    Шелепин Александр Николаевич – председатель КГБ (1958–1961), секретарь ЦК КПСС (1961–1967) и член Политбюро (1964–1975). Подробнее о нем: Млечин Л.М. Железный Шурик. М., 2004.
    
19. 
    Митрохин Н. Указ. соч. С. 98.
    
20. 
    Семанов С.Н. Дорогой Леонид Ильич. М., 2007. С. 360.
    
21. 
    Ганичев В.Н. Русский орден в ЦК партии: мифы или реальность // Завтра. 2002. № 23 (446). С. 6.
    
22. 
    Кожевников А.Ю. Национально-патриотические течения в русской интеллигенции 1950-х – второй половины 1980-х. Авт. дисс. М., 2004.
    
23. 
    Там же. С. 23.
    

Украинское родноверие является достаточно сложным явлением для объективного исследования. Во-первых, оно представлено большим числом организаций и религиозных групп. Эта многочисленность была характерна для начальной стадии движения, её можно видеть и сейчас. Во-вторых, в силу исторических обстоятельств первые организации родноверов появились среди украинских эмигрантов в странах Запада после 1945 г. Поэтому основные информационные источники движения по событиям до 1991 г. находятся у представителей западной диаспоры. В-третьих, за последние двадцать лет в религиозной жизни родноверов Украины произошло много событий, было издано много книг, журналов, газет, листовок. Провозглашались всевозможные заявления, декларации, межконфессиональные соглашения. Часто случалось, что абсолютно светские или псевдорелигиозные лица старались втянуть родноверие в проекты по вопросам политики, межнациональных отношений, земельной собственности, возрождения казачества или нетрадиционной медицины. Эти факторы в значительной мере отталкивают непосредственно религиозную жизнь на второй план и мешают изучать феномен.

Важно изучать родноверческие организации, их сакральную литературу, периодические издания и документацию в хронологической последовательности. Эта простая методология даёт большие возможности по систематизации религиозной жизни разных общин и анализу развития идеологии отдельных проповедников. Историкам хорошо известно, что каждое десятилетие Новейшего времени имеет свою специфику, которая вносила коррективы в мировоззрение людей. Поэтому историзм тоже должен присутствовать в работах религиоведов и исследователей философских взглядов.

Наиболее известной организацией является Родная Украинская Национальная Вера (РУНВера) и её лидер Лев Силенко (1921 — 2008). Главная книга конфессии - «Мага Віра» (1979) была издана большими тиражами и является популярной среди патриотов Украины. Существуют и другие источники. Во-первых, это журнал «Рідна Віра», который издавался в 1964-71 гг. Во-вторых, это ежемесячник «Самобутня Україна» (издавался с 1967 г.) и небольшая газета «Рунвіст». В-третьих, это официальные постановления Соборов РУНВеры (1972, 1980, 1983). В-четвёртых, это книги РУНВеры, написанные перед распадом СССР и после обретения Украиной государственний независимости: «Переоцінка духовних вартостей» (1988), «Священна книга обрядів. Требник» (1991), «Святе вчення. Силенкова віра в Дажбога» (1995), «Учитель Силенко. Його родовід, життя і Віра в Дажбога» (1996).

Автору удалось открыть, что существуют две разные книги «Мага Віра» под авторством Л.Силенка, которые посвящены вере в Дажбога, но отличаются по содержанию. В 1965-71 гг. в «Рідній Вірі» последовательно печатались разделы по вероучению (Дни). Планировалось, что будет издано три тематически разные книги [2, С. 102]. Но в 1972 г., накануне первого Собора РУНВеры, изданные страницы десяти Дней были переплетены в один том как книга «Мага Віра». Название происходит от одной из глав девятого Дня. Якобы в переводе с санскрита это означает «Могучее Вдохновление (страсть, отвага» [11, С. 23]. Эта книга (тираж 35 штук, 397 страниц) была представлена участникам Собора как изложение вероучения. Основой композиции произведения являются воображаемые беседы Л.Силенка с учениками на берегах Днепра в Советской Украине. Учитель с позиций украинского родноверия обсуждает исторические события, библейские рассказы и вероучения разных религий. Обратим внимание, что большая часть книги была написана и опубликовна в 1965-67 гг., но заключительная, большая часть Дня Десятого вышла уже в 1971 г.

Важно отметить некоторые идеологические особенности «Мага Віри» (1972). Культ Дажбога был основой вероучения. Но Л.Силенко не спешил указывать, что это его реформаторская «авторская идея». На страницах своих изданий, он печатал высказывания своих сторонников, которые понимали РУНВеру как возрождённую древнюю религию предков. Приведём характерную цитату: «если б мой народ... пришёл, или лучше сказать вернулся, в лоно своей правечной Родной Веры — веры в Дажбога... Поэтому я с большим энтузиазмом принял Ваш знаковый почин вернуться к мировоззрению Дажбога» [23, С. 33]. В «Мага Вірі» (1972) Л.Силенко указал, что древняя ведическая картина мироздания согласуется с его концепцией Дажбога [12, С. 315]. Отметим, что в 1967 г. он осудил возможность того, что какой-либо религиозный лидер может быть послан с «Божественной миссией», так как человек несовершенен [11, С. 72]. Но в 1971 г. уже проповедовалась самосакрализация: «И тот, кто имеет желание идти путём рунверовской жизни, должен торжественно сказать: «Прихожу к Силенко — значит прихожу сам к себе, стаю сам собой, прихожу к Законам Духовной Воли... стаю внуком Дажбожим!». Он осудил тех родноверов, которые понимают Родную Веру как произведение коллективного сознания, а не лично Л.Силенка [12, С. 370-371]. Одновременно он указал, что совершил религиозную реформу: «Я, провозглашая реформу дохристианской веры Украины (Руси), в слово «Дажбог» вложил новые понятия, и поэтому все братья-чужеверы, которые думают, что мы «возвращаемся к Богам» или к «статуе Дажбога» сильно сами себя обманывают» [12, С. 390-391]. Таким образом, в середине 1970-х гг. тексты «Мага Віри» (1972) касательно вопросов происхождения веры в Дажбога и статуса лидера РУНВеры выглядела уже достаточно противоречиво. Л.Силенко начал готовить новую книгу, которая вышла в 1979 г. под тем же названием, но с абсолютно новым текстом. Теперь «Мага Віра» (1979) достаточно извесна и является главным изложением вероучения РУНВеры. Дажбог был объявлен украинским национальным именем единого Бога, подобно тому, как другие народы называют его Аллах, Саваоф, Иисус Христос, Брахма. Л.Силенко стал автором «реформы» и первоучителем нового понимания веры в Дажбога. А первый вариант «Мага Віри» постепенно был предан забвению.

Научный интерес также должна вызывать книга поздних последователей Л.Силенка «Учитель Силенко. Його родовід, життя і Віра в Дажбога» (1996), автором которой является Татьяна Лысенко, последний секретарь и опекун лидера. Кроме объёмного биографического материала в текстах представлена информация о росте общин РУНВеры и причины расколов в организации, что раньше не афишировалось [7].

Изучение творчества другого известного популяризатора родноверия — Владимира Шаяна (1908 — 1974) с учётом хронологии тоже приведёт современного исследователя к определённым открытиям. Во-первых, его самая известная книга „Віра предків наших” (1987) является сборником произведений, а не целостным трудом. Во-вторых, он сильно менял свои идеологические и религиозные взгляды под воздействием внешних факторов.

Как известно, В.Шаян занялся изучением восточных религий и славянского культурного наследства после своего разрыва с просоветскими организациями в 1933-34 гг. С этого времени и до 1968 г. он ориентировался на ведическую литературу и исторические свидетельства о религии славян. Его первым трудом, в котором предлагалась новая религиозная система взглядов, была художесвенная книга «Про Перуна знання таємне», якобы написанная в 1939 г. Бог Перун был представлен в образе молодого героя, в котором легко узнать ведического Индру. На страницах новеллы В.Шаян описывает, как в древние времена демон Борута захватил власть над богами. Новорожденный Перун был изгнан жить с пастухами. Позднее он создал из друзей-пастухов Орден — войско молодых рыцарей, с которыми победил Боруту, ликвидировал хаос, создал новые справедливые миры. Перун совершил космический обряд «всежертвы», который установил ритм всемирного процветания, гибели и возрождения. В.Шаян указывал читателю, что пришло время пробуждения Перуна, его рыцарей и возрождения Ордена [20]. В этом и других произведениях Перун описан как творец мира [19, С. 17-18], «Бог Космического Творчества», «Бог Богов», «Всесоздатель», «Вседержитель», «Князь над землями и Богами» [13, С. 12]. Отметим, что на этом этапе В.Шаян отождествлял Перуна и Дажбога [20, С. 272]. В работе «Студії над ведійською думкою” (1947) В.Шаян указывал, что Индия является родиной арийской культуры, которая в древние времена проникла на Запад. Возрождение современной Европы должно начаться с «панарийского ренесанса», обращения к арийской ведической духовности [21].

Новый переворот в сознании В.Шаяна произошёл в конце жизни. Хотя «Велесова книга» была известна среди эмигрантов с 1954 г., он стал писать про неё только в 1968-м. Обратим внимание на то, что как раз в это время Л.Силенко достиг первых заметных успехов в проповедовании родноверия. Противники последнего стали поддерживать рассказ В.Шаяна о том, что Л.Силенко был его учеником, который «оставил учителя» и «извратил» родноверие. Очевидно, что с 1968 г. В.Шаян спешил создать альтернативную РУНВере систему вероучения, для чего обратился к «Велесовой книге» и новым Богам (Сварог, Святовит, Триглав). Этому посвящены следующие работы: “Найвище Світло” (1969) [17], “Найвища святість” (1971) [18], “Богиня світання” (1974) [14], „Великий Бог” (нач. 1970-х гг.) [15]. Непосредственно изучению «Велесовой книги» посвящены «письма к друзьям»: „Велесова Книга” (7.06.1968), „Дорогі друзі!” (1968), „Неоголошені тексти „Книги Велеса” (19.09.1970), „Божественне походження українського народу” (1973-1974), „Майбутнє України у світлі Книги Велеса” (6.11.1973), „Віра забутих предків” (18.11.1973), „Дорогі друзі!” (11.05.1974), „Риґведа і Книга Велеса” (12.07.1974). Популяризатор родноверия Н.Скрипник издал эти «письма» в 1979 г. как сборник „Віра забутих предків” [16].

Другие общины украинского родноверия в странах Запада представлены следующими книгами и периодическими изданиями. Святая Украинская Вера — Родная Вера (Канада) во главе с М.Шкавритком (1922 — 1984) в 1971-84 гг. издавала журнал «Нові Скрижалі» (71 выпуск). В 1980 г. глава конфессии изложил монотеистическое учение веры в Дажбога на страницах книги «Наука Рідної Віри» [22].

Община Признавших («Визнавців») Украинскую Веру (США) тоже проповедовала монотеистическое понимание Дажбога. В 1973-77 гг. издавались бюлетень «Голос Дажбожичів» и историко-философский сборник «Відродження». Лидер общины С.Гринько (Н.Сердюк) изложил вероучение в книге «Підстави Української Віри», которая состоит из восьмидесяти семи вопросов и ответов на них [10].

Община имени Леси Украинки Украинской Национальной Веры (Канада) с 1980 г. и по наше время издаёт журнал «Зоря». Богослужебная практика описана в сборнике «Дажбожа відправа» [3].

Объединение Украинцев Родной Веры (Канада) в 1983-92 гг. печатало журнал «Українське Відродження». Так же были изданы как изложение вероучения сборник В.Шаяна «Віра Предків наших» и книга Ярослава Ориона «Бог і Релігія».

Современная научная школа изучения родноверия сформирована Президентом Украинской Ассоциации религиоведов (УАР), руководителем Отделения Религиоведения Института философии им. Г.С.Сковороды НАН Украины, д.филос.н., профессором А.Колодным. Учёными была признана религиозная основа этого феномена. Объективная информация о родноверии и его отдельные направления была опубликована на страницах научных изданий [9]. А.Колодный лично встречался в США с Л.Силенком, исследовал его конфессию в книге «РУНВіра (Рідна Українська Національна Віра)» [4] и научных статьях [5].

Своеобразным тестом на зрелость современных официально зарегистрированных родноверческих направлений стала подготовка и публикация ними своих материалов в специализированом журнале УАР «Релігійна панорама». Согласно требованиям редакции, религиозная группа, которая желает представить себя в разделе «Страничка конфессии», должна достаточно чётко официально описать своё вероучение, сакральную литературу, представить основы культа и отношение к обществу. Поэтому автор считает опубликованные в этом издании материалы Объединения Родноверов Украины, Собора Родной Украинской Веры, Родной Православной Веры ценным научным материалом [1, 6, 8].

1. Безверхий О. Собор Рідної Української Віри // Релігійна панорама. - 2002. - №4. - С. 59-67.

2. Відповідаючи... // Рунвіст.- № 26.- 10971(1971).- С. 102.

3. Дажбожа відправа. – Etobicoke (Toronto), Ontario Canada. – 37 с.

4. Колодний А.М. РУНВіра (Рідна Українська Національна Віра). - К.: Світ знань, 2002.

5. Колодний А. Язичництво і неоязичництво // Релігійна панорама. - 2007. - №12. - С. 70-77.

6. Куровський В. Рідна Православна Віра // Релігійна панорама. - 2004. - №6. - С. 66-77.

7. Лисенко С. Учитель Силенко. Його родовід, життя і Віра в Дажбога. – К.: "Обереги", 1996.

8. Лозко Г. Українська Віра (українське язичництво) — етнічна релігія українців // Релігійна панорама. - 2001. - №8-9. - С. 99-105.

9. Релігієзнавчий словник / За ред. професорів А.Колодного і Б.Лобовика. – К.: Четверта хвиля, 1996. – 392 с.

10. Сердюк-Гринько М. Підстави Української Віри. – Джеферсон, 1976 (7484).

11. Силенко Л. День Дев'ятий // Рідна Віра. – 1967. - №11-12. – С. 13-72.

12. Силенко Л. День Десятий // Рідна Віра. – 1971. - №13-14. – С. 261-397.

13. Шаян В. Баляда про Святослава. – Лондон: Орден, 1965.

14. Шаян В. Богиня Світання // Шаян В. Віра предків наших. – Гамільтон, 1987. - С. 337-366.

15. Шаян В. Великий Бог // Шаян В. Віра предків наших. – Гамільтон, 1987. - С. 18-37.

16. Шаян В. Віра забутих предків. – Лондон – Гаґа: Млин, – 1979.

17. Шаян В. Найвище Світло (Студія про Сварога і Хорса). – Лондон - Торонто: Орден. - 1969.

18. Шаян В. Найвища Святість (Студія про Свантевита). – Лондон - Торонто: Орден. - 1971.

19. Шаян В. Повстань, Перуне. – Лондон: Орден, 1967.

20. Шаян В. Про Перуна знання таємне // Шаян В. Віра предків наших. – Гамільтон, 1987. - С. 265-316.

21. Шаян В. Студії над ведійською думкою // Шаян В. Віра предків наших. – Гамільтон, 1987. - С. 823-877

22. Шкавритко М. Наука Рідної Віри. Питання і відповіді. – Winnipeg, Manitoba, Canada: Духовне Вогнище Рідної Віри, 1980.

23. Юлій Мовчан // Рідна Віра. – 1965. - №4-5. – С. 33

Задача создания средств дистанционного контроля ЯБП возникла в связи с появлением в США носителей ЯБЗ нового типа  крылатых ракет наземного, морского, подводного и воздушного базирования (КРНБ, КРМБ, КРПЛ, КРВБ). Крылатые ракеты могли нанести удар на расстояние от 500 до 2500 км вглубь территории противника, что создавало угрозу для территории СССР до рубежа Волги. Пуск ракет мог быть произведен из нейтральных вод, вне зоны ответственности наших ПВО. Усложняла ситуацию и проблема контроля КРМБ. Подводные и надводные суда-носители не входили в состав триады стратегических ядерных сил (СЯС) и не подлежали ограничениям. Существующие национальные технические способы контроля триады СЯС не могли дать достаточной информации о наличии на борту носителя ЯБП. КРМБ, установленные в кассетах запуска, скрыты от наблюдения.

Возможность создания технических средств контроля наличия ЯБП на кораблях базировалась на результатах исследований, проведенных Институтом атомной энергии им. И.В. Курчатова, включая эксперименты по облету кораблей 6-го флота США в Средиземном море.

В июле 1981 года вышло Постановление ЦК и СМ СССР (№ 521-160 от 02.06.1981 г.) о создании специальных технических средств обнаружения ЯБП морского базирования:

• 
  головным разработчиком регистрирующей и обрабатывающей аппаратуры (вертолетный и корабельный комплексы) был назначен НИИ измерительных систем (г. Горький);
  
• 
  разработчиком детектирующих трубок для регистрации нейтронов  НПО Вакууммашприбор (г. Москва);
  
• 
  разработчиком специально оборудованных под задачи дистанционного обнаружения вертолетов  Ухтомский вертолетный завод им. Н.И. Камова;
  
• 
  научным руководителем всей работы был назначен ИАЭ им. И.В. Курчатова.
  

Ведущаяся в это время подготовка Договора о сокращении и ограничении стратегических наступательных вооружений, предполагала наличие соответствующих процедур проверок и контроля выполнения положений Договора. Советская сторона выступила с предложением о проведении правительственного эксперимента по контролю ядерного оружия.

Предложение советской стороны не нашло поддержки в правительстве США. Тогда между Академией наук СССР и Национальным Советом по защите природных ресурсов США NRDC (неправительственная организация) было достигнуто соглашение, ставившее своей целью демонстрацию обнаружения ядерного боеприпаса на борту надводного корабля.

В эксперименте «Ялта-89» со стороны СССР принимали участие представители 6 управления ВМФ, Центра программных исследований АН СССР, Института Атомной энергии им. И.В. Курчатова, ГЕОХИ АН СССР, ИФЗ АН СССР, НИИИС Министерства атомной энергии и промышленности, специалисты ЧФ ВМФ СССР.

Организация и обеспечение работ легли на Военно-Морской флот. В эксперименте с советской стороны участвовали:

• 
  крейсер «Слава»;
  
• 
  вертолеты Ка-27Е;
  
• 
  поисково-спасательное судно «Апшерон»,
  
• 
  большой десантный корабль (на нем была размещена аппаратура дистанционной регистрации гамма-излучения);
  

• 
  госпитальное судно «Енисей» (на котором были размещены более 120 человек  участников эксперимента, представителей прессы).
  

На эксперименте присутствовали заместитель Министра иностранных дел СССР В. Карпов, академик С. Беляев, корреспонденты газет «Правда», «Известия», «Красная звезда».

С американской стороны в эксперименте участвовала группа ученых и специалистов из Массачусетского технологического института, Стэнфордского и Мэрилендского университетов и Брукхейвенской национальной лаборатории со своей переносной гамма-спектрометрической аппаратурой. Она представляла собой полупроводниковый детектор гамма-излучения на основе кристалла высокочистого германия с энергетическим разрешением около 2 кэв. Детектор при проведении эксперимента размещался непосредственно на пусковой установке крейсера.

Группу ученых-физиков возглавлял Томас Кохрэн. В составе американской делегации также была группа членов конгресса США во главе с членом комитета палаты представителей по делам вооружений Дж. Спрэттом. В группу входили конгрессмены Б. Карр, Т. Канн, Дж. Колин. Присутствовали представители средств массовой информации США, ФРГ, Испании, Италии, Японии и КНР.

При проведении эксперимента облеты ракетного крейсера «Слава» проводилось двумя вертолетами с комплексами «Советник» с корабля базирования «Апшерон». Один из вертолетов выполнял облет на дальности приблизительно 30 м, другой на дальности приблизительно 80 м.

Система «Советник» обнаруживала ЯБП дистанционно с высоты 60-70 м. Специалисты США работали непосредственно на корпусе ракеты (какой-либо системы дистанционного обнаружения США представлено не было).

По результатам эксперимента опубликовано сообщение ТАСС:

«5 июля на Черном Море в районе порта Ялта в присутствии представителей науки, правительственных кругов, и средств массовой информации СССР, США, ФРГ, Испании, Италии, Японии и КНР проведен совместный неправительственный эксперимент по дистанционному контролю за наличием ядерного оружия на военных кораблях.

Однако дальнейшие мероприятия, намеченные в этом заявлении, реализованы не были, за исключением семинара по обобщению материалов Черноморского эксперимента.

В ходе обсуждении итогов эксперимента «Ялта-89» у советских специалистов сложилось мнение, что американские специалисты хорошо понимают проблему дистанционного обнаружения, и результаты четко оценивают расчетами, аналогичными нашим. Однако, судя по проявленному интересу к системе, работающей в вертолетных условиях, в 1989 году подобной аппаратуры у США, по-видимому, не было.

В НИИ измерительных систем некоторое время продолжались работы в направлении создания автомобильного варианта и в рамках темы «Нераспространение».

Использование системы «Советник» для контроля несанкционированных перевозок делящихся материалов любыми транспортными средствами, а также экологического мониторинга, должно было быть весьма эффективно. Но из-за прекращения финансирования и эти работы были свернуты. В 1994 г. КД по разработкам НИИИС в указанном направлении была передана заводу «Точной механики» (г. Екатеринбург).

По итогам испытания была опубликована коллективная статья: Беляев С.Т., Лебедев В.И., Обиняков Б.А., Земляков М.В., Рязанцев В.А., Армашов В.М. и Вощинин С.А. «Использование вертолетного нейтронного детектора для обнаружения ядерных боеголовок в советско-американском эксперименте на Черном море»; о разработке комплекса «Советник» была опубликована статья в сборнике материалов IV конференции по истории разработок ядерного оружия, проходившей во ВНИИЭФ [1]. Также об эксперименте «Ялта-89» в своих мемуарах писал первый главный конструктор НИИИС Н.З. Тремасов [2].

В ходе архивных поисков в архиве канцелярии института были обнаружены приказы о создании подразделения, занимающегося разработкой темы «Советник», выявлены план и график проведения эксперимента «Ялта-89», не публиковавшиеся ранее фотографии корабля «Эльбрус» и вертолета «Ка-27Е» на Государственных испытаниях комплекса, фотография коллектива разработчиков комплекса

Благодаря помощи ветеранов института удалось уточнить и дополнить основную статью о разработке комплекса, подготовить ряд воспоминаний по истории разработок.

В ходе поисков в сети Internet удалось восстановить судьбу кораблей, участвовавших в эксперименте «Ялта-89» и выпущенных вертолетов Ка-27Е – носителей комплекса «Советник-СВ».

По результатам исследования Техническим музеем НИИИС в 2011 г. был выпущен бюллетень «Создание комплекса аппаратуры дистанционного обнаружения ядерных боеприпасов морского базирования. К 30-летию начала работ над комплексами «Советник-СВ» и «Советник-СК»