Б. Д. Греков феодальные отношения в киевском государстве и з д а т е л ь с т в о
богатство нам дал есть бог, да от него неимущим подадим и убогим, мы же
жүктеу/скачать 3.25 Mb. Pdf көрінісі
|
| богатство нам дал есть бог, да от него неимущим подадим и убогим, мы же
обидим еще сирот и вдовам насилуем и убогих отнимаем». С е р а п и о н , епи скоп Владимирский. Слово о мятежи жития сего. «Правосл. собес.», 1858, кн. 2, стр. 481— 483. Петухов считает это слово произведением русским домонгольского периода, но отказывается считать автором его Сераниона. Е . П е т у х о в ,, Серапион Владимирский, СПб. 1888, стр. 12. 145 Лучшей иллюстрацией этого процесса является рассмотрен ный выше институт рядовства со всеми его разновидностями. 4. Из г о и Едва ли я ошибусь, если скажу, что у современного чита теля при слове «изгой» невольно вызывается в памяти знаме нитый текст, где фигурируют — не знающий грамоте попов сын, обанкротившийся купец, выкупившийся холоп и в конечном счете осиротевший князь.1 Обычность этих ассоциаций говорит, несомненно, о популярности приведенного текста, но, должен сказать, вопрос и после ссылки на этот текст остается нере шенным,' потому что он гораздо сложнее. В ст. I древнейшей «Русской Правды» в числе общественных состояний, имеющих право на 40-гривенную виру, значится и изгой («Аще будет русин, любо гридин, любо купчина, любо ябетник, любо мечник, аще изгой будет, любо Словении, то 40 гривен положите за ны>). Обычно наши исследователи не обращают внимания на то, что наши источники говорят об изгоях двух категорий — городских и деревенских; исследо ватели мало также отмечают и ту эволюцию, какая происходит с изгоем на протяжении времени, освещаемого памятниками, знающими этот термин. А между тем совершенно очевидно, что между изгоем, имеющим право на 40-гривенную виру (а по древнейшей «Правде» другой виры вообще и не было), и между теми изгоями, которых князь Ростислав в 1150 г. передавал вместе с селом Дросенским Смоленскому епископу, или кото рых, по сообщению митрополита Климента, ловят в свои сети ненасытные богачи, наконец, теми изгоями, которых церковный Устав Всеволода начала X II в. зачисляет в состав людей церковных богадельных, — разница очень заметная. Уже в свое время Калачев высказал интересную мысль, отчасти поддержанную Мрочеком-Дроздовским, что «начало из гойства коренится... в родовом быте».1 2 Несмотря на то, что Мрочек-Дроздовский не во всем, на мой взгляд, удачно разре шает задачу, у него имеются совершенно правильные и вполне жүктеу/скачать 3.25 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|