А. Д. Кныш мусульманский мистицизм
жүктеу/скачать 1.67 Mb.
|
|
Ас-Суламй был плодовитым автором: он нанял себе слугу и писца, Абу Са'йда Мухаммеда б. Алй ал-Хашшаба (381-456/991-1064гг.), который впоследствии стал его первым биографом. Ал-Хашшаб составил длинный перечень работ своего хозяина, в котором перечислено более сотни сочинений. Они были написаны в течение примерно пятидесяти лет - начиная с 360/970 г. вплоть до кончины ас-Суламй в 412/1021 г. Около тридцати его работ сохранилось в рукописях; несколько сочинений вышло в критических изданиях на Ближнем Востоке и в Европе. Творческое наследие ас-Суламй можно разделить на три основные категории: (1) суфийские биографические сочинения, (2) комментарии к Корану, (3) трактаты по суфийской этике и обычаям. От его обширной «Истории суфиев» (Тарйх ас-суфййа), в которой будто бы содержатся биографические сведения о тысяче подвижников разных эпох, остались лишь цитаты в поздних сочинениях. По-видимому, это был расширенный вариант более раннего сочинения этого жанра, автором которого был Ибн Шазан ар-Разй (ум. в 376/986 г. в Нишапуре). «Разряды [или Поколения] суфиев» (Табакат ас-суфййа) ас-Суламй, по всей видимости, представляют собой сильно сокращенную редакцию его «Истории суфиев». «Разряды» содержат биографии ста пяти суфиев, каждая из которых снабжена подборкой их изречений по различным поводам. Многотомный труд ас-Суламй о суфийской этике и обычаях - Сунан ас-суфййа - не сохранился. Судя по дошедшим до нас отрывкам из этого сочинения, оно являлось своего рода собранием небольших трактатов ас-Суламй по вопросам суфийской этики, например, «Правила сотоварищества» (Адаб ас-сухба) и «Изъяны душ и средства избавления от них» ('Уйуб ан-нуфус ва-мудаватуха). В них рассматриваются обычаи, моральные качества и нравы суфиев, которые, согласно ас-Суламй, целиком и полностью основаны на сунне Пророка и его сподвижников. Его гигантский комментарий к Корану - «Истины толкования [Корана]» (Хакаик ат-тафсйр) - представляет собой многотомное собрание экзегетических высказываний и рассуждений, возводимых к ранним суфийским шайхам и другим религиозным авторитетам, таким как Ибн Ата' (ум. в 309/922 г.), Абу Бакр ал-Васитй, Сахл ат-Тустарй, Абу Са'йд ал-Харраз и ал-Джунайд ал-Багдадй. Это сочинение представляет собой первую в своем роде попытку дать подробное описание эзотерического толкования мусульманских священных текстов. Во многом благодаря ас-Суламй эзотерическое и аллегорическое толкование мусульманского Писания стало неотъемлемой частью суфийской традиции наряду с биографической, дидактической и этической литературой. В определенном смысле сочинение ас-Суламй Хакаик ат-тафсйр «сыграло ту же роль в становлении традиции классического суфийского толкования Корана, что и знаменитое "Всеобъемлющее разъяснение" (Джами' ал-байан) ат-Табарй (ум. в 310/923 г.) в становлении [суннитской] экзегетики»412. Ас-Суламй был хорошо образованным и красноречивым проповедником суфийского учения и подвижнического образа жизни. Как мы помним, ал-Калабазй и ас-Саррадж были сторонниками иракской суфийской традиции и потому не сумели по достоинству оценить аскетические и мистические идеи, распространенные в восточных провинциях Халифата. Напротив, ас-Суламй, который прошел свое начальное обучение под руководством маламатийского подвижника Исма'йла б. Нуджайда, был хорошо знаком с маламатийскими идеями и изложил их в своих сочинениях413. Надо отметить, что большинство описанных в его Табакат ас-суфййа подвижников были хурасанцами. Тем не менее иракские суфии тоже не были обделены вниманием414, что свидетельствует о его стремлении прислушиваться к разным голосам и мнениям. Ас-Суламй посвятил специальный трактат, Рисалат ал-маламатййа («Послание о маламатййи»), изложению основ маламатийского движения. Интересно, что в этом сочинении приверженцы маламатййи изображены как подвижники, стоящие выше суфиев, поскольку они, в отличие от последних, склонны скрывать от простых людей свое истинное духовное состояние, избегая тем самым искушения тщеславием415. Благодаря ас-Суламй мы имеем детальное описание хурасанской аскетической и мистической традиции, которую впоследствии полностью вытеснил иракский суфизм. Его сочинения позволяют нам пересмотреть предвзятое описание хурасанского подвижничества, которое оставили такие бескомпромиссные приверженцы иракской суфийской традиции, как Абу Наср ас-Саррадж, ал-Калабазй416 и Ибн Тахир ал-Мукаддасй ал-Кайсаранй (ум. в 507/ШЗ)417. Наследие Абу Абд ар-Рахмана ас-Суламй, в частности, его жизнеописания ранних суфийских шайхов, стало важнейшим источником для многих суфийских авторов последующих поколений. Цитатами из его сочинений изобилуют такие шедевры суфийской литературы V/XI в., как «Украшение святых» (Хилйат ал-ауяийа)Абу Ну'айма ал-Исбаханй (ум. в 430/1038 г.), «Кушайриево послание о суфийской науке» [ар-Рисаяа ал-кушайрййа фй 'илм ат-тасаввуф) Абу-л-Касима ал-Кушайрй (ум. в 465/1074 г.) и «Разряды [или Поколения] суфиев» (Табакат ас-суфййа) Абд Аллаха [ал-]Ансарй (ум. в 481/1089 г.)418. * «Украшение святых» Абу Ну'айма Известный шафи'итский ученый Абу Ну'айм ал-Исбаханй был автором, пожалуй, самого полного собрания биографий и высказываний 689 благочестивых подвижников, которых он сам считал либо «суфиями», либо их непосредственными предшественниками. Удивительно то, что его биографическая энциклопедия великих суфиев начинается с перечня благочестивых высказываний и деяний четырех «праведных» халифов (ал-хулафа ар-рашидун). Затем следуют рассказы практически о каждом известном мусульманском ученом муже, аскете или подвижнике, которые жили после них, включая сподвижников Пророка и эпонимов суннитских догматико-правовых школ. Абу Ну'айм ал-Исбаханй родился в знатной персидской семье. Его дед по материнской линии Ибн ал-Банна (ум. в 286/899 г.) был одним из главных суфийских шайхов Исфахана. Его отец - известный мухаддис- дал ему превосходное образование. Кроме того, Абу Ну'айм ал-Исбаханй обучался у самых знаменитых мухаддксрв и богословов своего родного города. Когда Абу Ну'айму было уже нечему учиться в Исфахане, он стал странствовать по Ирану в поисках авторитетных учителей. Позднее он побывал в Ираке и Хиджазе. В 371/982 г. он прибыл в Нишапур, где повстречался с многими известными учеными той эпохи, в числе которых был и Абу 'Абд ар-Рахман ас-Суламй. Его глубокие познания в области хадйсов привлекли к нему около восьмидесяти учеников, которым, согласно источникам, он предоставил кров в своем собственном доме419. Позднее он вернулся в свой родной город. Его известность способствовала тому, что он обрел множество врагов, самым опасным из которых был Ибн Манда420, глава ханбалитов Исфахана. Между Ибн Мандой и Абу Ну'аймом ал-Исбаханй разгорелась острая вражда на почве того, что последний осуждал ханбалитов за их «антропоморфизм» и выступал в поддержку аш'аритского богословия. Дело закончилось тем, что Абу Ну'айм был изгнан из главной мечети Исфахана, которая попала под контроль ханбалитов, и вынужден был покинуть родной город. Только после того как город и мечеть были разграблены и разрушены султаном Махмудом Субуктегйном, Абу Ну'айм смог вернуться в Исфахан. Его письменное наследие состоит из нескольких небольших сочинений, посвященных хадйсам, и по крайней мере двух значительных по объему работ, из которых наиболее известной является «Украшение святых» (Хилйат ал-аулийа). Обширные познания Абу Ну'айма ал-Исбаханй позволили ему дать подробное описание ранней мусульманской истории, которое было призвано подчеркнуть образцовое благочестие подвижников первых веков ислама. В качестве источников он широко использовал ранние сборники хадйсов, в особенности сочинения таких подвижников-хадисоведов, как Ибн ал-Мубарак (ум. в 181/797 г.) и Асад б. Муса (ум. в 212/827 г.). Если не считать незначительных расхождений, Абу Ну'айм ал-Исбаханй, как правило, в точности воспроизводил информацию, содержащуюся в этих ранних источниках. Как и подобает настоящему мухаддису, он очень тщательно «документировал» цитируемые предания: все благочестивые высказывания, приведенные в Хилйат ал-аулийа, «подкреплены» цепочками надежных передатчиков (иснад). На протяжении всего сочинения ощущается влияние старшего современника и учителя Абу Ну'айма, Абу 'Абд ар-Рахмана ас-Суламй. Не исключено, что ныне утраченное сочинение последнего - Та'рйх ас-суфййа - послужило Абу Ну'айму качестве образца421. Другим источником, который он часто цитирует было ныне утерянное сочинение суфийского биографа Джа'фара ал-Хулдй Надо отметить, что все эти материлы Абу Ну'айм использовал выборочно, поэтому содержание его сочинения всегда отражает его собственное понимание «правоверия» и суфийской этики422. Такой избирательный подход Абу Ну'айма к источникам свидетельствует о том, что одной из его целей было «очищение» суфийского наследия от «сомнительных» элементов. Во введении к своей книге Абу Ну'айм предпринимает попытку дать определение истинному благочестию: он поощряет умеренность и воздержанность и порицает проявления различных «крайностей» среди суфиев. В частности, он резко осуждает учение о «вселении Бога в человека» {хулул) и «вседозволенность» {мубахййа)423, которая приписывалась некоторым невоздержанным суфийским подвижникам. О склонности Абу Ну'айма к «умеренному» суфизму свидетельствует тот факт, что он не включил в свое сочинение биографию ал-Хусайна б. Мансура ал-Халладжа, которая была приведена у его старшего современника и учителя Абу 'Абд ар-Рахмана ас-Суламй в сочинении «Разряды суфиев». К тому же, труд Абу Ну'айма обходит молчанием основателя ханафитской догматико-правовой школы, представители которой были ярыми противниками шафи'итского толка, приверженцем которого был автор. Следует отметить, что лишь последние тома Хилйат ал-аулийа посвящены тем, кого можно назвать суфиями в общепринятом смысле этого слова. Этот раздел его сочинения во многом совпадает с Табакат ас-суфййа ас-Суламй. Что касается ранних подвижников и подвижниц, чьи биографии приведены в начале сочинения Абу Ну'айма, то их связь с суфизмом багдадского толка крайне проблематична. Упоминая их наряду с суфиями своей собственной эпохи, Абу Ну'айм стремился доказать «правоверие» последних. Именно с этой целью он последовательно вкладывал традиционные суфийские установки и принципы в уста «благочестивых предков» (ас-салаф), т.е. образцовых мусульман первых двух веков ислама. * Учебник по суфизму ал-Кушайри Выходцем из Хурасана был еще один известный суфийский автор V/XI в. - 'Абд ал-Карйм ал-Кушайрй (ум. в 465/1072 г.). Он родился в 376/986 г. в области Устува в состоятельной арабской семье. Его образование началось с изучения арабского языка и изящной словесности (адаб). Будучи сыном провинциального помещика, он также обучался военному искусству, верховой езде и стрельбе из лука. В возрасте пятнадцати лет он направился в Нишапур в надежде добиться снижения налогов с деревни, которой он владел. Там он увлекся религиозными науками и присоединился к кружку знаменитого суфийского учителя Абу 'Алй ад-Даккака (ум. в 405/1015 г.), который возглавлял известную религиозную школу (мадраса). Вскоре ал-Кушайрй стал лучшим учеником Абу 'Алй ад-Даккака. Через некоторое время он женился на дочери своего учителя и, когда последний скончался, сменил его на посту главы религиозной школы. Ал-Кушайрй изучал шафи'итское право и аш'аритское богословие под руководством самых выдающихся ученых Нишапура, среди которых были такие светила, как Ибн Фурак и ал-Исфара'инй424. Позднее он сблизился с молодыми шафи'итскими учеными и возглавил шафи'итско-аш'аритскую общину Нишапура. Ал-Кушайрй много путешествовал в поисках хадйсов. Согласно источникам, он побывал в Мерве, Багдаде и Хиджазе. После смерти Абу 'Алй ад-Даккака он присоединился к кружку учеников ас-Суламй, которые познакомили его с иракской суфийской традицией. Ее основным представителем в Хурасане был ученик аш-Шиблй - ан-Насрабазй. После того как в 429/1038 г. Нишапур попал под власть Сельджуков, ал-Кушайрй оказался вовлеченным в борьбу между ханафитами и шафи'итами города. В 436/1045 г. он подтвердил свой статус главы шафи'итов-аш'аритов Нишапура, издав сочинение в защиту «правоверия» ал-Аш'арй и его сторонников. Труд ал-Кушайрй вызвал гнев противников шафи'итско-аш'аритской общины - ханафитов, которые не признавали авторитет ал-Аш'арй. В 446/1054 г. могущественный сельджукский вазйр ал-Кундурй стал активно поддерживать ханафитов Нишапура. По его настоянию их главный противник ал-Кушайрй был взят под стражу и заключен в тюрьму при городской крепости. Однако вскоре многочисленные последователи ал-Кушайрй силой освободили его. В 448/1056 г. ал-Кушайрй принял приглашение халифа ал-Ка'има, который поручил ему проводить уроки по изучению хадйсов в своем дворце в Багдаде. По возвращении в Хурасан он поселился в Тусе, так как Нишапур все еще находился под контролем враждебных ему ханафитов. Когда новым вазйроы был назначен Низам ал-мулк, он поспешил изменить политику ал-Кундурй и восстановить равновесие между шафи'итами и ханафитами Нишапура. Только после этого ал-Кушайрй, которому к тому времени было уже семьдесят девять лет, смог вернуться в свой родной город, где и закончил свои дни. Его шестеро сыновей стали известными учеными, прославившими род ал-Кушайрй425. Ал-Кушайрй писал на разные темы, но известен в первую очередь благодаря своим сочинениям по мистицизму и экзегетике. Самым значительным среди них является «Кушайриево послание о суфийской науке» (ар-Pисала ал-кушайрййа фй 'илм ат-тасаввуф), написанное в 438/1046 г. В отличие от Хилйат ал-аулийа Абу Ну'айма ал-Исбаханй или же Табакат ас-суфййа Абу 'Абд ар-Рахмана ас-Суламй, которые представляют собой довольно бессистемное собрание назидательных и поучительных изречений и хронологически упорядоченных биографических данных, сочинение ал-Кушайрй является «тщательно продуманным и на удивление полным изложением теоретических основ суфизма»426. Благодаря своей четкой организации и доступному стилю изложения «Кушайриево послание» остается излюбленным (и, пожалуй, самым авторитетным) введением в суфизм вплоть до наших дней. Подобно другим рассмотренным выше сочинениям по суфизму, «Кушайриево послание» преследует апологетические цели: показать, что суфизм является неотъемлемой частью мусульманской духовной традиции и полностью соответствует принципам шарй'ата. Автор проводит четкое различие между истинными суфиями и их подражателями, чье безответственное поведение и «еретические» высказывания наносят вред образу суфизма в глазах обычных верующих и представителей ученой элиты. На протяжении всей книги ал-Кушайрй стремится «очистить» суфизм от черт, которые могли бы быть истолкованы как противоречащие суннитскому «правоверию»427. В то же время он не пытается скрыть от читателя, чго суфии придерживались различных точек зрения по определенным вопросам теории и практики суфизма428. «Кушайриево послание» состоит из нескольких частей. Оно начинается подборкой кратких биографий известных суфиев и их предшественников, которые жили в первые три века ислама. Многие из этих биографий взяты непосредственно из Табакат ас-суфййа ас-Суламй. Как и его знаменитый предшественник, ал-Кушайрй начинает биографический раздел своей книги очерком об Ибрахйме б. Адхаме и завершает очерком об Абу Абд Аллахе ар-Рузбарй (ум. в 369/980 г.). За биографическим разделом следует глава, посвященная суфийской терминологии: сначала ал-Кушайрй приводит определение мистического «состояния» (хал) и разъясняет его отличия от «стоянки» на мистическом пути (макам); затем он переходит к рассмотрению сорока пяти ключевых понятий «суфийской науки» ('илм хазихи-т-та ифа- букв, «наука этой общины»). Описание стадий, через которые проходит мистик на пути к Богу, у ал-Кушайрй намного детальнее, нежели у его предшественника ас-Сарраджа. В то время он, как и последний, называет лишь семь «стоянок» (покаяние, воздержание, самоотречение, бедность, терпение, упование на Бога, удовлетворенность) и десять «состояний» (свидетельствование, близость к Богу, любовь, страх, надежда, страсть, близость [к Богу], успокоение, созерцание и уверенность). Труд ал-Кушайрй рассматривает несколько десятков терминов, которые описывают тончайшие нюансы суфийского опыта и переживания. Свой анализ ключевых суфийских понятий ал-Кушайрй иллюстрирует большим количеством высказываний и поэтических строк, авторство которых он возводит к ранним суфийским шайхам. Особенно часто он цитирует таких представителей иракской суфийской традиции, как ал-Джунайд ал-Багдадй, аш-Шиблй, Сахл ат-Тустарй, Бишр ал-Хафй, Сарй ас-Саката и Абу-л-Хусайн ан-Нурй, а также египтянина Зу-н-Нуна ал-Мисрй. При этом он практически полностью пренебрегает маламатийской традицией, главными выразителями которой были Абу Хафс ал-Хаддад и Абу Усман ал-Хйрй. Дидактический характер «Кушайриева послания» выходит на первый план в разделах, посвященных рассмотрению чудес суфийских «друзей Божьих», правил общежития внутри суфийской общины, отношений между духовным наставником и учениками, слушания музыки во время суфийских собраний (сама), понятия «святости» (вилайа) и т.д. Ал-Кушайрй везде подчеркивает, что суфизм является строгим и четко определенным образом жизни и мышления429, который требует от его последователей недюжинного терпения и полного самоконтроля. Его рассуждения о Божественной единственности и отношениях между Божественной сущностью и Божественными атрибутами, равно как о понятиях веры и неверия, свидетельствуют о его приверженности шафи'итско-ашаритской богословской школе. * Суфизм говорит по-персидски:«Кашф ал-махджуб» ал-Худжвири Одновременно с «Кушайриевым посланием» на свет появилось, по-видимому, самое первое описание суфийского учения на персидском языке - «Раскрытие сокрытого за завесой» (Кашф ал-махджуб) Алй б. Усмана ал-Джуллабй ал-Худжвйрй (ум. в 465/1073 или 469/1077 г.). Этот иранский суфий, который придерживался ханафитского толка, родился в Худжвире, пригороде Газны (современный Афганистан). Мы знаем о нем очень немного. По сути дела сведения о его жизни ограничиваются тем, что он сам о себе написал в Кашф ал-махджуб. Суфийскую науку он изучал под руководством Абу-л-Фадла ал-Хутталй, который послужил связующим звеном между ним и багдадским окружением аш-Шиблй и ал-Джунайда ал-Багдадй. В своем сочинении он часто упоминает нескольких других суфийских шайхов, с которыми ему довелось общаться во время долгих странствий. По всей видимости, ал-Худжвйрй провел некоторое время в Ираке, где поначалу разбогател, но затем разорился и увяз в долгах. Его брак был кратковременным и неудачным. В конце жизни он был взят в плен и угнан в Лахор, где и провел остаток дней. После смерти ал-Худжвйрй стали почитать как «святого», а его могила стала местом паломничества430. Согласно его собственным словам431, он написал около десятка книг, но до нас дошло только сочинение Кашф ал-махджуб. Среди исследователей нет единого мнения относительно того, когда в точности оно было написано, по всей вероятности, ал-Худжвйрй написал его в последние годы своей жизни в Лахоре. По форме оно представляет собой ответы на вопросы некоего Абу Сайда ал-Худжвйрй относительно различных течений в суфизме. Автор видел свою задачу не только в том, чтобы «собрать воедино как можно большее количество высказываний различных шайхов», сколько в том, чтобы «рассмотреть и объяснить доктрины и обычаи суфиев»432. Кашф ал-махджуб содержит традиционный биографический раздел, однако автор уделяет гораздо больше внимания тщательному анализу идейных установок различных суфиев, нежели их биографиям. Перед тем как высказать свое собственное мнение по тому или иному вопросу, ал-Худжвйрй цитирует мнения ранних суфийских авторов, с которыми он иногда не соглашается. Обсуждение различных проблем, стоящих перед суфийскими подвижниками, он порой иллюстрирует примерами из собственной жизни. Именно этот «личный» подход и отличает сочинение ал-Худжвйрй от «Кушайриева послания», стиль которого можно охарактеризовать как более «академический» и отстраненный433. По своей структуре книга ал-Худжвйрй схожа с Китаб ал-лума' ас-Сарраджа. В ходе изложения автор часто ссылается на сочинения ас-Суламй и ал-Кушайрй434. Подобно другим авторам своей эпохи, ал-Худжвйрй стремился показать совместимость суфийских принципов и духовных ценностей с основными положениями суннитского ислама. Поэтому, рассматривая некоторые спорные вопросы суфийской науки, он был склонен сглаживать острые углы. К примеру, обсуждая учение о растворении личности мистика в Боге (фана), ал-Худжвйрй тщательно подбирает слова с тем, чтобы избежать обвинений в проповеди субстанционального единения двух сущностей - человеческой и Божественной. Предвосхищая возражения критиков суфизма, он заявляет, что любое учение, которое проповедует соединение Бога и человека или же полное поглощение последнего Божественной сущностью, является вероотступничеством. Для него фана - это пламя Божественной любви, которое чудесным образом трансформирует природу любой вещи в свою собственную, не изменяя, однако, при этом «самости» данной вещи. На протяжении всего своего трактата ал-Худжвйрй не уставал подчеркивать то, что ни один даже самый совершенный суфийский «гностик» не может быть освобожден от выполнения предписаний религиозного Закона. Он с большой осторожностью подходил к рассмотрению таких спорных вопросов, как экстатическое поведение участников суфийских собраний и использование музыки и пения во время суфийских радений. По всей видимости, он негативно относился к использованию «эротических» символов в мистической поэзии, которое получило широкое распространение среди суфиев его эпохи. В принципе, ал-Худжвйрй считал дозволенным слушание музыки и декламацию мистической поэзии во время суфийских радений, но резко осуждал танцы и экстатическое поведение. Достаточно странным кажется то обстоятельство, что придерживаясь в целом довольно умеренной позиции в отношении суфийской самодисциплины он, тем не менее, проповедовал безбрачие и считал брак серьезным препятствием на пути мистика433. Другая особенность суфийского учения ал-Худжвйрй заключается в его взглядах на взаимоотношения между мистическими «состояниями» и «стоянками». По его мнению, выполнив определенные требования и придерживаясь строгой самодисциплины, мистик может «укрепиться» в мимолетном и преходящем состоянии. В результате такого рода состояние может превратиться в особый вид суфийской «стоянки». Ал-Худжвйрй именовал ее «стабильность», или «укрепленность» (тамкйн), и полагал, что она стоит выше любой обычной «стоянки» мистического пути. Тамкйн служит своеобразным «местом отдыха» для достигших совершенства мистиков. Обретшие тамкйн мистики, по мнению ал-Худжвйрй, способны достичь прямого контакта с Богом436. В Кашф ал-махджуб, по всей видимости, впервые в истории суфизма, суфии V/X и VI/XI вв. рассматривались не как отдельные личности, но прежде всего как представители различных суфийских школ437. Ал-Худжвйрй выделил двенадцать таких школ, после чего он вкратце изложил учения их последователей. Десять школ заслужили его одобрения, а две оставшиеся он решительным образом осудил. Некоторые из этих школ (например, маламатййа и салимййа) уже упоминались в суфийских трактатах, рассмотренных нами выше; другие же впервые появляются лишь в сочинении ал-Худжвйрй. Существовали ли такие школы в действительности, или же они стали следствием желания ал-Худжвйрй поместить суфийскую традицию в удобные концептуальные рамки, остается не до конца ясным. Есть основания полагать, что ал-Худжвйрй зачастую смешивал свои собственные воззрения с идеями, которые он приписывал основателю той или иной мистической школы. Описывая определенную суфийскую школу, он неизменно подчеркивал одну присущую ей ключевую идею (например, «трезвость» в случае с учением школы ал-Джунайда ал-Багдадй), игнорируя при этом другие аспекты ее учения438. Подчеркивая роль Кашф ал-махджуб в истории суфийской мысли, Р. А. Никольсон отметил: «Хотя [ал-]Худжвйрй не был ни выдающимся мистиком, ни утонченным мыслителем, его сочинение в целом представляет собой превосходное введение в изучение суфизма: оно... ценно... тем, что позволяет нам соприкоснуться с самим автором, его взглядами, опытом и переживаниями и время от времени проливает свет на обычаи дарвшей в различных областях мусульманского мира. Его описание суфийских учений и обычаев отличает не только широкая осведомленность и информация из первых рук, но и ярко выраженный личный подход ко всему, о чем он пишет»439. * [ал-] Ансари [ал-] Харави Ал-Худжвйрй был последователем ханафитского догматико-правового толка, представители которого в восточных землях мусульманского мира находились в оппозиции шафи'итам, исповедовавшим аш'аризм в вопросах богословия. Несмотря на это, его сочинение Кашф ая-махдуб во многом сходно с аналогичными работами шафи'итских ученых ас-Суламй, Абу Ну'айма ал-Исбаханй и ал-Кушайрй. Единственным свидетельством принадлежности ал-Худжвйрй ханафитскому мазхабу является то, что он включил основателя этого толка, Абу Ханйфу ан-Ну'мана (ум. в 150/767 г.), в перечень благочестивых предшественников суфиев440. Это обстоятельство тем более существенно, если мы вспомним, что Абу Ну'айм ал-Исбаханй, который был шафи'итом-аш'аритом, т.е. противником ханафитской догматико-правовой школы, умышленно не привел в своем труде биографию Абу Ханйфы. Во всех же остальных отношениях суфийские сочинения, которые были рассмотрены выше, очень схожи между собой. Рассматривая отношение различных догматико-правовых школ к суфизму, нельзя не упомянуть о ханбалитах. Их взгляды на суфизм и его последователей менялись в зависимости от периода и социально-политических обстоятельств и заслуживают специального исследования. Здесь я коснусь лишь личности одного из самых выдающихся представителей ханбалитской школы - 'Абд Аллаха [ал-]Ансарй [ал-] Харавй (ум. в 481/1089 г.), «который был одновременно и мистиком-практиком, и мистиком-теоретиком»441. Уроженец Герата (Харат) [ал-]Ансарй был необычной личностью. Он начал посещать начальную школу (куттаб) в возрасте четырех лет и научился читать Коран, когда ему было всего шесть лет. В возрасте девяти лет [ал-]Ансарй начал изучать хадйсы под руководством известных ученых своего города, в числе которых был восьмидесятилетний шафи'итский верховный кади Герата443. Хотя [ал-]Ансарй получил начальное образование под руководством шафи'итских улама, он вскоре перешел в ханбалитский мазхаб, который, по-видимому, был ближе его темпераменту и религиозным взглядам. [Ал-]Ансарй продолжил свои занятия в Нишапуре, потом в Тусе и Бистаме, после чего прибыл в Багдад. В 'аббасидской столице он обучался под руководством ведущих багдадских представителей ханбалитской догматико-правовой школы. По возвращении в Герат [ал-]Ансарй встретился с великим персидским суфием, большим почитателем Абу Иазйда ал-Бистамй, Абу-л-Хасаном ал-Хараканй (ум. в 425/1033 г.). Ал-Хараканй был типичным харизматическим мистиком, который не получил формального религиозного образования. Его совершенно не интересовали запутанные схоластические рассуждения, принятые в среде богословов. Он просто не мог принять в них участия, ибо не владел ни грамотой, ни арабским языком. Свои мистические переживания и прозрения ал-Хараканй выражал в рифмованных четверостишиях и притчах на разговорном персидском языке. Они представляют собой вариации на уже знакомую нам тему всепоглощающей любви мистика к Богу, которая в конце концов приводит к его полному растворению в Божественной сущности. Ал-Хараканй считал, что истинный мистик не задумывается о Рае или Аде, ибо его всепоглощающая сосредоточенность на Боге попросту не оставляет места подобным помыслам. Описания любовного единения мистика и Бога, которые мы находим у ал-Хараканй, свидетельствуют о том, что «опьяненный» мисгицизм Абу Иазйда ал-Бистамй оказал на него сильное влияние444. В свою очередь, спонтанные изречения ал-Хараканй, в которых нет никакой попытки проанализировать пережитый опыт, в значительной степени повлияли на [ал-]Ансарй, который считал старца из Харакана величайшим подвижником всех времен445. Рифмованные обращения [ал-]Ансарй к Богу и дидактические наставления, которые он давал своим ученикам, весьма схожи с изречениями ал-Хараканй446. жүктеу/скачать 1.67 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|