А. И м усукаев а. И. Першиц

т ак ие семьи у аб ази н цев и ингушей за демократические, 
или «братские больш ие се м ь и » 100. С сы лаясь на д окум ен ­
ты Ц Г В И Л (ф. 13454, оп. 3, д. 248, л. 242), Е. Н. Д а н и ­
л о в а приводит пример такой большой отцовской семьи 
аб ази н цев б ратьев С а р а л ы к а и Э ды ка Лоовых, которые 
в присутствии почетных стариков общ ества решили «си­
д еть вместе, в одной кунацкой, к а к братья. Есть и пить 
вместе. Т а к ж е их ж ены д о л ж н ы быть вместе, к а к р о д ­
ные сестры». Н а самом ж е деле, к а к верно 
у к а зы в а л
В. Б. П ф а ф , у осетин счи талось законом, когда «после 
смерти отца б рать я оставал ись всегда в н ераздельном 
владении и хозяйство п ро д о л ж а л о сь точно такое, как 
оно было заведено при отц е»101. К аб ард ин ск ий матери ал 
п одтверж дает, что «унэзэщ зэхэс», или «унэгъуэ зэхэс», 
о б о зн а ч а ло н еразд ельн ую семью, в которой отца нет в 
ж ивых, но б рать я со своими сем ьям и ж и вут одной б оль ­
шой семьей. Т акие семьи состояли 
только из родных 
братьев, главой по наследству становился старш ий сын 
умершего. Естественно, что старш ий брат, поскольку к 
нему переходили обязанности главы, вы д ел я лс я в не­
сколько привилегированное положение. Но иногда, если 
он не имел орган и заторских способностей, ка к это было 
не только в К а б ар д е, но и в Чечне, Осетии, 
К а р а ч а е
и т. д., возглавить семью мог следующий по возрасту. 
В Н асы р-К орте к подобного 
рода 
семье 
относилась 
семья сорокалетнего Торгимхоева И ж и М едовпча, кото­
рый был м ол ож е старшего 
б р ата на 8 лет. 
Ч л енам и
семьи были ещ е д ва б рата — С и ал дул (20 лет) и Би- 
а л д ул (12 л е т ), племянник и 11 ж е н щ и н 102. П римером 
в этом отношении осетинской семьи м ож ет сл уж и ть хи- 
д и к у сск ая семья шестидесятилетнего Д з а б р а е в а Л е о н и ­
д а А сламбековича. В этой семье ж и л и ещ е четыре б р а ­
та и семья одного из них. Всего 15 человек 103.
Б р а т — г л ав а семьи уж е не мог единовластно, без 
согласия остальны х братьев р а с п о р я ж а т ь с я судьбой всех 
членов семьи и ее имуществом, к а к это д е л а л отец. В нут­
ренняя ж и зн ь большой семьи, состоявшей из н е р а зд е л е н ­
ных братьев, р егул и ровалась семейным советом: гл ав а 
выступал здесь главны м об разом к а к исполнитель его 
воли. Семейный совет в д анном случае п р ед став л ял з а ­
конодательны й 
орган 
семьи. 
В 
обязанности 
главы
семьи — старш его б рата входило, во-первых, регули ро­
вание ее хозяйственной и обрядовой ж и зн и и, во-вторых, 
представительство перед сельскими и ад м и н истрати вн ы ­
44

ми властями. Его власть огран и чи в ал ась распределением 
р аб о т среди членов семьи и контролем за их вы полне­
нием. Если г л а в а семьи — отец имел право производить, 
к примеру, лю бы е торговые операции, то г л а в а семьи — 
старш ий б рат мог позволить себе 
за н и м ать ся 
только 
мелкой торговлей, д а и то ч ащ е всего по согласованию
с семейным советом. В случае ж е несогласованны х д е й ­
ствий главы семьи — старш его б р а т а (что встречалось 
крайне редко) его могли по общему требованию других 
б ратьев остановить от исполнения данного решения, но 
ни в коем случае не сместить. Семейный совет состоял 
обычно из муж чин старш его возраста.
