Иер`уша (владение) (4Ц 15.33; 2Пар 27.1)—дочь Садока, мать Иоафама, царя иудейского. Иесар`ела

б) (1Пар 7.10)—аналог. Ахишахар;

в) (2Пар 11.19)—аналог. Загам.

Ие`уц (советник) (1Пар 8.10)—аналог. Авитув.

И`еуш—а) (1Пар 8.39)—аналог. Елифелет,г;

б) (1Пар 23.10,11)—аналог. Берия,г.

б) (2Ц 17.25; 3Ц 2.5,32; 1Пар 2.17)—Измаильтянин, отец Амессая (Амессы), рожденного от Авигеи, сестры Давида;

в) (1Пар 2.32)—один из сыновей (потомков) Иады из колена Иудина;

г) (1Пар 4.17а)—аналог. Иалон (на втором месте в оригинале этого имени нет. В тех манускриптах, в которых на этом месте стоит фраза о Бифьи (см.), Мером, Шамаи и Ишбах названы её сыновьями, а в других на этом месте стоят слова: «Одна из жен Мереда родила...»);

д) (1Пар 7.38)—один из потомков Асира, глава поколения (возможно, он же в ст. 36 назван Харнефер).

Иеф`ера`ам (обилие народа) (2Ц 3.5)—сын Давида от Эглы, родившийся в Хевроне (в 1Пар 3.3 назван Ифреам, сын Аглаи).

Иеф`онния (в оригинале—Иосиф) (Чис 13.7; 32.12; Нав 15.13; 1Пар 4.15; 6.56)—отец (предок) Халева, Кенезеянин (см.).

Иеф`унни (он будет приготовлен) (1Пар 7.38)—аналог. Ара,б.

Иефф`ай (Он освободит) (Суд 11.1-3,5-14,28-30,32,34,40; 12.1,2,4,7; 1Ц 12.11; Евр 11.32)—один из сыновей (потомков) Галаада из колена Манассиина, рожденный от блудницы, изгнанный родственниками, но позже призванный начальниками народа помочь победить аммонитян. После блестящей победы над ними он дал обет принести в жертву то, что первое выйдет ему навстречу из города и это оказалось его единственная дочь. Его никто не остановил, как некогда Саула (1Ц 14.44-45), и он исполнил свой обет. Иеффай был судьей Израиля шесть лет.

И`ехдия (Иегова дает радость) (1Пар 27.30)—Мерофинянин, смотритель над ослицами при Давиде.

И`ехи`ел (Бог живет)—а) (1Пар 26.21)—см. Иахав.а;

б) (2Пар 29.14)—аналог. Азария,р;

в) (Езд 8.9)—отец (предок) Овадии;

г) (Езд 10.26)—аналог. Авдий,г.

б) (1Пар 23.8; 29.8)—см. Иахав,а;

в) (1Пар 27.32)—сын (потомок) Хахмония, наставник и воспитатель детей Давида;

г) (2Пар 21.2)—аналог. Захария,н;

д) (2Пар 31.13)—аналог. Азазия,в;

е) (2Пар 35.8)—аналог. Захария,т;

ж) (Езд 10.2)—отец (предок) Шехании;

з) (Езд 10.21)—аналог. Гедалия,б.

б) (Езд 8.19)—один из левитов (глав семей), вышедших из плена с Ездрою.

б) (Неем 12.42)—аналог. Езер,д.

б) (Нав 19.18; 2Ц 2.9; 3Ц 4.12; 18.45,46; 21.1,4,6,7,15,23; 4Ц 8.29; 9.10,16,17, 21,25,30,36,37; 10.1,6; 2Пар 22.6; Ос 1.4б)—город в уделе Иссахаровом в Изреельской долине близ горы Гелвуй;

в) (1Пар 4.3)—аналог. Идбаш;

г) (1Ц 29.1,11; 2Ц 4.4; Ос 1.5)—см. Изреельская долина;

д) (Ос 1.4а,11; 2.22)—слово «Изреель» здесь нужно понимать как выражение: «Бог сеет» или «Бог рассеивает». (См. имя).

Изре`ельская дол`ина (Нав 17.16; Суд 6.33)—широкая, плодородная долина, протянувшаяся от горы Кармил на западе до Иордана на востоке. В 1Ц 29.1,11; 2Ц 4.4; Ос 1.5 названа Изреель, в 4Ц 23.29,30—Мегиддон, а во 2Пар 35.22—Мегиддо. По этой долине проходил караванный путь из Египта в восточные страны и в ней происходили многие сражения между этими странами и Египтом (см. Армагеддон и Мегиддо). (См. долины).

изумр`уд (евр. «барекет»—молния) (Исх 28.17; 39.10; Иез 28.13)—блестящий, зелёного цвета драгоценный камень (родственный бериллу, аквамарину), третий в первом ряду наперсника. Очень высоко ценился в древности. В От 4.3; 21.19 назван смарагд. (См. драгоценные камни).

И`им (руины) (Нав 15.29)—аналог. Адада.

Иис`ус (греческая форма еврейского имени Иешуа—сокр. от Иегошуа, что значит «помощь Иеговы» или «Иегова спасает»)—а) имя, дававшееся многим в еврейском народе, но известное прежде всего тем, что было дано по указанию Божию (Мф 1.21) Христу, Спасителю людей, родившемуся от Марии в семье Иосифа, потомка Давида (см. Христос Иисус);

б) Осия, сын Навин (Нава или Нона) из колена Ефремова (Чис 13.9), служитель Моисея (Исх 24.13). Вошел в историю как Иисус Навин (Чис 13.7; 14.6). Он возглавил войско израильтян в борьбе с амаликитянами (Исх 17.9) и оказался одним из верных среди разведчиков земли. Бог поставил его наследником Моисея для введения народа Божия в обетованную землю. После перехода Иордана он совершил успешные походы на юг (Нав 10) и на север (Нав 11) Ханаанской земли, разделяя её по жребию между коленами, как повелел Моисей. По его слову в битве при Гаваоне Господь остановил солнце, давая время мщению и показывая, как может Бог слышать голос человеческий (Нав 10.12-14) (cм. Навин);

в) (1Ц 6.14,18)—житель Вефсамиса, на поле которого остановилась колесница с ковчегом;

г) (4Ц 23.8)—градоначальник Иерусалима во дни Иосии, царя иудейского (или до него) (cм. ворота);

д) (Езд 2.2; 3.2,8; 4.3; 5.2; 10.8. Неем 7.7; 12.1,10,26; Агг 1.1,12,14; 2.2.4; Зах 3.1,3,6,8,9; 6.11)—сын (потомок) Иоседека, первосвященник во дни Зоровавеля, пришедший с ним из плена и приложивший много стараний для восстановления храма и богослужений. Названный великим иереем (служителем, священником) у пророков Аггея и Захарии, он являлся ярким прообразом грядущего небесного Первосвященника, Отрасли, Которого явит Бог (Зах 6.12);

е) (Езд 2.6; Неем 7.11)—предок Пахаф-Моава;

ж) (Езд 2.36; Неем 7.39)—предок Иедаии (возможно, упомянутый выше в пункте «д»);

з) (Езд 2.40; 3.9; Неем 7.43; 8.7; 9.4,5; 10.9; 12.8,24)—один из глав поколений левитов, вернувшихся из плена с Зоровавелем, приложивших печать под договором на верность Богу, а также участвовавших в молитве во время покаяния народа и пояснявших закон во время чтения его Ездрою (не сам, конечно, но представители его рода);

и) (Езд 8.33)—отец (предок) Иозавада;

к) (Неем 3.19)—отец (предок) Езера;

л) (Кол 4.11)—еврей по прозвищу Иуст, один из верных сотрудников ап. Павла.

Ии`уй—а) (3Ц 19.16,17; 4Ц 9.2,5,11,13,14-22,24,25,27,30,31,34; 10.1,5,11,13, 18,20,21,23-25,28-31,34-36; 15.12; 2Пар 22.8,9; Ос 1.4)—сын (потомок) Намессия (Иосафата, сына Намессия), военачальник во дни Иорама, царя израильского, помазанный в царя над Израилем по слову Господню, сказанному ещё Илие на Хориве. Ииуй явился основателем четвертой династии израильских царей, которая продолжалась в следующих за ним четырех поколениях (4Ц 10.30; 15.12), и был призван искоренить дом Ахава за его грехи (4Ц 10.17). Но сам он не вполне был предан Господу и не оставил пути Иеровоама (4Ц 10.29,31);

б) (2Пар 19.2; 20.34)—сын (потомок) Анании, прозорливец во дин царей иудейских Асы и Иосафата (в 3Ц 16.1.7,12 назван Иуй, пророк).

б) (4Ц 15.30; 17.1; 18.1,9)—отец (предок) Осии;

в) (1Пар 4.15)—один из сыновей (потомков) Халева, сына Иефоннии из колена Иудина.

Ил`ай (превосходный) (1Пар 11.29)—Ахохиянин, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23.28 назван Цалмон Ахохитянин).

Ил`и (мой Бог) (Мф 27.46)—возглас Христа перед самой Его смертью (в Мк 15.34—Элои). Вся фраза на сирийском языке полностью соответствует фразе в Пс 21.2.

`Илий (Он—Бог)—а) (1Ц 1.1)—см. Елиаф;

б) (1Ц 1.3.9,12-14,17,25; 2.11,12,20,22,27; 3.1,2.5,6,8,9,12,14-18; 4.4,11,13-16,18; 3Ц 2.27)—священник из дома Ифамара (3Ц 2.27) и судья Израиля в течение 40 лет. Его сыновья были люди негодные, не знавшие Господа (1Ц 2.12) и явились причиной проклятия, постигшего его самого и его потомство. Илий умер в возрасте 98 лет, когда погибли оба его сына и ковчег попал в руки филистимлян. Илий был воспитателем пророка Самуила (cм. Ифамар);

в) (Лк 3.23)—аналог. Авиуд,г.

Или`ополь (город солнца) (Быт 41.45.50; 46.20)—греческое название (точнее—Гелиополис) египетского города Он в земле Гесем, на северо-восток от места нынешнего Каира, в котором в древности находился величественный храм египетского бога солнца Ра и была школа жрецов. В нем, по-видимому, жил Иосиф. В Леонтополисе, близ этого города, некто иудей Ония во времена Птоломея Филадельфа (3 в. до РХ) построил храм, подобный иерусалимскому, в котором долгое время египетские евреи осуществляли свое богослужение. Этот город назван Бефсамис в Иер 43.13 и Он—в Иез 30.17. В настоящее время—это развалины близ селения Матария с обелиском из красного гранита, высотой 20м, исписанным иероглифами. По словам Геродота в местной школе жрецов пополняли свои знания Пифагор, Евдокс, Платон и некоторые другие греческие философы.

Или`я (Иегова мой Бог)—Фесвитянин, житель Галаада (это все, что известно о его происхождении, 3Ц 17.1), один из величайших пророков Божиих, неожиданно появившийся перед Ахавом, одним из наиболее нечестивых царей израильских. На Илие с особой силой почил Дух Божий, который проявлялся в великих чудесах, совершенных им. Он грозно обличал Ахава, Охозию, Иорама, во дни которых жил, за их нечестие и идолопоклонство, но как мало раскаяния он видел в ответ! Как представитель пророков, он вместе с Моисеем явился при преображении Господа. Перед пришествием Мессии, как сказано у Мал 4.5, он должен был придти и приготовить Ему путь, и так было (Мф 11.14; 17.12; Мк 9.13). Илия, не увидев смерти, был взят в огненной колеснице на небо и всё же он назван подобным нам человеком (Иак 5.17).

Илл`ирик (Рим 15.19)—см. Далматия.

Им`аф (2Ц 8.9; 1Пар 18.9)—см. Емаф.

Имен`ей (1Тим 1.20; 2Тим 2.17)—один из еретиков и отступников (по-видимому, гностиков), отвергавших воскресение тела и тем разрушавших веру в других (ср. Деян 17.32-33).

Им`ер (1Пар 24.14)—см. Еммер.

Имм`ер (разговорчивый)—а) (1Пар 9.12; Езд 2.37; 10.20; Неем 7.40; 11.13)—см. Еммер;

б) (Неем 3;29)—отец (предок) Садока (возможно, предыдущий);

в) (Неем 7.61)—одно из мест в Вавилонии, откуда вышли пленные, не сумевшие, однако, позже доказать, что они от Израиля (в Езд 2.59 это слово является составной частью общего названия, хотя в оригинале все три слова обозначают, по-видимому, отдельные места).

`Имна—а) (Быт 46.17; Чис 26.44; 1Пар 7.30)—аналог. Берия,б;

б) (1Пар 7.35)—аналог. Амал;

в) (2Пар 31.14)—отец (предок) Коре.

`Имра (упорный, упрямый) (1Пар 7.36)—аналог. Беера,б.

Имр`ий (красноречивый)—а) (1Пар 9.4)—аналог. Амария,ж;

б) (Неем 3.2)—отец (предок) Закхура.

• Авраам (отец множества),

• Бенони (сын скорби),

• Вениамин (сын счастья),

• Галгал (колесо, круг),

• Иаков (держащий за пяту),

• Исав (волосатый),

• Мессия (Помазанный),

• Мицпа (наблюдение),

• Моисей (спасенный из воды),

• Рама (высота) и т.д.

В этом же смысле Адам «дал имена» всем животным—охарактеризовал их (Быт 2.20).

Иногда имя выражало ожидание или каким-то образом предопределяло судьбу (но, может быть, было дано позже?), например:

• Гаал (непринятие, бунт),

• Гедеон (срубающий),

• Гоморра (потопление, погружение),

• Давид (возлюбленный),

• Дина (суд),

• Евтих (удачливый),

• Иаков (вытесняющий, выживающий),

• Идифун (восхваляющий),

• Исаак (он будет смеяться),

• Ханаан (подвластный) и т.д.

Именно в этом характеристичном и судьбоносном смысле Иаков обратился к Ангелу Божию: «Скажи имя Твое» (Быт 32.29, ср. Суд 13.17).

Поскольку имя в древнем еврейском языке несло характеристику, значение именуемого, оно зачастую является единственным ключом для понимания многих событий. Не случайно, поэтому, что при переводе Священного Писания, многие характеристики людей и местностей переведены как имена собственные (см., например, следующие):

Авимелех,а

Амелсар

Асир,г

Афарим

Беф-Мерхат

Битрон

Гагедолим

Галменюхот

Гаммифкад

Гараккахим

Гарми

Гацорфий

Горенгаатад

Даги

Дума,в

Иарев

Иеминий

Иефер,г

Иосафата долина

Ир-Мелах

Иудия

Манахаф,а

Мени

Менуха

Мефег-Гаама

Мизгав

Милло

Мицпа

Море,а

Рабсак

Регем-мелех

Самгар-Нево

Севина

Ситтим,б

Сур,б

Тартан

Фирия,а

Харашима

Хозай

В Священном Писании в коротком имени часто заложен широкий смысл. Так, именем сынов патриархов зачастую обозначаются не только имена их ближайших отпрысков, но и названия земель, которые населяли их потомки. В Быт 10.4 Иаван означает Грецию; Киттим—Кипр; Фарсис—далекие страны, Испанию; в Быт 10.6 Мицраим означает Египет; Ханаан—Палестину и т.д. (ср. Иез 27.13). Также и в Быт 25.2,13-14; 1Пар 1.13-15 (ср. народы древней Палестины).

Именем одного человека в Священном Писании часто обозначается целая группа людей—род, семья, поколение (см. например, Хареф, Хашум). Так, в Неем 3 почти каждое имя—это группа (ср. ст. 18), также и в Неем 10—среди приложивших печати есть много имен людей, живших задолго до Неемии, но их именем обозначен их род. Также и в 1Пар 9.11 сказано: «поселился Азария», хотя он был первосвященником при Иоакиме, а поселились в Иерусалиме его потомки (см. также Шевуил,а). В Суд 8.2 Гедеон назвал себя (то есть весь свой народ) именем своего предка—Авиезером (Суд 6.11), а всех остальных израильтян—Ефремом. Израилем в Библии называются все израильтяне, а Адамом—все его потомки.

Отсюда легко понять то обстоятельство, что в древности некоторого человека могли назвать именем его отца или предка—например, в 3Ц 15.6 именем Ровоам назван его сын Авия, а псалмы 73; 78; 79 названы псалмами Асафа, хотя были написаны после него (см. Асаф,б). То же, по-видимому, можно сказать и о некоторых псалмах Давида (см. также Ахимелех,а; Екклесиаст, Иодай,а).

Имя по закону человеку давалось на восьмой день после его рождения (Лк 1.59; 2.21), но в дальнейшем могло меняться (Руф 1.20; Иер 20.3; Ин 1.42), поэтому, видимо, многие люди называются в Библии разными именами: Азария—Озия, Ана—Мааха, Мемфивосфей—Мериббаал, Гедеон—Иероваал и т.д.

Имя можно восстановить (Руф 4.5,10), имя можно и изгладить (Пс 9.6; От 3.5). Словом «имя», поэтому, в От 11.13, по-видимому, названа не отдельная личность, а целая линия потомков.

Имя Господа было предсказано задолго до Его рождения (Ис 7.14; 8.8; 9.6; Иер 23.6) и сказано Иосифу перед самым Его рождением (Мф 1.21). (См. Адонаи, Библия, Ваал,а; Мелех, сын, язык).

`инде (старослав.—иногде) (Ин 10.1)—в другом месте.

`Индия (Есф 1.1; 8.9)—по-видимому, северо-западная часть нынешней Индии, граничившая с тогдашней Персией.

Ио`ав (Иегова Отец)—а) сын Саруи, сестры Давида (брат Авессы и Азаила—1Пар 2.16), военачальник во время царствования Давида. В самом начале, видимо опасаясь соперничества, он коварно убил Авенира, который приходил в Хеврон и был тепло встречен Давидом (2Ц 3.20-34). Иоав объяснял это местью за убийство Азаила, своего брата. Давид в ответ не предпринял ничего, хотя горько оплакивал смерть Авенира. Напротив, выполняя свое обещание, он сделал Иоава старшим военачальником за то, что тот первым вошел в Иевус при его покорении (1Пар 11.6). Впоследствии Иоав разделался ещё с одним своим соперником—Амессаем (своим двоюродным братом, сыном сестры Давида Авигеи), который замешкал в подавлении бунта Савея. Оставаясь верным Давиду всю свою жизнь, даже и в дни возмущения Авессалома, своего друга, примирению которого с отцом он способствовал (2Ц 14.1-23), Иоав в конце всё же изменил Давиду, войдя в сговор с Адонией, сыном Давида, который домогался престола (3Ц 1.5,7). Перед смертью Давид поручил Соломону «не отпустить седин Иоава мирно в преисподнюю» (3Ц 2.6);

б) (1Пар 4.14)—сын (потомок) Сераии из колена Иудина, основатель долины плотников;

в) (Езд 2.6; Неем 7.11)—один из предков Пахав-Моава;

г) (Езд 8.9)—предок Овадии.

жүктеу/скачать 3.82 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: