А. И м усукаев а. И. Першиц

ско-городские семьи состав л ял и свыше десятой 
части 
всех семей К аб а р д и н о -Б а л к а р и и .
П о шедшей из глубины веков народной традиции и 
кабарди н цы , и б ал к ар ц ы считали создание семьи н р а в ­
ственным долгом ка ж д о го достигшего брачного в о з р а ­
ста человека. Это об ъяснялось не только общим зн а ч е ­
нием семьи, о котором у ж е говорилось выше, но и' ее 
особенно большим значением в крестьянском обществе. 
И ведение хозяйства, и зам кн уты й консервативный быт 
селений, и п атр и ар х ал ь н ы й дух с та р о к ав к а зск о й
ж и з ­
ни — в се это было несовместимо с пребыванием в хо­
лостом состоянии. Д а л ь ш е мы увидим, к а к п о-разному 
относились в н ароде к ж е н а ты м и холостым, зам у ж н и м
и коротаю щ им свой век в девичестве, но с н ач ал а о с т а ­
новимся на том главном, почему вступление в б р а к бы ­
ло настоятельной необходимостью.
Не вступив в б р а к и не создав семью, ка б а р д и н ск и е 
и б а л к а р с к и е крестьяне не имели возможности обеспе­
чить свое хозяйство треб овавш и м и ся в нем рабочими ру­
ками жен, а со временем и подросших детей. Не ж е н и в ­
шись, нельзя б ы л о н алад и ть полноценное хозяйство т а к ­
ж е и потому, что народны е традиции требовали строго­
го разд ел е н и я труда м е ж д у полами и поколениями. М у ж ­
ч и н а — г л ав ны м о б разом зем леделец и скотовод у "ка­
бардинцев, скотовод и 
зем ле д е л ец у б а л к а р ц е в — был 
добы тчиком средств к жи зн и и не д олж ен был ронять 
себя каким-нибудь другим, сч и тавш и м ся малопочетным , 
непрестижны м трудом. Ж е н щ и н а м ало что д ел а л а за 
п ределам и дома и усадьбы, но зато о б с л у ж и в а л а м у ж ­
чину своей дом аш ней работой. Н апри м ер, у ка б а р д и н ц е в
муж чины пахали , косили, пасли скот, д о став л ял и д р о ва , 
зан и м ал и сь некоторыми дом аш ни м и промыслами. Ж е н ­
щины за п а с а л и продукты впрок и готовили пищу, о б р а б а ­
ты вали шерсть и шили одежду, зан и м ал и сь своими д о­
маш н им и промы слами, д остав лял и воду, сти рали и уб и ­
рал и дом, участвуя только в некоторых сезонных п оле­
вых работах. Д е т и в соответствии со своим полом и в о з­
растом посильно помогали 
взрослы м и готовились 
к 
полноценной трудовой жизни. Сходным б ы л о р аспреде­
ление м уж ских и ж енских хозяйственных обязанностей 
у б а л к а р ц е в 75. Особые хозяйственны е роли мужчин и 
ж енщ ин восходили 
к сл ож и в ш ем уся 
у ж е в глубокой 
древности естественному разделени ю труда меж ду по­
л а м и и в ходе веков д а ж е получили этическое и психо­
34

логическое закрепление. Считалось, ск аж е м , что м у ж ч и ­
не т ак ж е стыдно взять в руки прялку, к а к ж енщ ине р а ­
ботать за плугом.
Ж е н с к и е рабочие руки, выполнение ж ен щ и н ам и их 
специфических хозяйственны х обязанностей были н а ­
столько в аж н ы , что из-за нетрудоспособности ж ены д а ­
ж е простым к рестьян ам подчас приходилось б рать в дом 
вторую жену. Обычно это случалось не в больш и х се м ь ­
ях, а в малых, где зачастую и м елась только одна жен- 
щ и н а-работн и ца. Б ы вал о, что вторую 
ж ену б р а л и не 
только с разреш ен и я, но и по просьбе первой. Полигин- 
ные семьи в стречались нечасто, но они все ж е з а с в и д е ­
тельствованы, например, у к а барди н цев рядом авторов — 
от немецкого д и п л о м ата А. О л е а р и я в первой половине 
XVII в. до ам ери кан ск ого э тн огра ф а Л. Л у з б е т а к а в 
1930 г.76.
К а к и другим крестьянским общ ествам, к а б а р д и н ц а м
и б а л к а р ц а м были свойственны твердые нравствен ны е 
устои, в том 'числе и устои половой морали. У ж е один 
из первых каб а р д и н ски х просветителей 
Ш. Б. Ногмов 
особо подчеркивал в 1840-х годах, что адыги «славились 
своим ц елом удрием »77. М уж чин а, соблазнивш ий д ев уш ­
ку и о тк а зав ш и й с я на ней жениться, мог б ы ть убит и в 
лучш ем случ ае отд ел ы ва л с я крупным ш тра ф ом за б е с ­
честье или изгнанием. Та ж е участь 
ж д а л а
того, кто 
вступал в интимные отношения с чужой женой. Ещ е бо­
л ее строгие треб ов ан ия п р ед ъ яв л ял и сь к п ротивоп ол ож ­
ному полу. Д ев уш ку, уличенную в добрачной связи, ни­
кто не б р а л з а м у ж , а если эта связь не п олуч ал а о г л а с ­
ки, то после первой ж е брачной ночи отсы лали к род и ­
телям, <а те ещ е в середине прошлого в ека ее убивали 
или п р о д а ва л и в рабство. Хуж е всего приходилось не­
верным ж енам . П о ады гским а д а т а м м у ж ь я были в п р а ­
ве д е л а т ь с ними, что хотели, например, убить или изу­
вечить и отослать обратно домой. Немецкий путешест­
венник К. Кох писал в 1840-х годах: «...иногда м уж от­
р еза ет преступной ж ен е нос или уши, вы б ри ва ет ей в о ­
лосы на голове, об р езае т р у к а в а ее о д еж д ы и в таком 
виде отп р ав л яет ее обратн о к род ител ям »78. П о ш ариату 
неверную ж е н у п олагал ось предать мучительной с м е р ­
ти: зар ы ть живой в землю, побить камнями, сбросить со 
ск ал ы . В более поздние врем ена такие изуверские н а к а ­
зан и я уж е не практи ковали сь, но и тогда у к абарди н цев
и б а л к а р ц е в соблазнителей нередко убивали, а с о б л а з ­
3
*
35

ненным д евуш кам и за м у ж н и м ж е н щ и н ам приходилось 
д о ж и в а т ь ж и зн ь в родительском доме к а к всеми о т в е р ­
женным.
Таким образом , хотя, к а к всегда, случались поступ­
ки, расцени вавш и еся к а к безнравственные и п ротивоза­
конные, в принципе половая ж и зн ь до б р а к а и вне б р а ­
ка б ы л а почти н евозможна. Н ародн ы е традиции допу­
скали половую ж и зн ь только в р а м к а х законного б р а к а , 
и это т а к ж е поднимало значение и престиж семьи.
С оздание семьи позвол яло к а б а р д и н ц а м и б а л к а р ц а м
иметь детей, 
ik
которым относились с большой лю бовью, 
в которых видели будущ их 
помощников в хозяйстве, 
опору в старости, п р о д о л ж а тел ей
рода. 
С рож дением 
у ж е первого ребенка п однимался общественный вес от­
ца и укрепл ялось семейное полож ение матери, которой 
в случае бездетности могли грозить р азв о д или п ояв ­
ление в доме второй жены. Д а ж е внешний вид женщ ины, 
родившей ребенка, менялся. 
Упоминавшийся 
раньш е 
П. С. П отемкин сообщ ал, что у к абарди н цев «девушки 
носят шапку, а по зам уж естве, докол е не родит, не д о л ж ­
ны снимать оную, а по рож дению первого 
младенца... 
отец новобрачного увидит сына своего, и, увидясь, сни­
мет он ш апку с головы невестки»79. И наче говоря, ка к
и у многих других народов мира, только род ивш ая ж е н ­
щина станови лась полноценной и полноправной — « н а ­
стоящей» женщиной.
Но в прошлом была очень высокая д е т с к а я
см ерт­
ность (в конце XIX в. в К а б а р д е у м и рал к а ж д ы й третий 
реб ен ок), и детей ста р ал и сь р о ж а ть побольше. П а т р и а р ­
х а л ь н а я к р е стьян ская трад и ци я всегда о с у ж д а л а прим е­
нение п ротивозачаточных средств или п реры вание бере­
менности. С трож ай ш и м об разом за п р е щ а л их и ш ариат, 
ориентировавш ий правоверны х на многодетность. М н о­
годетные семьи пользовались в обществе намного б оль ­
шим ув аж ени ем , чем семьи малодетные.
Вместе с тем, поскольку девочки, п од ра стая и выходя 
за м у ж , покидали дом, особенно большое значение при­
д а в а л о с ь тому, чтобы в семье были мальчики. Это о б ъ ­
яснялось не только условиями крестьянского хозяйства, 
но и древними религиозными п ред ставлениями — о с т а т к а ­
ми культа семейно-родовых предков. П ри отсутствии сы ­
новей некому было бы молиться об умерших, соверш ать 
по ним поминки и тем самы м, к а к считалось, помогать 
им в загробной жизни. Вот почему рож ден и е девочки
36

не п разд н ов ал ос ь или п раздновалось скромно, рождение 
ж е м аль ч и к а (в особенности первенца или появившегося 
на свет после того, как его много лет д о ж и д а л и с ь ) о тм е­
чалось со всей доступной семье торжественностью. 
По 
древним кабарди н ски м а д а т а м тот, у кого р о ж д а л с я сын, 
д а в а л «на пищу всему аулу корову»80- И у кабарди н цев, 
и у б а л к а р ц е в по зову кого-нибудь из сам ы х старш и х 
родственников ребенка соб и ралась вся б л и ж н я я и д а л ь ­
няя родня, соверш алось жертвопринош ение с молитвой 
о долголетии м лад ен ц а и устраивалось празднество с 
угощением, народны ми играми и состязаниями. Среди 
последних самым популярным в этом случае было р а с ­
пространенное по всему Северному К а в к а з у состязание 
в л а за н ь е по скользком у канату или столбу, чтобы от­
кусить кусочек укрепленного наверху сы ра и получить 
за это приз 81.
С озданию семьи п рид авали большое значение еще и 
потому, что таким путем значительно рас ш и р ял ся круг 
родни, а значит, и людей, на помошь и п оддерж ку кото­
рых отныне м ож но было рассчитывать. В этом н у ж д а ­
лись и простые крестьяне, и ф ео д ал ь н ая знать. К р е с т ь я ­
нам в одних сл у ч аях могла понадобиться м а т е р и а л ь н а я
помощь, в других — защ и та от притеснений со стороны 
феодалов. К ня зь я и д воряне стремились увеличить чи­
сло своих союзников, приверж енцев, покровителей и тем 
самым еще более усилиться. С заклю чением 
брачных 
союзов п рио б р ета л ась опора не только в свойственни­
ках — родне жены или м уж а, но и в лю дях, с которы ­
ми в результате некоторых свадебных и родильных о б ­
рядов у ста н а вл и в ал о сь т ак н азы ва ем ое 
искусственное 
родство, приравн и ваем ое к кровному. Так, новобрачные 
у к а барди н цев и б а л к а р ц е в никогда не поселялись сра зу 
вместе, а некоторое врем я к а ж д ы й из них ж и л в чьем- 
нибудь чуж ом доме, причем хозяева этих домов отныне 
считались родней молодой семьи. После рож дения ре­
бенка такой родней становились люди, д авш ие ему имя, 
первый раз побрившие или постригшие волосы, а в д в о ­
рянской семье т а к ж е в зявш и е его на аталы ческое воспи­
тание. Подробно на искусственном родстве, ка к и вообщ е 
на значении родства в традиционном быту к а барди н цев
и б ал к ар ц ев , мы остановимся д ал ьш е, в следующей г л а ­
ве книги.
П ри так и х обстоятельствах люди, не вступившие в 
б рак и не создавш и е 
собственной 
семьи, 
были 
ред ­
37

костью. К а к п равило, б езб р ач и е было вынужденным . Н е ­
ж е н а т ы м и или н е зам у ж н и м и ч а щ е всего о ста в а л и с ь л ю ­
ди с физическими или психическими и зъ я н ам и — т я ж е л о
искалеченн ы е или с т р а д а в ш и е половым бессилием м у ж ­
чины, о т т а л к и в а ю щ е б езоб разн ы е ж енщ ины , д у ш ев н о ­
б ольн ы е. И н огда б ы в ало и так: д е в у ш к а з а с и ж и в а л а с ь и 
не в ы ходи ла з а м у ж , д о ж и д а я с ь , чтобы р ан ьш е вступили 
в б р а к с т а р ш и е б р а т или сестра. Л ю дей, не созд авш и х 
своей семьи, ж а л е л и , но и относились к ним с н екото­
рым пренебрежением.
