Тезисы докладов участников Школы

Хобдский университет, Монголия

Президент Монголии Нацаг Багабанди подписал указ о распространении и почитании «Морин хура». Морин хур — это монгольский национальный смычковый инструмент. Морин хур — это ценное культурное наследие и национальная гордость монголов.

В указе говорится о том, что следует шире развернуть движение по почитанию Морин хура среди монголов и по пропаганде его в зарубежных странах. В Указе также говорится, что в день цагаан сара — национального Монгольского праздника — должен обязательно звучать Морин хур, как символ счастья и благополучия каждой семьи и всего Монгольского государства в целом.

Искусные руки монгольских мастеров с давних времён создавали чудесные музыкальные инструменты. Мелодии, исполняемые на этих инструментах, можно было услышать везде: в далеких кочевьях, в юртах скотоводов, на свадьбах и различных празднествах, так как монголы издавна любят музыку, песни, танцы.

Некоторые инструменты созданы самими монголами, другие заимствованы у соседних народов, с которыми монголы имели тесные культурные связи, например в Китае, Индии, Тибете.

Морин хур — это смычковый инструмент и является одним из видов музыкального семейства хийл. Слову «Хийл» в Италии соответствует «войла», а в России — «скрипка».

Морин хур впервые был сделан в виде черпака для кумыса, на котором были натянуты струны. Потому этот инструмент назывался Шанаган хур. Шанага — это черпак, ковш. В настоящее время в некоторых западных аймаках страны морин хур остался в первоначальном виде.

Впоследствии головка морин хура изображала человеческую голову, а потом уже, для красоты, голову коня или дракона. Коробка же теперь чаще всего имеет вид не черпака, а сужающегося кверху прямоугольника.

В музыкальной книге «Чинь Ин Юэ Шу» говорится, что Морин хур был изобретен человеком из аймака Хи по имени Эду Ян. Хи является общим названием монгольских аймаков Восточной Монголии таких как Сянь-би, Ухань и другие. Так как эти аймаки существовали уже в 3-4 веках до нашей эры, то можно сказать, что Морин хур имеет очень древнее происхождение. Он сопровождал многие поколения народных певцов-импровизаторов, сказителей и впоследствии стал обязательным инструментом в оркестре народных монгольских инструментов, где исполнял роль виолончели. На Морин хуре монгольские музыканты-мастера талантливо исполняют произведения мировой классической музыки

А. Дружинец

Алтайский государственный университет, Россия

Современный процесс международной региональной интеграции в Алтайском регионе, безусловно, имеет свою историческую основу. На протяжении многих веков Алтай являлся зоной контактов различных народов, территорией, где географически соприкасаются разные миры — славянский, тюркский и китайский.

С конца XVII до середины XVIII вв. основными акторами международных отношений в Центральной Азии были Россия, цинский Китай и Джунгарское ханство (государство западных монголов, образованное в 1635г.). Во внешней политике России в центральноазиатском регионе в рассматриваемый нами период взаимоотношения с Джунгарией занимали ведущее место. Россия внимательно следила за политикой джунгарских ханов, обширные владения которых граничили с российскими землями и лежали на пути в Китай.

В своей политике по отношению к Джунгарскому ханству русское правительство исходило прежде всего из интересов обеспечения защиты Сибири, ее населения и богатств. В идеале ставилась задача любыми способами побудить правителей Джунгарского ханства признать российское подданство. «…Главнейший интерес российской состоит в том, — говорилось в инструкции Коллегии иностранных дел иркутскому вице-губернатору Бибикову от 25 февраля 1730 г., — чтобы оного ( хунтайджи Галдан-Церена — прим. авт.) каким способом склонять к подданству Российской империи».^1[37] В крайнем случае, необходимо было добиваться «доброго соседства». Государство ойратов рассматривалось российским правительством как противовес цинскому Китаю.

Важное место в активизации политики России в северо-западной части Центральной Азии в первой четверти XVIII в. занимало также стремление к обеспечению страны полезными ископаемыми, прежде всего металлом. Поиск золота, серебра и других драгоценных металлов приводил порой к обострению взаимоотношений с Джунгарией.

Решающей причиной преобладания мира и доброго соседства во отношениях между Русским государством и Джунгарским ханством была их равная экономическая заинтересованность во взаимном обмене. Именно это и создавало прочную основу урегулирования спорных вопросов и разного рода конфликтов, которые имели место быть в истории русско-джунгарских отношений. Ойратское население не могло обходиться без русских товаров (одежда, ткани, металлические изделия), а русские власти и население Сибири были заинтересованы в пригоне скота и привозе скотоводческих продуктов из ойратских кочевий^2[38].

В треугольнике Китай — Россия — Джунгария положение российской стороны было наиболее предпочтительным. Цинская империя и Джунгарское ханство активно искали союза с Россией, однако последняя по причине слабости военных сил в Сибири и заинтересованности в торговле с Китаем, придерживалась политики нейтралитета.

В начале XVIII в. Российское правительство, оказывавшее все большее влияние на ход событий в северной части Центральной Азии, особый интерес проявляет к положению в Казахстане. Это объяснялось стремлением обезопасить юго-восточные рубежи Российской империи. В то же время Россия рассчитывала использовать казахскую степь в качестве плацдарма для дальнейшего продвижения в Центральную Азию. Присоединение Казахстана к России, начавшееся в 30-е годы XVIII в., было длительным и сложным историческим процессом, в основе которого лежали не только политические, но и глубокие экономические причины.^3[39] В феврале 1731 г. российское подданство добровольно принимают казахи Младшего жуза. К середине XVIII в. большая часть Среднего жуза была присоединена к России.

Развивающиеся на основе взаимной заинтересованности экономические и политические связи между Россией и Казахстаном оказывали благоприятное влияние на положение в казахской степи, способствуя прекращению здесь разорительных междоусобиц. Знаменательно, что и султан Среднего жуза Аблай, длительное время лавировавший между Россией и цинским Китаем, в феврале 1778 г. обратился с прошением к Екатерине II об утверждении его в звании хана^1[40].

В конце 50-х гг. XVIII в. прекратила свое существование мощная кочевая империя в лице Джунгарского ханства. Его территория была включена в состав Китая, который стал претендовать на господство в Центральной Азии. Трехэлементная структура основных действующих факторов — России, Джунгарии и Китая — перестала существовать. Ее место заняла конкуренция между собой России и Китая.

Постепенное сближение владений Российской и Цинской империй в Центральной Азии привело в середине XIX в. к необходимости установления границ в этом регионе. В результате подписания Пекинского (1860 г.), Чугучакского (1864 г.), Петербургского (1881 г.)^2[41], а также целого ряда связанных с ними соглашений и специальных протоколов была создана фундаментальная договорно-правовая основа русско-китайской границы, в целом сохранившая свое юридическое значение и сегодня.

Следует особо отметить, что две такие крупные державы, как Россия и Китай, никогда не находились в состоянии официально объявленной войны. Граница между Китаем и Россией, в том числе и на ее алтайском участке, всегда была границей дружбы, несмотря на отдельные мелкие конфликты в приграничной полосе. Также необходимо подчеркнуть, что, отстаивая свои государственные интересы, Россия все-таки проводила свою имперскую политику, отличную от политики других империй. При завоевании или присоединении восточных земель Россия никогда не ставила перед собой цель уничтожения местного населения.

Идея человеческого единства и братства народов была неотъемлемой частью культуры передовой русской интеллигенции и определенных кругов правящей элиты России. Подобная установка накладывала отпечаток на взаимоотношения между русским народом и представителями местных этносов, элита которых считала себя сопричастной к русской культуре. Казахский просветитель и ученый-энциклопедист Ч.Ч. Валиханов стал органической частью русской интеллигенции XIX в. Он чувствовал свою сопричастность и к русским, и к казахам, а Россию считал своей родиной. Его друг Г.Н. Потанин писал: «Замечу еще раз, что в сердце Чокана любовь к своему народу соединилась с русским патриотизмом».

Подобный характер взаимоотношений был противоестественен для любой другой империи, где покоренные племена рассматривались как материал для собственного благополучия. В известной степени терпимость российских властей к окружающим народам была своеобразной тактикой, а не только чертой русского национального характера. Но главное состоит в том, что благодаря продуманной политике царской администрации на присоединенных территориях, большая часть народов центрально-азиатского региона сохранилась как этнос по сегодняшний день.

В заключение хотелось бы отметить, что процесс установления и развития контактов между различными народами очень сложен и не может протекать гладко, без противоречий. Однако, на наш взгляд, при использовании исторического опыта взаимодействия народов особое внимание следует обращать на то позитивное, что способствовало благоприятному развитию этих отношений и пытаться избегать ошибок, допущенных в прошлом. Только в этом случае процесс интеграции будет развиваться наиболее эффективным образом.

Д. Лхагвасурен

Ховдский университет, Монголия

Монгольский народ накануне народной революции испытывал невыносимые страдания из-за жестокой политики белых войск под руководством барона Унгерна и агрессии Гоминьдана. Под руководством великого вождя монгольского народа Д. Сухэ-Батора были сформированы отряды ополченцев, которые освободили страну от интервентов и водрузили победное знамя независимости в колыбели революции Ар-Хиагте, где обосновывалось Временное Народное правительство. Данное знамя имело красный и желтый цвета. Красный цвет стал символом революции, а желтый — традиционный цвет святости в национальной религии монголов — ламаизме. Красный цвет занимал левую, а желтый — правую часть флага. Флаг должен был сохранять вертикальное положение, его не следовало наклонять. В знак почтения знамена охранялись караулами, и каждое утро войска на параде отдавали им честь.

В дальнейшем монгольским революционерам пришлось отказаться от желтого цвета ламаизма, так как в ходе развития революции ее задачи перестали соответствовать делу феодалов и крупных лам. Религия и церковь были отделены от государства.

В 1924 году Первым государственным хуралом государственный флаг МНР был утвержден официально. Новый красный флаг явился символом, выразившим сущность политики государства.

Согласно 43-му постановлению Президиума Малого хурала от 10 июля 1945 г. был утвержден новый образец государственного флага в следующем виде: «Государственный флаг МНР должен быть размером 2x1 метра и по цвету — красный и синий. В середине должен стоять синий цвет, а по краям — красный». Здесь красный цвет стал означать победу общественного развития (социализма) в Монголии, а синий — цвет чистого, мирного неба. Также пятиконечная звезда на «Соёнбо» символизирует руководящую марксистско-ленинскую партию, а сам «Соёнбо» — независимость государства.

Объясняется и трехконечный Огонь, находящийся на самом верху «Соёнбо». Эти три языка пламени являются символом вечно цветущей жизни и единства трех поколений нашего народа (старшего, среднего и молодого). Кроме того, это связано с обычаем нашего народа почитать огонь как символ всеобщего благоденствия.

Солнце и Луна, изображенные под Огнем, олицетворяют великое и вечное небо. Этим подчеркивается миролюбие нашего народа и укрепление социалистических завоеваний страны. Таким образом, Солнце, Огонь и Луна, соединенные воедино, означают вечное процветание Монголии. Кольцо под ними является изображением двух рыб. Рыба монголам представляется как символ бдительности и размножения, потому что рыба никогда не моргает глазами и является одним из наиболее плодовитых существ. Изображение рыб на «Соёнбо» символизирует для нашего народа необходимость бдительности в защите независимости и завоеваний страны, а также превращения ее в большую страну с многочисленным населением.

Вертикально поднятые прямоугольники, находящиеся по краям «Соёнбо», изображают стены крепости. Этим передается идея о том, что если народ будет дружным, то сможет всегда отстоять свою независимость. Государственный флаг торжественно поднимается в нашей стране в следующих случаях:

• В день победы народной революции;

• В день Провозглашения Монголии;

• В день Выборов всех ступеней;

• В день начала заседания Великого Хурала.

В зарубежных странах он постоянно должен реять над зданием Посольства Монголии. Итак, наш Государственный флаг — это не только неотъемлемый элемент нашей государственности, но и исторический памятник, являющийся своеобразной хроникой нашей страны. Для монгольского народа он является национальной святыней и залогом будущего процветания страны.

С. Наранхуу

Ховдский университет, Монголия

Свадьба… Это, пожалуй, одно из самых незабываемых событий в жизни человека. И у каждого народа это событие отмечается по-разному. Богаты и необычны свадебные обряды монголов. Сегодня мы расскажем о том, как справляют свадьбу торгоуты (западномонгольская народность).

Обычно на селе ее справляют осенью, ибо главные дела уже позади: собран урожай, скот за лето на сочных лугах набрал хороший вес, молодняк окреп, вдоволь молока и кумыса… вообще, благодатная пора.

…Мы приехали в тот момент, когда невеста, жених и их свита, куда входят их матери, близкие родственницы, незамужняя подруга невесты и другие — все на конях (невеста обязательно на белой лошади) трижды по ходу солнца совершали обход новой юрты, поставленной для молодоженов. Последний круг. Вся процессия останавливается у двери юрты. Невесте преподносят хадаг (голубую ленту — свящённую семейную реликвию) и чашу с молоком как символ чистоты, счастья и благополучия. Затем ей помогают спешиться с коня на белоснежный войлок, постеленный у входа в юрту. Белая лошадь, белый войлок, молоко… И это неспроста. Издревле у монголов белый цвет является символом чистоты, невинности, непорочности и добрых помыслов.

Входим в юрту. Левая сторона ее (мужская половина) обставлена имуществом жениха, а правая (женская половина) — пока пустует. А вот и вносят вещи невесты. Женщины помогают хорошенько обставить правую половину юрты. В это время рядом, в юрте родителей жениха, идет пир. Невеста приносит огонь из очага свекра, растапливает печку, варит чай.

Родственники невесты преподносят подарки родственникам жениха… А вот и чай готов. Невеста с двумя близкими родственницами несут чай и угощения в соседнюю юрту. Сначала угощает родственников будущего мужа, а затем своих. А потом невеста преподносит голубой хадаг с серебряной чашей, наполненной молоком, свекру, свекрови и родственникам мужа. И те, в свою очередь, преподносят невесте подарки (обычно, шелка, скот). После этой церемонии родители, кроме отца невесты (он не участвует в этих событиях), родственники и гости переходят в юрту молодоженов продолжить торжество.

…Создана новая семья, зажжен новый очаг. Собравшиеся обмениваются табакерками. Народные протяжные песни заполняют юрту. Прославляются наша прекрасная земля, любовь, верный друг монгола — быстроногий конь…

В назначенное время — о нем дружки обеих сторон договариваются заранее — заканчиваются свадебные торжества. Родственники невесты собираются домой, произносят славословия:

«Начавшийся дождь кончается
Пришедший гость уходит.
Все дела удались на славу»

На дороге, по которой должны возвращаться домой гости со свадьбы (родственники невесты), постелен белый войлок, на нем угощения.

Проходит три дня. Зять едет к тестю пригласить его к себе на угощение. На этом как бы свадьба завершается. Мы начали повествование о свадебном обряде с середины. Какие события предшествуют свадьбе?

Познакомились два молодых человека… Решили пожениться. В определенное время будущий жених строит юрту (в этом помогают ему родственники). И в определенное время «делегация» жениха с угощением приходит к невесте, точнее, к ее родителям, чтобы просить руки дочери, со словами:

«Тот, кто носит ружье, есть у нас,
Тот, кто любит соболиный мех, есть у вас.
Тот, кто высекает огонь огнивом, есть у нас,
Тот, кто кроит беличью шкурку, есть у вас.
Пришел удостоиться счастья и любви
От золотого рода вашего».

Или:

Если отец девушки примет хадаг и угощения, это означает, что предложение принято.

Через несколько дней «делегация» со стороны жениха вновь наносит визит с клеем и гвоздями, завернутыми в хадаг, и привязывает этот сверточек к уни (жердям, образующим коническую крышу юрты). Это означает, что союз молодых нерасторжим, накрепко склеен и скреплён. Но что касается клея и гвоздей, то сегодня этот обычай уже не соблюдается. В назначенный день вновь приезжают люди от жениха с хадагом и угощениями для будущей невесты, через несколько месяцев обе стороны назначают день свадьбы. Будущий жених приезжает со свитой за невестой.

Они заходят в юрту родителей девушки, где уже давно начался пир, как бы прощальный, который продолжается всю ночь. А на следующее утро, в час зайца, родители невесты привязывают белую ткань к поясу будущего зятя. А сопровождающие жениха, в свою очередь, накрывают левое плечо невесты хадагом. Это означает, что обе стороны породнились. Теперь уже можно вещи невесты грузить на верблюда или в машину. Затем все — зять, невеста и остальные трижды обходят юрту родителей девушки, в знак уважения и отправляются в путь… А дальше происходят те события, с которых мы начали повествование.

Некоторые элементы свадебного обряда ныне не существуют. Для вступающих в брак важное значение имели даты рождения жениха и невесты. Если год рождения жениха был «тверже» года рождения невесты, брак считался допустимым. Например, жених родившийся в год дракона, мог жениться на девушке, родившейся в год обезьяны. Если же невеста родилась в «твердый» год, она не могла выйти замуж за юношу, родившегося в «мягкий» год. По понятиям монголов такой брак был бы неудачным. Если же юноша и девушка оба родились или в «твердый» или «мягкий» год — брак допускался. Все это объяснялось тем, что в традиционной монгольской семье были ярко выражены патриархальные отношения.

Родственники жениха приносили суй (калым) за девушку. При этом был такой игровой момент: родители жениха сначала пригоняли самых больных и старых овец и коз. Сторона невесты выражала крайнее недовольство при виде их и выпроваживала сватов жениха. А когда те в следующий раз приводили хороших животных, отец невесты устраивал пир.

В свадебном обряде монголов существовала еще одна интересная деталь. Дурной приметой было, если на свадьбу приезжал кто-нибудь на лошади пестрой масти, потому что считалось, что жизнь тогда будет пестрой, несчастливой.

После Народной революции свадебные обряды постепенно упрощались, некоторые его элементы исчезали как старые феодальные пережитки. Исчезли калым, женитьба по сговору родителей, брак несовершеннолетних и т.д.

Монгольская женщина стала полноправным членом общества, она стала пользоваться равными правами с мужчиной: политическими, экономическими и социальными. Свадебный обряд, сохранив ряд традиционных элементов, обогатился новыми формами.

Т. Отческая

Восточно-Казахстанский гуманитарный институт, Казахстан

Наблюдаемые сейчас изменения климата неоднократно отмечались и в прошлом, по скорости же они просто уникальны, и в этом их главная опасность. Проблема в том, что биологические сообщества не будут успевать приспосабливаться или мигрировать, поэтому не исключены самые неожиданные последствия.

Картина экологического бедствия осложняется тем, что под действием глобального потепления повышается температура поверхности океана, и растворенный в морской воде углерод будет испаряться в атмосферу, что может привести к катастрофическим изменениям на Земле.

Изучение истории изменения газового состава атмосферы Земли показало, что практически все потепления в отдаленном прошлом происходили при повышенном уровне концентрации углекислого газа.

На фоне этих глобальных процессов происходили определенные климатические изменения и в Алтай-Саянском регионе. В целом о них можно судить по средним показателям по всей территории региона. За минувший век в регионе приземная температура воздуха января изменилась примерно на 3-4°С. Это означает, что потепление зим здесь в 6 раз выше, чем общее глобальное потепление по всему земному шару. Летняя же температура повысилась незначительно. С другой стороны, летом уменьшилось число дней с заморозками.

Прогноз изменения климата в пределах Алтай-Саянского региона сделать сложно. Лучшие глобальные прогностические математические модели учитывают влияние ряда важных климатических эффектов. Прежде всего, это внутренняя изменчивость самой климатической системы. Считается, что океан, взаимодействуя с атмосферой, обусловливает долгопериодные колебания в климатической системе. Это означает, что во временном масштабе десятилетий колебания могут происходить и без внешних воздействий. Могут быть и естественные причины, в частности, колебания интенсивности солнечной радиации и извержения вулканов. Небольшое потепление в первой половине столетия было обусловлено изменением прозрачности атмосферы, что относится к естественным факторам. А быстрое потепление, которое наблюдается сейчас, в основном связано с ростом концентрации углекислого газа и других парниковых газов в атмосфере. Для оценки будущих изменений климата широко используется метод сценариев выбросов парниковых газов и их накопления в атмосфере. Для каждого из них выполнен расчет ожидаемых изменений температуры воздуха в XXI веке. Оказалось, что глобальная температура у поверхности Земли может повыситься на 1,5-5,8°С.

Главная задача состоит в попытке оценить, как такие изменения могут отразиться на климате Алтай-Саянского региона. Следует отметить, что региональные оценки ожидаемых изменений климата определены в меньшей степени, чем в среднем для Земного шара. По одной из лучших климатических моделей, разработанной в Центре анализа климата им. Хедли (Великобритания), сделаны достаточно детальные оценки по среднему сценарию выбросов парниковых газов в атмосферу. Согласно расчетам, в ближайшие 50 лет в большей части Алтай-Саянского региона средняя температура января вырастет на 2-3°С, в районе Белухи и на западных отрогах Большого Алтая — на 4-5°С. По прогнозу МГЭИК, наиболее неблагоприятные эффекты сокращения отдельных природных зон вероятны в Монголии. По оценкам глобальной модели Холдриджа, пустыни внутренней Монголии будут существенно «продвигаться на север». Так, к середине XXI века в котловине Больших озер и прилегающих к ним районах площадь степей может сократиться на 7%, а площадь пустынь возрасти почти в два раза, то есть на 13%. В горной части Монгольского Алтая площадь лесных и тундровых экосистем может сократиться на 4-14%.

Все прогнозы свидетельствуют об интенсивном таянии ледников и их отступлении в горы. Через 50 лет площадь ледников в умеренных широтах Азиатского континента сократится на четверть. Насколько сильнее или слабее будет идти таяние в Алтай-Саянском экорегионе, пока не ясно, но все данные говорят о том, что это будет весьма быстрый процесс, при котором природная зона высокогорий может сжаться, например, наполовину. Ожидается значительное таяние вечной мерзлоты, а в отдельных замкнутых «анклавах» она может вообще исчезнуть. Однако и здесь достоверных численных оценок пока нет.

Совершенно очевидно, что параллельно с изменением климата все большее влияние на экосистемы будут оказывать антропогенные факторы. Вполне возможно, что они могут сказываться гораздо сильнее, чем прямые изменения климата. Наиболее значимы для региона из антропогенных три эффекта: 1) большая вероятность катастрофических паводков и наводнений весной, особенно в северной и центральной частях региона, что связано с неожиданными, резкими и мощными вторжениями теплых воздушных масс; 2) большая частота многоснежных зим на Алтае и оттепели, возможность которых прогнозируется прежде всего на западе и севере горного пояса, будут создавать особо неблагоприятные условия для копытных, боровой дичи, мелких млекопитающих; 3) проблемы перевыпаса скота. В монгольской же части Большого Алтая возможно увеличение продолжительности летнего сезона, что связано с его засушливостью и в дальнейшем неблагоприятно скажется на выпасе скота. То есть, возникнет новая проблема — более строгое регулирование летнего использования высокогорных пастбищ.