О д н ако не у всех горцев стало законом ж и ть « н е р а з ­
дельной семьей». В случаях разн огл аси й любой из б р а т ь ­
ев мог потребовать вы д ела своей части общесемейного 
имущ ества и выйти со своей индивидуальной семьей из 
состава большой. Н ередко это и происходило. Б ратски е 
семьи были, ка к правило, менее прочными, чем те, к о ­
торые в о згл ав л я л и с ь отцами 104<. Полевой э тнограф ич е­
ский м а тер и ал говорит о том, что у всех с е в е р о к а в к а з ­
ских народов 80 % разд елов больших семей приходи­
лось на братьев, оставш ихся б е з отца.
Н о к а к бы ни сильна б ы ла п а т р и а р х а л ь н а я власть в 
семье, уп р о щ аю т дело те авторы, которые в и д ят в ней 
л и ш ь грубый деспотизм, д остигавш ийся путем непрекры- 
того экономического или другого принуждения. Конеч­
но, отец семейства в большой мере был об язан своей 
вл астью тому, что он был хозяином семейного им ущ ест­
ва, а ж е н а и дети считались его иждивенцами. Но не 
меньшее значение имели сл ож и вш и еся за ты сячелетия 
психологические 
механизм ы
упорядочения 
семейной 
жизни.
С одной стороны, постоянная заб о та м у ж а о ж ене и 
береж ное отношение к ней, с другой — неизменно у в а ­
ж и тельное отношение жены к муж у оста вля ли немного 
места д л я серьезных супружеских кон ф л и ктов. «У ч ер ­
кесов,— писал об ад ы гах Хан-Гирей,— ж ены
в 
совер­
шенной зависимости от воли мужей, но из этого не сле­
дует зак л ю ч ать , что они у них рабыни... К огда м уж у д а ­
рит или осыпет бранными словами жену, то он д е л а е т ­
ся предметом посмеяния, точно так, к а к когда бы он, 
имея способы, не одевает ее соответственно его состоя­
нию »105. Адыгские а д аты прямо зап р е щ а л и дурное о б р а ­
щение с женой, к оторая в этих случаях 
бы л а 
вправе
45

искать защ и ты у родственников. О б а л к а р ц а х т а к ж е со­
общ алось, что их ж е н щ и н а м не зн аком а «огл облевая н а ­
у к а » 106, т. е. ж естокое обращение.
Э тн ограф ы
к а в к азск и х
народов 
Е. Н. Д а н и л о в а ,
В. Д ж . И тонишвили, P. X. Керейтов, А. К. Р о б а ки д зе ,
А. Е. Т ер-С аркисянц, Г. А. Сергеева, 
Я. С. Смирнова, 
Е. 
Н. 
С туденецкая, 
И. М. Ш ам анов , 
Т. Т. Ш икова, 
Р. Л. Х а р а д з е об рати ли внимание на главенствую щ ую
роль старш ей ж енщ ин ы в семье (юй бийче — у б ал кар ц ев , 
гуащ е — у кабарди н ц ев, ав ай — у 'кубанских 
ногайцев, 
а к в а ж в а — у абази н цев и т. д .), считавш ейся х р а н и т е л ь ­
ницей д омаш него очага. Она обычно я в л я л а с ь женой или 
матерью главы. В отличие от порядков в кабарди н ски х 
семьях, у б а л к а р ц е в после смерти юй бийче во г лав е 
женской половины семьи станов и л ась с т а р ш а я по в о з­
расту ж енщ ин а, независимо от того, бы л а ли она женой 
гл ав ы семьи или нет. У кабарди н цев, наоборот, «не учи­
тывалось, б ы ла ли она ста рш е других. Все снохи п р и зн а ­