Б о л ь ш и м несчастьем считались и бездетность, и д а ­
ж е р ож д ен и е в семье только одних девочек. Обычно от­
ветственность за это в о з л а г а л а с ь на жену, которой, как 
упоминалось, в так и х сл у ч аях грозили р а зв о д или пре­
в р ащ е н и е семьи в полигенную.
У коренивш ийся в народной 
психологии 
в зг л я д на 
семью ка к на огромную человеческую ценность свойст­
вен и современным к а б а р д и н ц а м и б а л к а р ц а м . В то ж е 
в р ем я процессы у рб ан изаци и — рост городского н асе ле­
ния, сл ож е н и е городского б ы та и его в л и я н и е н а се ль ­
ский — не могли не о к а за т ь своего воздействия на з н а ­
чимость некоторых традиционны х функций семьи. М о ж ­
но сказать, что семья у т р ати л а монополию на у д о в л е т­
ворение р я д а социальны х и биологических потребностей, 
д а и сами эти потребности в определенной степени и зм е­
нились. С к аж ем , в быту сельской 
и д а ж е
городской 
семьи со х р а н я ется распределени е дом аш ни х 
о б я за н н о ­
стей м е ж д у полам и , но оно у ж е не т ак ж е стк о
н ем ало 
муж чин д е л а е т считавш ую ся непрестижной ж енскую р а ­
боту. В н ароде п р о д о л ж а ю т высоко ставить целомудрие, 
в особенности ж енскую честь, но в городах 
у ж е
нет 
п р еж н ей строгости н равов и д а ж е можно встретить ма- 
терей-одиночек. К аб ар д и н ц ы и б а л к а р ц ы , к а к и встарь, 
очень чадолюбивы , но в новых экономических условиях 
рож д ае м ость и детность у них все ж е зам етн о упали. Об 
этом м ож но п р и б ли ж ен но судить по средн ем у р азм ер у
семьи. Если ещ е в н а ч ал е наш его века средн яя числен­
ность кабарди н ской и б а л к а р с к о й семьи с о с та в л я л а 7— 
8 человек, то к концу 1920-х годов она снизилась на од ­
ну шестую, к 1970 г.— ещ е на одну шестую и в 1979 г. 
с о с т а в л я л а 4,6 ч еловека 82. Это значительно больше, чем 
у народов П ри б ал ти к и , русских, украинцев и белорусов, 
но сущ ественно меньше, чем у народов Средней Азии, 
а з е р б а й д ж а н ц е в и д а ж е соседних чеченцев и ингушей.
38

К а к и прежде, в ка ж д о й к а б а р д и н с к о й
и 
б ал к а р с к о й
семье очень хотели бы иметь м уж ское потомство, о д н а ­
ко и к рож дению одних девочек д ав н о у ж е не относятся 
трагически. Словом, во всех этих отношениях народны е 
трад и ци и живы, но поколеблены. И соответственно это­
му людей, не созд авш и х собственной семьи и притом не 
чувствующ их прен еб реж ени я со стороны окруж аю щ и х, 
стал о больше.
Естественно, что, д о р о ж а семьей, лю ди 
д орож и ли
д обры ми 
отношениями, п орядком и миром в семье — 
ведь без этого была бы н ев озм ож н а ее стабильность.
Г л а в а поздней п атри архал ьн ой семьи, к а к правило, 
старш ий мужчина, по обы чаям , о б л а д а л большой в л а ­
стью н ад всеми дом очадц ам и. Но этнографической науке 
известны разн ы е типы семейных общин, и вообщ е семьи, 
которые отличались и ф орм ам и уп равления. В н аи более 
ранней форме семейной общины — братской — у п р а в л е ­
ние, или в ы сш ая власть, п р и н а д л е ж а л о семейному со­
вету, и сп олни тельная 
власть — одному 
из 
взрослых, 
авторитетных и наиболее способных мужчин. Н есм отря 
на длительную историю, р азви тие и тран сф орм ац и ю об ­
щины, у некоторых к а вк азск и х народов (осетин, д а г е ­
станцев, картвелов, нш авов) д емократические порядки 
внутри нее — общ ее уп равлен ие хозяйственной д ея т е л ь ­
ностью и роль семейного совета — исчезали медленно.
И зм енения исторической формы семейной обшины, ее 
численного и поколенного состава вели к разви тию ав то ­
ритарн ы х отношений. Н а этап е п рев ращ е н и я братской 
семьи в п атр и ар х ал ь н у ю семейную общину выбор г л а ­
вой семьи старш его по возрасту отодвигает на второй 
план и ндивидуальны е качества претендентов. В процес­
се р азв и тия братской и п атри архал ь н ой семейных о б ­
щин, наруш ения принципа общинно-семейной и прони­
кновения элементов частной 
собственности, 
усиления 
власти г лав ы семьи (отца) вплоть до деспотической ши­
рокое распространение на К а в к а з е получает т ак н а зы ­
в а е м а я отц овская б оль ш ая семья 83.
Т а к а я семья б ы л а патри архал ьн ой, писал о к а р а ч а ­
евцах И. К а р а ч а й л ы , и главенство в ней п р и н а д л е ж а л о
деду, отцу, старш ем у сыну либо б аб ке или матери в с л у ­
ч ае отсутствия мужчин, н есоверш еннолетия членов семьи 
м уж ского пола, имевших право за н и м ать
место 
с т а р ­
ших 84. «Слово главы семьи,— читаем у P. X. К ерейтова 
о кубанских н огайцах,— б ы л о законом д л я всех о с т а л ь ­
39

ных, и поведение 
детей 
дик товал ось 
непререкаемым 
авторитетом атай, поскольку редки были споры и р а з л а ­
ды в семье и все д е л а реш ались с общего согласия»85. 
П о д ан н ы м Е. Н. Даниловой, «в абазинской семье су­
щ е ств о в а л а строгая иерархия: все члены семьи подчиня­
лись ее г л а в е (отцу или старш ем у б р а т у ) , младш ие — 
старш им, ж енщ ины — м уж чинам»86.
О тц овская семья на раннем э тап е н а ч а л а ф орм и ро­
вать ся у тех северокавказски х народов, у которых б о­
лее высоким был уровень скотоводства, способствовав­
ш и й развитию собственности и сосредоточению ее в р у ­
ках мужчины. В дальнейш ем растущ ее хозяйство и у в е­
л ичиваю щ ееся имущество уси ли ва ли единое руководст­
во в семье.
О характеризован н ы е выше две формы семейной о р ­
гани зац ии были обусловлены разли чн ы м экономическим 
б ази сом и склады вал и сь в различной исторической об ­
становке. В то время к а к д л я д емократической семей­
ной общины, слож ивш ейся ещ е в д оклассовом обществе 
при полном господстве н атурального хозяйства и отсут­
ствии социального и имущественного неравенства, был 
Учарактерен коллективизм во в л адении собственностью, 
производством и потреблением, в п атриархальной деспо­
тической (отцовской) большой семье, возникшей в пе­
риод р ас п а д а родового строя, а в рассм атриваем ое в р е ­
мя (конец XIX—XX вв.) сущ ествовавшей на К а в к а з е в 
усл ови ях разви тия товарно-денежных отношений и з а ­
чатков ка п и тал и зм а, резко обостривших социальное и 
имущественное неравенство, вл асть гл ав ы семьи п риоб­
ретает почти неограниченный х а р а к т е р и он фактически 
становится 
единовластным 
распоряди телем семейной 
собственности и всего производства.
В соответствии с таким пониманием социальной п ри ­
роды и сущности большой п атр и ар х ал ь н о й (отцовской) 
семьи на Северном К ав к азе к кон ц у XIX — началу XX в. 
не могло быть классической формы демократической се­
мейной общины. Тем не менее какие-то переходные ф о р ­
мы ее к деспотической, ее осколки и пережитки, имели 
место и в рассматриваемое время.
Р азв и ти е абсолютной власти глав семей у некоторых 
северокавказски х народов было обусловлено, 
помимо 
разв и тия товарно-денежных отношений, т а к ж е исламом. 
Б ол ьш и е семьи отцовского типа 
в клю ча ли
родителей 
(или одного из них), женатых и н еж е н а ты х сыновей, н е­
40

зам уж н и х дочерей, внуков 87. П он яти е «отцовская семья» 
в отношении се в е р о к ав к а зск о й больш ой семьи означает, 
что г л а в а — отец (юй т а м а т а — у б ал к ар ц ев , 
тхьэм адэ 
или н ах ы ж — у кабарди н цев, а б а — у кубан ских ногай­
цев и т. д.) о б л а д а л неограниченной властью. У б а л к а р ­
цев и к а р ач аев ц ев до наших дней сохрани лась поговор­
ка: «Тейри б л а т а м а т а бирди» («В л асть старш его равна 
власти б ога»). Юй т а м а т а (отец) получал п раво к а р а т е л ь ­
ной власти к а к в силу зан и м ае м ой им д олж ности, т ак
и в силу отцовской власти. В л асть гл ав ы больш ой отцов­
ской семьи н ад личностью любого члена этой семьи в ы ­
р а ж а л а с ь и в праве изгнания провинившегося из дому. 
Если, к примеру, один из сыновей соверш ал крупное 
преступление или другим о б разом сильно провинился, 
отец изгонял его из дому на суд общ ества 88. О д н ако тот 
ф акт, что мы н азы в а ем эти семьи «отцовскими», равно 
к а к и приведенные ран ее ф акты , вовсе не означает, что 
подобные семьи основывались на голом деспотизме, иск­
л ю чавш ем у в аж и тел ь н о е отношение членов друг к другу, 
понимание чувств, мыслей и ж е л а н и й к а ж д о го , игнори­
ров али человека к а к личность. К роме того, известна о т ­
ветственность глав ы семьи перед ч ленами патронимии 
и соседями. Неискушенны м л ю дям — дореволюционны м 
путеш ественникам и туристам, ч ащ е всего не п они м ав ­
шим психологии н арода, ка залось , что горск ая м ол од еж ь
слепо п одчинялась старшим. М ногие н аб лю д ате л и ж и з ­
ни и быта дореволюционного Северного К а в к а з а не по­
н им али, в чем суть в ы р а ж ен и я «поклонение старш ем у 
поколению», не понимали, что м ол од еж ь видела и в с я ­
чески о щ у щ а л а доброе и участливое отношение к ней 
«отцов и дедов», ценила их за то, что они ж и в у т «ради 
детей и д л я детей»89. Это п одтв ерж дается, в частности, 
тем, что в случае неспособности гл ав ы семьи — отца уп ­
р а в л я т ь семейным к ол лек ти в ом его обязанности перехо­
д и л и к старш ем у с ы н у 90. Е щ е П. Зубов в свое врем я пи­
са л относительно абазин, ка б а рд и н ц е в и б ал кар ц ев , что 
после смерти главы семьи «предпочтительно в ы бирали 
в сие зван ие старш его из его рода»91. «П осле его с м е р ­
ти,— п о д тв ер ж д а ет X. М. Д у м а н о в ,— главой семьи с т а ­
н ови лся старш ий сын, который при решении в а ж н ы х се­
м ейны х вопросов советовался с матерью
и м ладш и м и
б р а т ь я м и » 92. Но у тех ж е абазин, кабарди н цев, б а л к а р ­
ц ев и других народов Северного К а в к а з а при отсутствии 
в семье ста рш и х муж чин во г л ав е мог стать д а ж е и не­
41

совершеннолетний. В насы ркортовской семье Адгиевых 
в связи со старостью отца (ему было 90 лет, ко гд а он 
п еред ал главенство сыну) семью в о зг л а в л я л д в а д ц а т и ­
двухлетний сын Ш аухуп Э л ь'б удд ерк иев ич 93. В Архоне 
известен случай, когда во гл ав е семьи (С ацоевы ) стал 
п ятн ад цати летни й сын 94.
В семьях отцовского типа отец оп ред ел ял ка ж д о м у
члену семьи работу, реш ал, кому уходить на зара б отк и , 
у с т р а и в а л их судьбы, реш ал м е ж д у ними спорные во­
просы. В л асть гл ав ы семьи н ад ее членами п р о яв л ял ась
и в п оряд ке зак лю ч ен и я б рака . К а к г л а в а семьи отец 
я в л я л с я руководителем и исполнителем религиозных об ­
рядов при семейных торж ествах. По п рав у полномочий 
он п ред став л ял ее во всех внешних д е л а х и перед в л а ­
стями, яв л я я с ь к а к бы связую щ им звеном м е ж д у б оль ­
шой семьей и административной в л а с т ь ю 95. Он обязан 
б ы л содействовать таким мероприятиям, проводивш имся 
государственны ми в л астя м и и местными ф еод ал а м и , как 
сбор налогов и н атурал ь н ы е повинности. Отец п р ед став ­
л я л семью на общинном собрании и в суде, отстаивал 
ее интерсы и был защ итн и ком ее чести. Б о л ь ш а я семья, 
ка к и л ю б а я об щ ественная орган и зац и я , юридически ну­
ж д а л а с ь в своем представительстве, ибо ч лены большой 
семьи отцовского типа по обычному п раву лиш ены бы ­
ли п рав а вступать во в севозм ож ны е сделки и договоры. 
Р а зв и в а в ш е е с я товарное хозяйство конца XIX — н а ч ал а
XX в. значительно усилило роль гл ав ы семьи в хозяй ст­
венной ж и зн и большой семьи, увеличило его вл асть н а д
трудом ее членов. В его руках были сосредоточены ф у н к­
ции и куп ли-продаж и, гл ав ны е его обязан н ости — р у ко ­
водство семьей.
Авторитет главы семьи был весьма высок, случаев 
неподчинения его реш ениям и треб ован иям почти не н а ­
блю далось. О бы чай 
у в а ж е н и я
к ста рш и м — один 
из 
древнейш их и св яза н с культом предков. 
К а к у т в е р ж ­
д а л М. М. Ковалевский, у в аж е н и е 96 «к старш и м — х а ­
рак т е р н а я черта всякого об щ ества, в котором ж и в еще 
ф ам и л ь н ы й и родовой культ...». С тарш и х у в а ж а л и с н а ­
ч а л а к а к хранителей родовых, а зате м семейных, п атр о ­
нимических и ф ам ил ь н ы х традиций. У адыгов «младш ий 
б р а т во всем о к а зы в а е т услужливость, и, где нет п ри ­
слуги, там он д л я старш его за м е н я е т ее»,— т ак в « З а ­
писках о Черкесии» х а р а к т е р и з о в а л
взаимоотнош ения 
старш их и мл ад ш и х Хан-Гирей 97.
42

К рай не неприличным считалось п ренебреж ение к со­
вету и мнению старшего. Во врем я полевых э тн о гр а ф и ­
ческих исследований в К а р а ч а е В. П. Н е в с к а я за ф и к с и ­
р о в а л а следующее: «В к а р ач аев ск о й семье никто не смел 
противоречить старшему, и в сл у ч а е неповиновения тхъа- 
м адэ имел п раво выгнать сына из д о м а 
«без 
копей­
ки»...»98. В семье горца авторитет главы семьи — отца, 
д а ж е у ж е нетрудоспособного 
и 
немогущего 
реально 
осущ ествлять свою власть, был тем не менее н еп р ер ек а­
ем " . В ж и л и щ е г л а в а семьи зан и м ал ц ен тральное ме­
сто. С читалось крайн е неприличным, если голову з а р е ­
занного б а р а н а п од а ва ли на стол без п р и г л аш ен и я с т а р ­
шего патронимии. К огда старш и й в с т а в а л и з-за стола и 
выходил из к ом наты , присутствую щие п р о в о ж ал и его 
стоя. Р яд о м со старш им стоять м ож но было только с 
левой стороны. В стречавш егося по дороге ста рш его про­
в о ж а л и до тех пор, пока тот не р а з р е ш а л уйти. Он п ер­
вым са д и лся за стол, первым л о ж и л с я спать, в его п ри ­
сутствии нельзя было громко р а зг о в ар и в ать и т. д. Сы­
новья и внуки в присутствии посторонних не могли в сту ­
п ать в разговор с отцом или дедом, а на их л ю б ы е во­
просы отвеч али спокойно, четко, тихим голосом. С ход­
ный х а р а к т е р им ела вл асть матери семей ства (в б о л ь ­
ших с е м ь я х — «старшей» ж е нщ ин ы д о м а ) н ад женской 

жүктеу/скачать 6.52 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: