А. Е. Махов «Есть что-то, что не любит ограждений»
жүктеу/скачать 381 Kb.
|
|
Вот почему главным остается все же вопрос не о границе, а о доме. В разграниченном мире человек всегда имел небольшой, но свой дом, за пределами которого, как правило, находилось уже нечто чужое; убрав из мира разграничения, романтизм впервые, быть может, поставил вопрос о мире как неделимом целом: является ли мир онтологическим домом или онтологической тюрьмой человека? Современная наука дает, казалось бы, положительный ответ на этот вопрос в соответствии с ею же сформулированным Антропным Космологическим Принципом: мир устроен так, чтобы сделать возможным появление в нем Наблюдателя; все его универсальные константы настроены таким уникальным образом, что появление человека сделалось возможным; если бы их значения были немного другими, то ни жизнь, ни человек не могли бы возникнуть. Даже невообразимая огромность мира, так пугавшая Паскаля, необходима для развития человека, ибо в меньшем мире жизнь появиться не могла бы. Известная статья Джона Уилера, в которой изложены эти соображения, называется весьма симптоматично: «Вселенная как дом для человека» 232. Соображения Новалиса на этот счет пронизаны таким же оптимизмом: все дороги, как известно, ведут к дому; «мир обладает изначальным свойством быть оживляемым мною. (...) Я не могу вступить в отношения ни с чем, что не направлялось бы моей волей или не согласовывалось бы с ней»; и дальше Новалис добавляет нечто такое, что могло бы поставить его в ряд прямых предшественников Антропного Космологического Принципа, если бы не чуждый современной физике чисто новалисовский мотив магической абсолютной воли: «Следовательно, мир должен иметь изначальную предрасположенность к тому, чтобы быть направляемым мною — быть в согласии с моей волей» 233. Стало быть — и в этом пункте Новалис и современная физика словно бы сходятся — благодать изначально и неустранимо присутствует в мире, мы — любимцы Космоса, и главное — не нужно никакого подвига для спасения, поскольку мы с самого начала уже спасены? Но почему тогда доктрина границы переживает все новые и новые реставрации, почему фермер ежегодно возобновляет подкосившуюся стену, а безграничный онтологический дом остается все же не более чем видйнием, которое открылось немногим избранным? Романтик следующего поколения — уже не любимец Космоса, но «странник по вечности, чей корабль плывет и плывет и нигде не встанет на якорь» 234; рай воли оборачивается ее же адом (от Новалиса — к Шопенгауэру), а благосклонность мира-Дома — пресловутым отчуждением, наводящим на богословские аналогии: «Кого назовем чужим (alienus), как не ангела-отступника?» 235. Согласно христианской догматике, падший демон не может быть спасен — слишком велико его преступление, да и искупительный подвиг Христа не распространяется на дьявола. Связанный «узами адского мрака» (2 Петра, 2:4), он в своей темнице ожидает окончательного страшного наказания. Однако, с другой стороны, ни одна созданная Богом тварь не может быть полностью лишена благодати и праздника воскрешения — в противном случае мы признали бы, что Бог мог создать нечто несовершенное; сама природа вещей неминуемо приведет их снова к Богу, утверждали Ориген и Скот Эриугена; следовательно, дьявол все же у себя дома и все же должен быть спасен. Это противоречие так же неустранимо, как и противоречие двух виvдений мира — как дома и как темницы. И хотя каждый сам для себя может решить, где же он все-таки обитает, это не избавит его от возможного обмана зрения, так что идущий в дом и из дома вновь и вновь ошибается и попадает не туда — может быть, лишь для того, чтобы в конце концов все же увидеть «новое небо и новую землю». 1 Роберт Фрост. Починка стены. // Frost R. Poems. — М.: Радуга. 1986. С. 74. 2 Мотив, типичный для средневековой теологии и восходящий, в частности, к апокрифической 2 книге Еноха, где от лица Бога говорится об ангеле, «замыслившем немыслимое»: утвердить свой трон выше, чем облака над землей, дабы стать равным по силе Богу; «и я сбросил его с высот вместе с его ангелами, и он бесконечно парит в воздухе над бездонностью» (29:4) 3 О граде Божием. 8:22. 4 Wierus Ioann. De Praestigiis Daemonum et incantationibus ac veneficiis Liber sex. cap. 21, § 3. // Ioannis Wieri ... Opera Omnia. — Amstelodami. 1660. 5 Wierus Ioann. De Praestigiis Daemonum, cap. 24, § 10-11. 6 Зло, ложь и прочие «творения» дьявола определялись термином inventio, дабы отличить это «псевдотворчество» от божественного creatio. «Ангел сам изобретатель (inventor) своего преступления» (Алкуин, Комментарий на книгу Бытия, 4); «зло не создано дьяволом, но изобретено им» (non est creatum, sed inventum) (Исидор Севильский, Сентенции, 1:9): дьявол «доктор лжи, поскольку им самим измышлена впервые ложь (ab ipso primum inventum est mendacium)» (Вир, Об обманах, гл. 3, § 4). 7 Всеприсутствие библейских мотивов в европейской культуре делает подобное соотнесение, на наш взгляд, абсолютно естественным. В том же духе, например, Х. Р. Яусс соотносит мотив «любви издалека», возникший у трубадуров, с павловской формулой отношения к божественной благодати: «мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6:10). — Jauss H. R. Дsthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik. — Frankfurt a. M. 1982. S. 39. 8 Strich F. Deutsche Klassik und Romantik, oder Vollendung und Unendlichkeit. — Mьnchen. 1924. S. 16. 9 Об этом цикле и его влиянии на романтиков см.: Дьяков Л. А. Джованни-Баттиста Пиранези. — М. 1980, с. 2-54. 10 Brombert V. The Happy Prison: A Recurring Romantic Metaphor. // Romanticism: vistas, instances, continuities. — Cornell, 1973. 11 Шильонский узник, перевод В. А. Жуковского. Эпистолярные документы романтической эпохи показывают, что ностальгия по тюрьме и комплекс «счастливой тюрьмы» — не просто поэтические конструкты, но факты реальной психологии. «Есть какое-то поэтическое наслаждение возвратиться вольным в покинутую тюрьму», — пишет Пушкин П. А. Вяземскому (9 ноября 1826) из Михайловского — своей недавней тюрьмы. Возможно, здесь и не обошлось без «литературы», без подражания Байрону, — но что сказать о документе, пришедшем буквально «из глубины сибирских руд» — с Петровского завода, где томились декабристы: «...тюрьма имеет свою поэзию, счастлив тот, кто ее понимает», — пишет друг Пушкина, декабрист И. И. Пущин к Е. А. Энгельгардту 7 февраля 1836 (Пущин И. И. Записки о Пущине. Письма. — М. 1989, с. 107). 12 Тургенев Ан. И. «Надпись к портрету Гете». // Цит. по: Веселовский А. Н. В. А. Жуковский. Поэзия чувства и сердечного воображения. — СПб., 1904. С. 58. 13 Идеи этой книги отчасти были уже сформулированы в проповедях Пели 1770-х годов, изданных под названием «Бытие Бога, явленное в его творениях» (Works of William Paley. — Lnd. 1825, v. 7, pp. 405-444). 14 Цит. по: Barrow J. D., Tipler F. J. The Anthropic Cosmological Principle. — Clarendon Press: Oxford, etc. 1986. P. 80. 15 Ibid., 81. 16 Кант И. Критика чистого разума. — М. 1994. С. 17. 17 Nauen Fr. G. Revolution, idealism and human freedom: Schelling, Hцlderlin and Hegel and the crisis of early german idealism. — Nortinus Nijhoff: the Hague, 1971, p. 13. 18 Бруно, или О божественном и природном начале вещей. Беседа. (перевод М. И. Левиной). // Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения в двух томах. — Т. 1. М. 1987, с. 585 19 Snelders H. A. M. Numerology in german romanticism and "Naturphilosophie". — Janus. 1973. v. 60. № 1. p. 32. 20 Bйguin Albert. L'вme romantique et la rкve. Essai sur le romantisme allemand et la poиsie franзaise. — Marseille: Editions des cahiers du Sud. 1937. T. 1, p. 118. 21 Цит. по: Snelders H. A., op. cit., p. 32. 22 Hemsterhuis F. Vermischte philosophische Schriften. — Lpz., 1782, S. 100, 72, 102. До какой степени эта центробежно-центростремительная матрица вошла в мышление роматиков, даже в их интимно-любовный язык, показывает, например, письмо Брентано к Софи Меро: «...Мы стоим на противоположных концах жизни. Ты все вбираешь в себя, а я все отдаю...» — 1800 г.; Brentano Cl. Briefe. — Nьrnberg. 1951. Bd 1, S. 48. 23 Цит. по: Bйguin, op. cit. T. 1, p. 127. 24 Гегель. Феноменология духа. пер. Г. Шпета. — Спб.: Наука. 1994, с. 149. 25 Всеобщее притяжение говорит только о том, что все обладает некоторым постоянным различием по отношению к другому [различию]. Рассудок мнит, при этом, будто он нашел всеобщий закон, выражающий всеобщую действительность как таковую; но на деле он нашел только понятие самого закона... (с. 81). 26 Novalis. Schriften. Bd 1-5. Hrsg. von P. Kluckholm, R. Samuel, H.-J. Mдhl. — Stuttgart. 1960-1988. 497, 2, 257-258. Здесь и далее разделенные запятыми цифры в ссылках на фрагменты Новалиса означают соответственно номер фрагмента, том данного издания, страницу (при отсутствии у фрагмента номера — том и страницу). 27 The Friend, № 23, 8 feb. 1810. // The collected Works of S. T. Coleridge. The Friend. II. — Princeton University Press. 1969, p. 314. 28 Политические афоризмы. 2, 501. 29 Всеобщий черновик. 250 и 252, 3, 284-285. 30 Всеобщий черновик. 184, 3, 273. 31 Rousseau J.-J. Les revкries du promeneur solitaire. — Paris: Garnier. 1960, p. 63. 32 Логологические фрагменты (поэтицизмы). 117, 2, 549-550. 33 Всеобщий черновик. 546, 3, 360. 34 В письме Ф. Шлегелю от 5 сентября 1797 г. // Schriften. Bd 4, S. 235. 35 Dahlhaus C. Die Musiktheorie im 18 und 19 Jahrhundert. Teil 1. Grundzьge einer Systematik. — Darmstadt. 1984. S. 39. 36 См.: Steblin R. A history of key characteristics in the eighteenth and early nineteenth centuries. (Studies in musicology, № 67). — UMI Research press: Ann Arbor (Michigan), 1983, p. 63-65. 37 Dahlhaus C., op. cit., S. 38. 38 Heinrich von Ofterdingen. 1 Teil. 2 Kap. (Schriften, Bd. 1, S. 209). 39 Schriften. Bd 2, S. 671. 40 Tagebuchblatt. Лето 1796. Novalis. Werke, Briefe, Dokumenten. — Heidelberg. 1954. Bd 4, S. 251-252. 41 Schlegel F. Literary notebooks. 1797-1801. — L. 1957, p. 137. О роли противопоставления природы и искусства в романтической концепции мужского и женского начал см.: Махов А. Е. Любовная риторика романтиков. — М.: Знание. 1991. 42 Всеобщий черновик. 420, 3, 320. 43 Всеобщий черновик. 73, 3, 252. 44 Фихтеанские штудии. 619, 2, 281. 45 Теплицкие фрагменты. 420, 2, 613. 46 Фихтеанские штудии. 659, 2, 294. 47 Всеобщий черновик. 270, 3, 287. 48 Всеобщий черновик. 76, 3, 253. 49 Всеобщий черновик. 342, 3, 302. 50 Теплицкие фрагменты, 468, 2, 646. 51 Всеобщий черновик. 86, 3, 256. 52 О Гете. 2, 640-642. В другом месте Новалис ставит вопрос о соотношении природы и искусства осторожнее: природа не возникает впервые в культуре, но, возможно, меняется с развитием последней. «Исследовать вопрос, не меняется ли природа существенным образом с ростом культуры?» (Всеобщий черновик. 54, 3, 248). 53 Всеобщий черновик. 340, 3, 302. 54 Всеобщий черновик. 342, 3, 302. 55 Теплицкие фрагменты, 468, 2, 646. 56 Логологические фрагменты, 19, 2, 527-528 57 Цит. по: Huch R. Die Romantik. Blьtzeit, Ausbreitung und Verfall. — Gamburg: Rowohlt Verlag. 1985, S. 660. 58 Цит. по: Benz E. Les sources mystiques de la philosophie romantique allemande. — Paris: Librairie philosophique J. Vrin. 1968, p. 86-87. 59 «Духовные песни», № 7. 61 Всеобщий черновик. 194, 3, 274. 62 Bйguin Albert. L'вme romantique et la rкve. Essai sur le romantisme allemand et la poиsie franзaise. — Marseille: Editions des cahiers du Sud. 1937. T. 1, p. 63-64. 63 La vie de Madame Guyon, ecritй par elle-mкme. — Paris. 1983, p. 621. 64 Гиперион. Перевод Е. А. Садовского. // Гельдерлин Ф. Гиперион. Стихи. Письма. — М.: Наука. 1988, с. 78. 65 Roskoff G. Geschichte des Teufels. — Lpz. 1869. Bd 2, S. 125. 66 Lettre sur l’homme et ses rapports. // Hemsterhuis. Oeuvres Philosophique. P. 1792. T. 1. P. 241. 67 Фрагменты или умственные задачи. 247, 2, 583. 68 Schlegel F. Literary notebooks, p. 139. 69 Фрагменты или умственные задачи. 256, 2, 587. 70 Логологические фрагменты (поэтицизмы). 96, 2, 543-544. 71 Всеобщий черновик. 593, 3, 370. 72 Joubert J. Les carnets. — Paris. 1938. T. 2, p. 791-792. 73 Troxler Ignaz-Paul-Vitalis. Blicke in das Wesen des Menschen. — Aarau. 1812. S. 57. 74 Цветочная пыльца. 14, 2, 416-417. 75 Huch R., op. cit., S. 445. 76 27 октября 1818 г. Letters of John Keats. — Oxford University Press. 1987, p. 157. 77 Гельдерлин, цит. изд., с. 308. 78 8 сентября 1802 г. Brentano Cl. Briefe. — Nьrnberg. 1951. Bd 1, S. 144. 79 Harding A. J. Coleridge and the Idea of Love. — Cambridge. 1974, p. 100. 80 Всеобщий черновик. 751, 3, 414. 81 Фихтеанские штудии, 568 и 646, 2, 274, 286-287. 82 Письмо к А. В. Шлегелю, 11 февраля 1792 г. // Schriften. Bd 4, S. 572-573. 83 Coleridge S. T. The Notebooks. Ed. by K. Coburn. V. 2. — Lnd. 1962, № 2998 (февраль 1807 г.). 84 Schlegel F. Literary notebooks. 1797-1801, p. 139 (№ 1332). 85 Всеобщий черновик. [О «Вильгельме Мейстере»]. 445, 3, 326. 86 Фихтеанские штудии. 647, 2, 287. 87 Фихтеанские штудии. 196, 2, 165. 88 Поэтицизмы, 103, 2, 545. 89 Jean Paul. Titan. — Berlin; Weimar. 1986. Bd 1, S. 72. 90 Теплицкие фрагменты. 333, 2, 597. 91 Феноменология духа, цит. изд., с. 39. 92 Всеобщий черновик. 634 и 717, 3, 363 и 401. 93 Всеобщий черновик. 568, 3, 364. 94 Всеобщий черновик. 76, 3, 253. 95 Гиперион, цит. изд., с. 231. 96 Цит. по: Benz E., op. cit., p. 25-26. 97 Фихтеанские штудии. 565, 2, 269. 98 Всеобщий черновик. 701, 3, 401. 99 Фихтеанские штудии. 122, 2, 154. 100 Всеобщий черновик. 349, 3, 303. 101 Всеобщий черновик. 688, 3, 398. 102 Цветочная пыльца. 114, 2, 462-463 103 Логологические фрагменты. 36, 2, 534. 104 Логологические фрагменты (поэтицизмы). 125, 2, 554. 105 Подожди! он обязательно придет, час, когда божественное освободится из темницы. Умри! В этом земном кругу ты вотще, благородный дух! ищешь свою стихию. — Гельдерлин. Греция. 106 Всеобщий черновик. 525, 3, 356. 107 Дунс Скотт, Reportata Parisiensia, 2:6:2. 108 Фульгенций (467-533). Ad monimum, lib. 1, cap. 17. // Patrologiae cursus completus (series latina). Paris. 1847. t. 65, col. 165. 109 Об истинной религии, гл. 13. // Patrologiae cursus completus (series latina). Paris. 1845. t. 34, col. 133. 110 О падении диавола, гл. 4; 27. Рус. перев.: Ансельм Кентерберийский. Сочинения. — М.: Канон. 1995. 111 «Счастье можно найти лишь на проторенных дорогах» (Шатобриан, Рене; письмо Пушкина к Н. И. Кривцову от 10 февраля 1831 г.). 112 Фихтеанские штудии. 420, 2, 235-236. 113 Фихтеанские штудии. 646, 2, 286-287. 114 Кантовские и эшенмейеровские штудии. 62, 2, 395. 115 Фрагменты и умственные задачи. 273, 2, 589. 116 Теплицкие фрагменты. 398, 2, 609. 117 Всеобщий черновик. 650, 3, 388. 118 Поэтицизмы. 112, 2, 547. 119 Кантиантские штудии. 57, 2, 395 120 Фрагменты и умственные задачи. 235, 2, 577. 121 Coleridge S. T. Biographia literaria, or Biographical sketches of my life and opinion. — Lnd.: J. M. Dent and songs LTD. 1956, p. 73. 122 Гемстергианские штудии. 2, 372 (цитата из Гемстергейса — тут же в комментариях). 123 Всеобщий черновик. 399, 3, 314-315 124 Bйguin, op. cit. T. 1, p. 146. 125 Bйguin, op. cit. T. 1, p. 16. 126 Цит. по: Bйguin, op. cit. V. 1, p. 21-22. 127 Coleridge S. T. The Notebooks. V. 2. — Lnd. 1962, № 2600. 128 Кант И. Критика чистого разума. — М. 1994. С. 24. 129 Теплицкие фрагменты. 344, 2, 599. 130 Mдhl Hans-Joachim. Einleutung. // Novalis. Schriften. Bd 2, S. 338. 131 Coleridge S. T. Biographia literaria, p. 169 (ch. 14). 132 Поэтицизмы. 112, 2, 547. 133 Всеобщий черновик. 512, 3, 354. 134 Кантианские штудии. 44, 2, 387. 135 Jauss H. R. Дsthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik. — Frankfurt a. M. 1982, S. 87, 107. 136 Jauss H. R., op. cit., S. 106. 137 Книги простеца. Простец об уме (перев. А. Ф. Лосева). // Николай Кузанский. Сочинения. Т. 1. — М. 1979, с. 391. 138 Речь о достоинстве человека. Цит. по: Jauss H. R., op. cit., S. 111-112. 139 Легенду об участии дьявола в строительстве Кельнского собора см.: Collin de Plancy. Dictionnaire infernal. 6-me ed. — Paris. 1863, p. 301. 140 S. Avitus Alcimus Ecdicius. De Peccato Originali. // Patrologiae cursus completus (series latina). Paris. 1847. t. 59, col. 331. 141 Similis quidem esse Deo voluit non per imitationem, sed per aequalitatem potentiae. — Петр Ломбардский. Сентенции, 2:6:1. 142 Энциклопедия Дидро и Даламбера трактует демономанию просто как болезнь, «разновидность меланхолии» (Encyclopйdie ou Dictionnaire raisonnй..., 1760, t. 4, p. 821), но об аде дает весьма серьезную статью, в частности, подробно обсуждая идею Тобиаса Свиндена о его возможном местонахождении на Солнце (t. 5, p. 667). 143 Цит. по: Benz E., op. cit., p. 25-26. 144 Всеобщий черновик. 403, 3, 317. 145 Цветочная пыльца. 68 и 114, Bd 2, S 438, 440, 462-463. 146 Всеобщий черновик. 557, 3, 363. 147 Цветочная пыльца. 102, 2, 462. 148 Вера и любовь. 7, 2, 486. Рус. перев.: Эстетика немецких романтиков. — М. 1987, с. 45. 149 См. об этом: Махов А. Е. Якоб Буркхардт — критик истории и историк «духа». // Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. — М.: Интрада. 1996, с. 490-497. 150 Логологические фрагменты (Поэтицизмы). 188, 2, 563. 151 Теплицкие фрагменты. 343, 2, 600. 152 Фихтеанские штудии. 568, 2, 274. 153 Теплицкие фрагменты. 375, 2, 605. 154 Jauss H. R., op. cit., S. 108. 155 Фрагменты или умственные задачи. 242, 2, 581. 156 Всеобщий черновик. 650, 3, 388. 157 Всеобщий черновик. 723, 3, 408. 158 Всеобщий черновик. 717, 3, 406 159 Фрагменты или умственные задачи. 248, 2, 584. 160 Scott Eriugena. De divisione naturae. 3:17. 161 Николай Кузанский. Об ученом незнании. II:107. (перев. В. В. Бибихина). // Николай Кузанский. Сочинения. — М. 1979. Т. 1. с. 104. 162 См.: Benz, op. cit., p. 58-59. 163 Lines Composed a Few Miles above Tintern Abbey... — v. 72, 75. 164 Lied zum deutschen Tanz. // Lenz J. M. R. Werke. — Aufbau-Verlag: Berlin und Weimar. 1980, S. 6. 165 Фрагменты (перев. Ю. Н. Попова). // Ф. Шлегель. Эстетика. Философия. Критика. — М.: Искусство. Т. 1. 1983, с. 305. 166 Гиперион, цит. изд., с. 135. 167 R. Samuel, Einleutung. // Novalis. Schriften. Bd 2, S. 481. 168 См.: Bйguin, op. cit. T. 1, p. 135. 169 Логологические фрагменты (Поэтицизмы). 248, 2, 583. 170 Лев Толстой о литературе. — М. 1955, с. 33 171 Эту идею Новалис, как указывают его комментаторы Р. Самюэль и И. Мель, заимствует из Гемстергейса: «Если бы человек имел представление обо всех связях и обо всех комбинациях ... объектов, он уподобился бы Богу... и его наука стала бы совершенной» (Lettre sur l’homme et ses rapports. // Hemsterhuis. Oeuvres Philosophique. P. 1792. V. 1, p. 228), что становится возможным после смерти, когда «все ощущения соединяются и образуют единое тело, и тогда душа видит мир не в Боге, но так, как видит его сам Бог» (Simon. // Hemsterhuis. Oeuvres Philosophique. P. 1792. V. 2, p. 247-248). 172 Логологические фрагменты (поэтицизмы). 115, 2, 548. 173 Всеобщий черновик. 775, 3, 418. 174 Всеобщий черновик. 775, 3, 418. 175 Russell, Jeffrey Burton. Lucifer. The Devil in the Middle Ages. — Ithaca and London: Cornell University Press. 1984, p. 128. 176 Roskoff G., op. cit., S. 166. Эразм Франциск в трактате «Адский Протей, или тысячеискусный изобразитель...», прямо именует дьявола «Протеем», «ахеронтским комедиантом», который «для высмеивания и совращения людей изображает то ту, то другую персону» (Franciscus Erasm. Der hцllische Proteus, oder tausendkьnstige Vorsteller... — 2-e ed. Nьrnberg 1695, S. 92). Бесконечное многообразие дьявольских личин, не ведающее никаких ограничений, связывалось демонологами и с особой летучестью демонической природы. Демон, — как утверждает Вир, — просто не способен долго удерживаться в границах какого-либо обличия по причине «быстроты и разреженности» создаваемого им тела, поэтому обличия его, при всей их внешней правдоподобности, пугающе изменчивы: «Вот он является как муж, и тут же — как женщина; он рычит, как лев, скачет, как барс, лает, как собака, а иногда придает себе форму сосуда или бурдюка» (Wierus, op. cit., cap. 14, § 1). 177 Логологические фрагменты. 41, 2, 535. 178 Всеобщий черновик. 340, 3, 302. 179 Всеобщий черновик. 381, 3, 309. 180 Дневник, 1830 г., цит. по: Harding A. J., op. cit., p. 37. 181 Всеобщий черновик. 283, 3, 290. 182 Letter to R. Woodhouse, 27 oct. 1818. // Letters of John Keats. — Oxford University Press. 1987, p. 157-158. 183 Этимологии, 8:11. 184 Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. — М.: Интрада. 1996, с. 455 (перевод А. Е Махова). 185 Wierus Ioann, op. cit., cap. 22, § 20. 186 Ibid., cap. 10, § 1. 187 Snelders H. A. M., op. cit., p. 29. 188 См.: Ritter H. Der unbekannte Novalis. — Gцttingen: Sachse und Pohl Verlag. 1967. S. 47. 189 Всеобщий черновик. 422, 3, 320. 190 Die Symbolik des Traumes. — Bamberg. 1814, S. 30. 191 Новалис скончался 25 марта 1801 г. 192 Всеобщий черновик. 418, 3, 320. 193 Фрагменты (перев. Ю. Н. Попова). // Ф. Шлегель. Эстетика. Философия. Критика. — М.:Искусство. Т. 1. 1983, с. 293. 194 Ад. 20:13, 15, 23-24. Перев. М. Лозинского. 195 Тертуллиан. Apologeticus adversus gentes, cap 22. // Patrologiae cursus completus (series latina). Paris. 1844. t. 1, col. 406-408. 196 См. об этом: Russell, op. cit., p. 175. «В первый момент все были благи, — пишет Фома Аквинский, — но во второй момент благие отличились от дурных» (Сумма теологии, Ia:63:5-6). 197 Кант И. Критика способности суждения. Введение, разд. V. 198 Новые опыты о человеческом разумении... (перев. П. С. Юшкевича). // Лейбниц Г. В. Сочинения. — М. 1983. Т. 2, с. 56. 199 Destutt de Tracy A.-L.-C. Elйmens d'idйologie. — 1804. T. I, p. 13-14. 200 Пиковая дама, гл. VI. 201 См.: Bйguin, op. cit. T. 1, p. 200. 202 Гегель. Феноменология духа, цит. изд, с. 9, 15. 203 Всеобщий черновик. 183, 3, 273. 204 Всеобщий черновик. 708, 3, 404. 205 Heinrich von Ofterdingen. 1 Teil. 2 Kap. 206 Lettre sur les dйsirs. // Hemsterhuis. Oeuvres Philosophique. P. 1792. T. 1. P. 62-63. Новалис в гемстергианских штудиях принимает и переосмысляет в своих категориях этот тезис: «Без органов душа в один момент была бы проникнута бесконечным объектом — они стали бы одним целым — и взаимное наслаждение стало бы совершенным... вечным возбуждением» (19, 2, 361; тут же и сопоставление этих цитат комментатором Новалиса). 207 Логологические фрагменты (поэтицизмы). 140, 2, 558. 208 Теплицкие фрагменты. 396, 2, 609. 209 Coleridge the Talker. A series of contemporary descriptions and comment. Ed. by R. W. Armour and R. F. Howes. — N. Y., Lnd.: Johnson Reprint Corporation. 1969, p. 9. 210 Математические штудии. 3, 123. 211 Письмо А. В. Шлегелю, январь 1792 г. // Schriften. Bd 4, S. 572. 212 Всеобщий черновик. 100, 3, 259. 213 См.: Григорий Великий, Моралии, 2:20, 2:47, 26:17, 29:30; Исидор, Этимологии, 8:11. Согласно другой точке зрения, демоны не имеют тел; однако, кажется, никто из богословов не отрицал, что в случае необходимости демон может сотворить себе тело из воздуха: Фома Аквинский (демон может «формировать тело из воздуха», создавая воздушную видимость какого угодно тела, — Сумма теологии, ч. 1, вопр. 114, ст. 4) и парижские ведьмы, утверждавшие на процессах, что дьявол может сделать себе тело из воздуха при благоприятном ветре и в полнолуние, совершенно едины в этом вопросе. 214 Апостол Павел называет дьявола «князем, господствующим в воздухе» (Ефесянам. 2:2). 215 Hillers D. R., Rabinowitz L. I., Scholem G. Demons. // Encyclopaedia Judaica. V. 5. Jerusalem, 1974, p. 1529. 216 Таков дословный перевод; в названии этой главы я процитировал перевод Б. Л. Пастернака. 217 Медицинско-естественнонаучные штудии. 3, 184. 218 Всеобщий черновик. 593, 3, 370. 219 Ученики в Саисе. Bd I, S. 104. 220 Всеобщий черновик. 117, 3, 262. 221 Всеобщий черновик. 117, 3, 262. 222 Всеобщий черновик. 509, 3, 354. 223 Большая тетрадь физических штудий. 3, 62. 224 Schelling Leben in Briefen. — Lpz., 1870, Bd II, S. 252. Письмо написано после смерти Каролины Шеллинг — жены философа. 225 Логологические фрагменты (Поэтицизмы). 134, 2, 556 226 De operatione Dei. Цит. по: Gдde E.-G. Eros und Identitдt. Zur Grundstruktur der Dichtungen F. von Hardenberg. — Marburg: N. G. Elwert Verlag. 1974, S. 8. 227 Физические фрагменты. 3, 85. 228 Дневник. 24 марта 1797 г. 229 Письмо к Ф. Шлегелю. 13 апреля 1797 г. 230 Теплицкие фрагменты. 486, 2, 651. 231 Всеобщий черновик. 633, 3, 381. 232 Wheeler J. A. The Universe as Home for Man. // American Scientist. 1974. V. 62. № 6. 233 Логологические фрагменты (поэтицизмы). 125, 2, 554. 234 Странствование Чайлд-Гарольда, 3:70. 235 Григорий Великий, Моралии, 12:36. жүктеу/скачать 381 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|