в ал и ее руководство н ад ж енской половиной 
семьи и 
сл уш а л и ее»107. В Б а л к а р и и известны семьи, в которы х 
роль юй бийче вы п о л н ял а мать или ж е н а старш его б р а ­
та, в то в рем я к а к обязанности юй там аты находились 
в руках среднего в связи со смертью отц а и старш его 
брата. И н огда обязанности юй бийче вместе со старш ей 
ж енщ иной вы п ол н ял а и с л е д у ю щ а я по возрасту ж е н щ и ­
на семьи, т. е. с т а р ш а я невестка. Ж е н с к а я г л а в а семьи 
р а с п о р я ж а л а с ь клю чами от кладовой: никто, кроме нее, 
не мог войти туда. В ремя от времени ова с о о б щ а л а г л а ­
ве семьи о необходимости приобретения тех или иных 
зап асов или предметов домаш него обихода, и он сл у ­
ш а л с я ее советов. С т а р ш а я ж ен щ и н а (и это считалось 
заслугой) о б я за н а была правильно и рац и ональн о о р г а ­
низовать Т1руд женской части семьи. Она д о л ж н а была 
п о к азы в ать пример участия в домаш ней работе, по-хо- 
зяйски подходить к использованию продуктовы х з а п а ­
сов. Она д ел и л а в семье о д еж д у и шерсть, д а в а л а сове­
ты и ко н т р о л и р о в а л а труд невесток и дочерей, по отно­
шению к которым о б л а д а л а дисциплинарной 
властью. 
Ж е н с к а я г л а в а семьи п ом огала воспитывать детей, с л е ­
д и л а за соблюдением м оральн ы х устоев молодыми ж е н ­
щи н ам и семьи. Только с р азр е ш ен и я старш ей д евуш ки 
могли идти к роднику или в гости. Ч а щ е всего мать с а ­
ма со п р о в о ж д ал а дочерей и снох на разли чн ы е п р а з д ­
ники 108.
46

Н а б л ю д а я подобные устои, дореволюционные авторы 
нередко довольно противоречиво в ы с к азы в ал и сь о поло­
жении ж енщ ин у горских народов, однако почти не о б ­
р ащ а л о с ь в нимания на зависимость его от социальной 
п рин ад л еж н ости семьи. Н. Х арузин считал 
полож ен ие 
горской ж е нщ ин ы тяж ел ы м , ибо ей приходилось о т в о р а ­
ч иваться при встрече с посторонними м уж чи нам и 109. «О т­
голоском старого раб ол еп и я перед м у ж ч и н а м и ,— по м не­
нию А. Ф. Л я й с т е р а и Г. Ф. Ч у р с и н а ,— было в ставан и е 
ж е н щ и н при в ходящ и х или п роходящ их мимо 
м у ж ч и ­
н а х » 110.
В л и т ер ату р е встречаю тся сообщения об очень стро­
гом соблюдении об ы ч ая и збегания ады гами в XIX в., и 
причем в верхушечных слбях населения адыгского о б ­
щ ества. П и сатель-просветитель второй половины XIX в. 
С у л тан -К ры м -Г ирей привел ра с с к а з о старом 
уздене, 
которы й настолько не выносил близости со своими д е т ь ­
ми, что п р и к а з а л унести п од а ль ш е труп его павшего в 
битве сына ш . А. В. П ом е ран ц е в а, часто б ы в а в ш а я
в 
Д агес тан е, Чечне, К а б а р д е и Б а л к а р и и , п ри ш ла к в ы ­
воду, что здесь приходится говорить не столько 
о з а ­
крепощении, сколько о неприученности женщ ин ы к «об­
щественной ж и з н и » 112.
С другой стороны, 
С. Ф. Д авид ович , 
посетивший 
Осетию, К а б а р д у и Б а л к а р и ю , категорически признал, 
что ж ен щ и н а за н и м а е т здесь привилегированное 
поло­
ж е ни е пз. Востоковед и офицер Н. А. К а р а у л о в писал о 
б а л к а р ц а х , что у них «довольно сильно развито чувст- 
iBO любви муж чины к женщ ине, к о т о р а я пользуется б оль ­
шим уваж ени ем , но при л ю дя х ее л а с к а т ь и о к а зы в а т ь
ей ^внимание не принято. М у ж при чужих, по обычаю, 
к а к бы не з а м е ч а е т своей ж ены , но наедине б а л к а р ц ы
очень в нимательны к ж е н а м » 1 и . К а к
свидетельствую т 
б ольш инство авторов, инф орм аторы К а б а р д и н о - Б а л к а ­
рии, К арач ае во-Ч ерк еси и и Северной Осетии, мужчины- 
горцы, с к р ы в а я свои чувства от посторонних или с т а р ­
ших по возрасту, всегд а с ув аж е н и ем и в ни манием от­
носились к своим ж е н а м и детям. Ж е н щ и н а
з а н и м а л а
самостоятельн ое полож ение в д ом аш н е м хозяйстве, в 
больш и н стве сл уч аев к ней у в аж и тел ь н о относились в 
семье. У чеченцев ее н а зы ва л и хозяйкой огня, д ом охо­
зяйкой, мудрой, гр а ж д а н к о й страны. В ее хозяй ствен ­
ные д е л а никто не в м еш и в ал ся 115. Архивные документы, 
к примеру об осетинах, свидетельствуют, что ж енщ ин а
47

нередко после смерти м у ж а — г л а в ы семьи становилась 
хозяйкой дом а. В частности, четырехпоколенную семью 
Ц а д о л о в ы х при трех взрослы х 
сыновьях 
в о з г л а в л я л а
мать Х арити н а Д з а д з и е в н а . В Хидикусе свои семьи воз­
г л а в л я л и 71-летняя Д з а б р а е в а М а р и н а Удиевна, 71-лет­
н яя А л и дзоева Т ать ян а Георгиевна, 81-летняя Д ж и д з а -
лова Гиго Д ж и т о в н а , 66-летняя Хетагова Е л и за в е т а Сок- 
тан б ековн а И6, в Г ути ати кау — 70-летняя Гутиева З а р а -
ба К убайн атов н а 117, в Верхнем К ора — 86-летняя Тома- 
ева Г урбзихан С аул ововн а 118.
Д ореволю ц и онн ы е путешественники не могли постичь 
всех особенностей 
горских 
обычаев, они не зам еч ал и
разн и цы м е ж д у обычаем и збеган ия и действительны м от­
ношением « ж ен щ и н е в семье. Т ак, старш и на 1-го Г ор­
ско-Моздокского ка зач ье го п олк а З а х а р Сосиев писал: 
«М уж и ж е н а — дигорцы никогда при посторонних не 
н азы в а ю т д руг д руга по имени». Невестки горских евре­
ев не н а зы в а ю т по имени б р ать ев , родственников и д р у ­
зей м уж а, а если при невестке кто-либо за го в а р и в а л о 
«будущ ем» м у ж а, она з а к р ы в а л а лицо. Ж у р н а л и с т к а
Н. Ч е рн ов с кая в сентябре 1928 г. в С таром Ч ереке н а ­
б лю д а л а картину, когда упавш его с арбы ребенка мать 
не посмела при свекре с р а з у п одн ять и внести в дом.
К расноречивы е ф ак ты и збеган ия с обстоятельными 
объяснениям и приводятся в труд ах советских этн о гр а­
фов. Больш инство исследователей порядки, связан ны е с 
избеганием, относят к ранним ф орм ам брака. И зб егани е 
меж д у родителями и детьми М. О. Косвен об ъяснял пе­
реж итком эпохи перехода от м а т р и а р х а т а к п а т р и а р х а ­
т у 119, а 3. Д . Гаглойти — периодом, когда семья 
«как 
с а м о сто я тел ьн ая единица б ы ла покры та ещ е родовым 
н ач алом и понятие «мое» уступало место «наше». О тсю ­
д а и обычай н е н азы ва ть своего реб ен ка «мой», не в ы ­
д ел ять его среди остальн ы х 
детей 
своим 
вниманием 
и т. д .» 120. 3. Д . Гаглойти х ар а к т е р и зу е т избегание м е ж ­
ду муж ем и ж еной в присутствии родственников, с т а р ­
ших по в о зрасту людей, родителей, процедуру общения 
ж е нщ ин ы в семье муж а, влияние об ы ч ая избегания на 
полож ение женщ ины . По мнению А. Е. Тер-Саркисянц, 
и збегание — «совокупность разли чн ы х запретов, соблю ­
д аем ы х супругами в отношении друг д руга, своих д е ­
тей и определенного круга родственников и свойственни­
к о в » 121. И ссл ед овател ь о б р а т и л а внимание на то, что 
одни стороны избегания в зависимости от социально-эко-
48

номичесжого разв и ти я общ ества осл аб ев а ли , п ри об рета­
ли чисто ф орм альн ы й х а р а к т е р или вовсе исчезали, д р у ­
гие п р о д о л ж а л и бытовать. 
Так, избегание 
м уж чиной 
родственников ж ены н ачало п риобретать ф ормальны й 
х а р а к т е р у ж е в XIX в., но невестки п р о д о л ж а л и при­
д е р ж и в а т ь с я обычая. М о ж н о и сейчас найти п рим еры
следования обычаю избегания. Ж а н ге р и е в из Ш ордако- 
во и збегал свою тещ у около п олу т о р а лет. П о сей д е н ь
невестка н азы в а ет родственников м у ж а не по их собст­
венным именам, а в ы думанны ми самой л а с к а т е л ь н ы м и
п р о з в и щ а м и 122. 
Во 
врем я 
экспедиционных 
поездок 
Я. С. Смирновой д оводилось наб лю д ать, что отцы не 
о б р а щ а л и никакого в нимания на своих маленьки х д е­
тей при гостях и при старш их 123. У горских народов со­
хран и л ась поговорка, что невестка «два-три м есяца го­
ворит вполголоса». И сегодня в К а б а р д е или К а р а ч а е , 
спросив ж енщ ин у об имени ее м у ж а, м ож но услышать, 
в ответ: именем такого-то из знакомых. О д н аж д ы , раб о ­
т а я с инф орм атором в Х асанье н ад восстановлением ро­
дословной его фам илии, мы обрати ли внимание на а н а ­
логичную деталь. И н ф орм атор, которому 
б ы ло 
более 
110 лет, з а п а м я т о в а л имя одного из своих родственни­
ков, который гораздо м о л о ж е его, и о б р а т и л с я за по­
мощью к невестке. И та ответила, что его зовут т ак же, 
к а к поэта К улиева. В данной ситуации в а ж н о то, что 
никто из присутствующих — сам информатор, двое его 
друзей, д овольно-таки п ож илы х людей, а т а к ж е сосед 
помолож е — не о б р а т и л на это внимания. Р азг о в о р про­
д о л ж а л с я . А по д ан н ы м Ч. X. Ш оровой, 1892 г. р., из. 
Уруха (Архив К Б И И Ф Э , ф. 10, on. 1, д. 46, т. 1, л. 204) 
в их селении невестке з а п р ещ ал о сь произносить 
да)же 
близкие по звучанию с именем главы , фам или и , слова* 
О д н ако обычаи избегания — не столько чисто семейные, 
сколько семейно-родственные и д а ж е ещ е шире — семей­
но-общественные. Поэтому подробнее мы с к а ж е м о них 
в соответствующем месте д ал ьш е.
Не больш е пищи д л я внутрисемейных конфликтов д а ­
вал и взаимоотнош ения м е ж д у родителями 
и детьми. 
С тарш ее поколение не только тр еб ов ало 
от м л ад ш е г о
послуш ания и покорности, но и р а с п о л а га л о его к себе 
вниманием, участием, заботой, всей ж и зн ью не столько 
д ля себя, сколько д л я детей и внуков.
В литературе, в том числе и в современной, н еред ко 
м ож но встретить утверж дение, что из-за легкости, с ко-

жүктеу/скачать 6.52 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: