Архитектурная эпиграфика хивы: культура, прокламации, идеология

Судя по содержанию документа и остаткам ганчевых²⁵ налепов на оборотной стороне, панно было вмонтировано в новое здание мавзолея упомянутого святого по имени Саййид Мухаммад (прорзвище Шайх Мах-и руй/Махруй).

Согласно местной традиции, упомянутый Саййид Мухаммад был очень красив и по этой причине его прозвали «Мах-и руй-йи джахан» (Украшение мира). Его суфийская обитель (ханака), затем и могила с образовавшимся вокруг комплексом сооружений были расположены на северном берегу Амударьи, недалеко от Турткуля и назывались по сокращенному прозвищу святого «Махруй/Махируй» (Красавец). Со временем, вследствие наводнений, Амударья начала менять русло и к середине XIХ века территория комплекса частично оказалась подмытой. В 1887 году Хорезмский правитель Мухаммад-Рахим-хан II (1864-1910) после очередного наводнения велел перенести останки святого в другое место. Перенос осуществлен предком Махруйа, упомянутым саййид Ибрахим Ходжи (могилу которого украшало представленное выше надгробие. См. текст панно № 1). Об этом событии пишет автор одного из сочинений Нового времени Аллах-йар ибн Худай-бирди. Он упоминает, что прах святого был перенесен в Хиву и захоронен подле мавзолея ‘Ала ад-дина Ходжи²⁶. Над могилой Махруйа был возведен мавзолей и позже здесь занимали место своего будущего погребения высокопоставленные и знаменитые люди Хорезма. Это, например, ряд высокопоставленных чиновников двора, историк Мухаммад-Йусуф Байāни и др. Позже здесь появился ряд новых зданий, например ханака, медресе и мечеть (построены упомянутым Мухаммад-Рахим-ханом), Автор добавляет: «Его [Махруйа] прах был перенесен стараниями Саййида Ибрахима в 1304 году хиджры (1887 г.с.л.). Через три года он умер сам и, согласно его завещанию, был похоронен на кладбище Саййида Махруйа …»²⁷. О родственных связях шайха Махруйа и Саййид Ибрахима упомянуто в тексте на могиле последнего (см. выше).

Вернемся к описываемому памятнику. Интересно, что надпись сообщает не только об историческом событии (переносе мавзолея святого с одного места на другой), но и содержит саййидскую родословную святого.

Собственно родословная даже при беглом анализе не выдерживает критики на предмет ее достоверности. Однако это явление (фабрикация родословных или их восстановление с ошибками) было обычным, и очевидно, что подавляющее большинство интеллектуалов того времени не ставили под сомнение достоверность такого рода документов, если они предъявлялись высокопоставленными персонами. Что касается варианта родословной, представленной ниже, она совершенно официально подтверждала притязания упомянутого выше Ибрахима Х^вāджи (см. тексты панно № 1, фото 11) и едва ли кто-нибудь решился бы оспорить ее достоверность, учитывая родственные связи с ханом и собственный высокий политический и общественный статус их предъявителя. Более того, документ объявлял, что сам хан является выходцем из рода Саййид-ата, а значит, потомком Пророка.
ТЕКСТ:
سادات عظام و مشایخ کرام و قضاة اسلام و علمای ذًوی الاحترام باشلیغ بارچه خواص و عوام غا اعلام اولکیم اوشبو بقعۀ شریفه دا حضرت سید محمد ماه روی مدفون دورلار، اولحضرتنینگ نسب لاری سلسله سی انداقدورکیم حضرت سید محمد ماه روی بن حضرت سلطان العارفین و برهان المحققین سید احمد و لقب لاری سید اتا بن حضرت سید ابو بکر الرضا بن سید حسین بن سید قاسم بن موسی [اﻟ]تقی بن سید عبد الله بن سید جعفر بن [سید] عبد الحق بن سید محمد بن سید ابراهیم رضا بن امام موسی [اﻟ]کاظم بن امام جعفر صادق بن امام محمد باقر بن امام زین العابدین بن حضرت امام حسین بن حضرت علي کرم الله وجهه دور.

تاریخ هجری یتی یوز قرق آلتی دا ربیع الاول آیی دا حضرت سید اتا قبة الاسلام خوارزم غا داخل بولدی لار، مخفی و مستور قالماسونکیم حضرت سید محمد ماه روی نینگ مشهد معطر و مرقد منورلاری آمودریانینگ شمالی جانبی دا تورت کل توابعی دا واقع [تورور] خانقاه و منارلاری دریا لبیدا ایرکانی عالم اهلی گا معلوم و شایع ایردی، تاریخ هجری مینگ اوچ یوز تورت دا موافق ایت یلی ١٣٠٤ ایردیکیم تنگری تعالی قدرتی بیله آمودریانینگ سویی‌نینگ امواج و تلاطمی هر ییلغی‌دین زور و بلند بولوب آرقا طرفدین کوب یر و باغ و عمارتلارنی یقیب آلدی، آنداقکیم اولحضرت نینگ جوار فیض آثارلاری داغی منارنی هم آلیب خانقاه لاری آستی‌غا کیم آندا مدفون ایردی لار یتوشوب توردی، عامۀ خلایق بو توروشی نی اول حضرت نینگ کراماتلاری‌غا حمل قیلدی لار، سونگغی ییل اول محب علمای عظام و معین مشایخ کرام عالی حضرت رفیع منزلت ظل السُبحان خلیفة الرحمن ابو المظفر و المنصور سید محمد رحیم بهادرخان ثانی رفع الله تعالی اعلام دولته الی آخر الزمان کیم نسب لاری سلسله سی اول دودمان عظیم ایشان بزرگوار غا یتوشور ایردی، احتیاط یوزی دین جد اعلی لاری روح پرفتوح لاری خوشنود لیغی ملاحظه سی بیله سابقا مذکور و صفحه²⁸ عنوانیدا مسطور بولغان بزرکوار نینگ جسد شریف و استخوان لطیف لارین دریا لبی دین آلدوروب کیلتوروب خیوق نینگ قلعۀ جدیده‌سی‌نینگ عمارت دروازه سی غربی جانبی دا خانقاه و زیارتگاه بنا قیلدوروب آندا مدفون ایتی لار، اول جواز الانوار نینگ مجاور و زوارلاری نینگ آب طعامی غا کافی بولغودیک نیچه قطعه قابل زراعت یرلارنی وقف صحیح شرعی و تصدیق عینی ایتیب وقف نامه بیتی لار

کتبه احقر العباد مهرکن خدای بیرگان دیوان غفر الله ذنوبه و ستر عیوبه فی سنه ١٣٠٥

В год 746 хиджры в месяц раби‘ал-аввал [август-сентябрь 1345] прибыл в Купол ислама Хорезм. Да не останется сокрытым и тайным, что благоуханная могила и светозарная усыпальница господина Саййид Мухаммада Махруя находится на северном берегу реки Амударья в округе Турткуля, а то, что его ханака и минарет оказались на берегу реки, оглашено было всем. В 1304 году, соответствующему году собаки (1887 г.с.л.), по предопределению Всевышнего Аллаха, волны и разливы Амударьи стали еще больше обычного, и они смыли с тыльной стороны мавзолея много садов и зданий. Дошло до того, что смыло минарет, стоящий рядом с благодатным мавзолеем, и вода дошла только до порога ханака, в которой он (Саййид Мухаммад Махруй) был похоронен, и едва не смыла и его. Такое положение люди объяснили чудодейственной силой (карāмат) этого господина (Саййид Мухаммад Махруйа).

Любимец великих богословов, помощник почтенных шейхов, его высокоприсутствие, высокостепенный, тень Преславного [Аллаха на земле], преемник Милостивого [Аллаха], Абу-л-Музаффар ва-л-Мансур саййид Мухаммад-Рахим бахадур-хан Второй – да возвысит Всевышний Аллах знамена его государства до Судного дня! – родословная которого восходит к этой великой семье великого ишана [Саййид Мухаммад Махруйа], на следующий год на всякий непредвиденный случай и ради того, чтобы дух его великого предка, исполненный божьей милости, был доволен (им), повелел забрать почтенный прах и благородные останки с берега реки упомянутого, чье имя было написано выше²⁹, и перевезти в Новую крепость Хивы, где к западу от ворот крепости он велел построить здания ханака и для паломничества (зийāрат-хāна) и похоронить там [останки]. Для того чтобы пропитание тех, кто живет у гробницы и присматривает за ней было в достатке, он [хан] повелел передать в законный шари‘атский вакф некоторое количество земель, пригодных для посева, составив об этом законно утвержденную вакф-нама.

Написал это нижайший из рабов [Аллаха] мастер по изготовлению печатей Худай-бирган диван – да простит Аллах его грехи, и да скроет его недостатки! – в 1305 [1887–1888] году.

Второй фрагмент (со второй, завершающей частью текста) ныне выставлен в экспозиции музея Ислама Ходжи (КП 4963). Левый и правый края в нижней части плиты здесь так же обломаны, поэтому часть надписи утрачена (размеры сохранившейся части: 55х48 см.). Последние несколько строк не принадлежат перу Агахи (см. ниже).

Лицевая поверхность панно разлинована толстыми линиями, а в образовавшихся квадратных ячейках высечен текст – по две строки (бейту) в каждом квадратике. Почерк – каллиграфический наста‘лик с регулярной диакритикой. Следовательно, текст легко читался. Судя по остаткам ганчевых (алебастровых) налепов на тыльной стороне панно, оно когда-то красовалась над входом во дворец хана.

Основная часть текста представляет собой стихи маснави (за исключением автографа мастера), которые принадлежат перу знаменитого хорезмского историка, поэта и государственного деятеля Мухаммад-Риза Агахи (1809–1874)³⁰. Его имя и авторство упомянуто в конце его стихов. Эта часть текста представляет собой посвятительные стихи на строительство сада и дворца (адресат в тексте рукописи не указан) с соответствующим описанием в высокопарном стиле. Нам удалось обнаружить эти стихи по сборнику стихов этого автора Та‘виз ал-‘āшикин³¹. Причем текст на мраморном панно начинается примерно с середины оригинального маснави. Следовательно, есть вероятность, что существовало другое мраморное панно, на котором была высечена первая половина стихов Агахи.

Сравнивая оба варианта текста (на мраморе и в рукописи), мы обнаружили, что в отдельных строчках на мраморном панно имеются редкие ошибки. Кроме того, существует некоторая разница (скорее фонетическая) между формами написания указательных аффиксов обоих вариантах текста³².

Важно, что в конце стихов на мраморном панно добавлено несколько бейтов, не принадлежащих Агахи и, главное, содержащих хронограмму с датой строительства дворца и сада – 1322 (1904-1905) год; хронограмма, судя по содержанию стихов, придумана самим Мухаммад-Рахимом II. Следовательно, в посвятительном тексте стихи Агахи были использованы много позже его смерти (1872) в качестве удачного описания «земного Эдема», с чем обычно сравнивают подобного рода сооружения в посвятительных стихах такого жанра. Включить в этот текст стихи (маснави) Агахи было, очевидно, желанием донатора, то есть Мухаммад-Рахим-хана II, который был его учеником в поэзии (см. ниже).

Особо следует отметить о стиле и содержании этих стихов. Как сказано, в целом это стихотворное посвящение по поводу строительства сада и дворца для хана (в стихах Агахи не указывает точно адресата). Уже первые четыре строки (которые не вошли в текст, высеченный на мраморе) сразу обозначают основной сюжет и стиль маснави:

دهر که بیر باغ مصفا دورور // باشیدین ایاق زینت بیله ارا دورور »

لطفُ نزاکت ارا هر گلشنی // عیش ایله عشرت ایلی نینگ مسکنی"

«Устроен в этом мире этот пречистый сад, // Который украшен от оснований до верхушки. // Каждая его клумба прелестна и изящна, // И это место обитания людей, предающихся радости и веселью»³³.

Далее Агахи, прибегая к разным метафорам и гиперболам, сравнивает ручьи, сады, клумбы и дворец при саде с райскими фонтанами и садами, так же высокопарно описывает узоры дворца и т.п. Похожий стиль автор использует для описания музыкантов или прислуги дворца (в том числе и виночерпиев), которых он сравнивает с райскими пажами и гуриями (غلمان و حرلار). В таком же высоком стиле автор пишет о декоре, об убранстве или даже о посуде во дворце³⁴.

Однако затем стиль маснави постепенно меняется. Автор прибегает к стилю и жанрам, которые связаны с давней традицией поэзии мусульманского Востока, то есть с использованием глубоко символичных и полисемантических аллегорий («поэтического суфизма»), разумеется, в том виде, как сам автор (Агахи) интерпретировал использованные символы-образы и собственно суфийскую гносеологию,³⁵ адаптируя ее к своим целям. Известно, что ему приходилось переводить такую поэзию с персидского (Са‘ди Ширази, Низами Ганджави или Мавлана Джами³⁶). Следовательно, опыт чтения, поиск толкования аллегорий и символов суфийской поэзии был ему очень хорошо знаком.

Так, например, в представленных стихах Агахи прибегает к символическому изображению некой «светлой реки», полной вина, красивых волос, лика или глаз. Напоминаем, что в поэзии названного жанра такие пассажи не следует понимать буквально. Иными словами, собственно вино толкуется как Истина, к которой стремится искатель путей духовного совершенствования. Лик красавицы или ее алые губы тоже являются знакомыми и «живыми сравнениями» глубоко символичных образов, в которых мы видим аллегоричные сравнения с духовным наслаждением от познания Истины. Таким образом, в семантику слов и понятий из обычного обихода вносятся новые значения,³⁷ каковая форма коннотаций характерна для мистической поэзии. По всему видно, что Агахи вполне владел такого рода приемами и был хорошо осведомлен об используемом в этой поэзии семантическом ряде.

В нашем случае, несколько неожиданным выглядит желание Агахи использовать названные приемы и стили при описании сада и дворца, пытаясь сопоставить их с «неземной красотой» и прибегая к упомянутым приемам и сравнения с физической красотой человека. Причем, повторяем, в стиле именно суфийской поэзии. Однако это авторский прием, и мы оставляем его в том виде, каком он изложен. Хотя в переводе текста мы видим несколько искусственное сочетание разных стилей. Иными словами, исходя из презумпции правоты текста и правил перевода, мы сохранили этот стиль, который на первый взгляд несколько отдаляется от основной цели автора – описать именно дворец и сад. Мы просили бы читателя учитывать упомянутые приемы и стили автора, который жил в другую эпоху и был носителем (как и его читатели) иных культурных кодов и традиций, не похожих на их современные формы. В любом случае, мы постарались адаптировать тексты переводов под современного читателя, прибегая к комментариям, адаптируя перевод, однако, не слишком удаляясь от основного смысла текста.

Завершая наш краткий, но необходимый обзор текста маснави, заметим, что Агахи завершает их назиданиями в эсхатологическом стиле, напоминая о бренности мира, о преходящей жизни и призывая к благочестию. Налицо обычный для такого рода поэзии контраст: неповторимая красота дворца и сада, его прислуги, росписей на стенах, великолепие его фонтанов, которые сравниваются с физической красотой человека. Однако тут же следует напоминание о бренности все этой красоты самого сада («Эдема на земле»), о том, что радости и вдохновения, которые он дарит, не вечны. Более того, обладатель сада тоже смертен. Именно такой прием в поэзии такого рода должен был, по задумке авторов, заставить задуматься и обратиться к благочестию и размышлениям о мире будущем. Таким образом, перед нами еще одна форма прокламации общественной этики. Напоминаем, что текст на мраморе, будучи более доступным, чем бумажные варианты маснави, провозглашает упомянутые нормы этики публично, вновь подтверждая социальную функцию эпиграфики.

В оригинальном тексте есть утраты. Они восстановлены по рукописному варианту маснави. Такие части текста взяты в квадратные скобки. В иллюстрациях мы представили фотокопии обоих кусков панно в отдельности, а так же их «соединенный» (с помощью фотошопа) вариант для облегчения читающим оригинальный текст. Ниже предложены тексты и переводы именно «соединенного» варианта текста. В некоторых случаях утраты заменены многоточиями.

ایلاکه تسنیم بیله سلسبیل

غیرت صهبای طهورا بولوب

آینه بهجت آنگا هر حبات

جوهر مرآت مصفای جان

...
[رنگ] یدا آثار طرب اشکار

بویندا اسرار فرح بی شمار

ایچسه کیشی تاپغوسی غم دین نجات

بلکه بدن قوت جان جان راحتی

عقدۀ اشکالی کشایش تاپیب

اهل طرب پیکری نینگ جانی اول

بولغوسی دور غیرت باغ جنان

حور ایله غلمان دیماین جان کیبی

صورتی جاندیک فرخ افزا کیلیب

یوزی لطافت چمنی نینگ گلی

شاخی طرب گلشنی نینگ سنبلی
قاشی نزاکت فلکی دا هلال

کوزی نزاهت ختنی دا غزال

غمزه سی نینگ قتل ایشی دا مثلی یوق

نطقی فرخ بحری دا در خوشاب

...
زلفی عذاری اوزه پیچان کمند

اهل جهان بوینی غه ایلار کابند

ایلاگالی دهر ایلین آشفته حال

عشقی غا کورگان نی گرفتار ایتیب

جان بیله حسنی غه گرفتار اولوب

سونگرا قوتولماق لیغی دشوار آنگا

بولغوسی دور بادۀ عشرت غه مست

کام تاپار لعلی زلالی بیله

...
آنگلاغیل القصه که بو بزمگاه

کیم ایرور عشرت که درویش و شاه
کیلدی دل آویز و دل آرا بسی

اهل جهان غا طرب افزا بسی

جلوگه قدرت پروردگار

نعمتی نینگ حدی و پایان یو[ق]

...
راحتی و خطی ایرور بیحساب

دولتی و مالیغا خود نی حساب

ذرّه چه آثار وفا یوق آنگا

عیشی غا وابسته ایرور محنتی

تاپماق ایسا کام نوالار ایشی

نوحۀ و ماتم بیله مغموم لیق

جام لبالب میِ گلگونیدین

بولغوسیدور درد خمار ایچرا داغ

بولسه نیچه وصل ارا عشرت سگال

اخر اولوب فرقتی غه مبتلا

کیلگوسی دور باشی غا یوز مینگ بلا
دولتی غه هر کیشی گر تاپسه دست

بولسه نیچه کون آنگا مغرور مست

حسرتی غه آرزیماغای دولتی

چیکگالی حسرتنی برا[بر دورور]

...

کورکه سکندر بیله بهرامُ جم⁴³

یالغوز آلار یوقکه نیچه شاه هم

ایلابان اظهار هوا نیچه کون

بزم و نشاط اولچه که کام ایتی لار

ایلادی لار سعی طلب بیحساب

حسرت ایله باردی باری نامراد

منزلیغه شاد اولوب یتمادی

همره اولوب محنتُ حرمان بیله

فهم و خرد بیرله توانا دورور

…

عالی و ازاده توتوب همتین

رغبت ایلادوریغه آیلانماغای

بیلگای آنینگ فقری و گنجینی تینگ

چیکماگای آنینگ غم آزارینی

ایش تونکون بولغای عبادت آنگا

بی غرض ار سوزنی دیسانگ آگهی

لیک کیراکدور عمل ایتسانگ اوزینگ

ایلاب بنای عالی هم باغ دلکشای

تأریخینی آنینگ دیدی باغ طرب فزای

روحیم نی دعای خیر ایله شاد ایتگای

جنت ارا منزلینی آباد ایتگای