достоить ти имати найм ... Дажь не могут ся хабить (воздер
жаться), то рци им:
будите милосерди, возьмите легко: аще по
5 кун дал еси, а 3 куны возьми цли 4 о.1 В «Поучении» новгород
ского епископа Илии читаем: «А и еще слышно и другие попы
найм емлюще, еже священническому чину отинудь отречено».1
2
Совершенно ясно, что «найм» здесь,
как весьма возможно й
в «Русской Правде», нужно переводить термином проценты,
безуспешно запрещаемые церковными правилами в средние века
и на Западе и у нас.
Закуп, названный наймитом,— это человек, не просто про
давший
свою силу рабочую, но при помощи «долга», через осо
бого рода «ряд», т. е. договор, попавший в особого вида личную
зависимость.3 Однако не следует, на мой взгляд,
делать большое
ударение и на понятие долга, так как мы и здесь рискуем модер
низировать явление и впасть в ошибку. Договор займа совер
шенно ясно обрисован в «Русской Правде», но задолжавший
человек еще не есть закуп. Закуп — зависимый человек, нахо
дящийся в тяжелых условиях зависимости. Это одна из обычных
категорий феодальной
зависимости населения, в какой нахо
дились непосредственные
п р о и зв о д и т е л и в с р е д ние,
rph
-
я
рппбшр
Это те отношения господства и подчинения, на которых бази
ровались
феодальные отношения, та несвобода, если говорить
06 эксплоатируемой стороне, которая в
реальной жизни может
принимать различные оттенки. Этот «долг» в данном случае
играл ту же роль, что и при заключении договора о деревенской
служилой кабале в
Московском государстве, был условием по
купки рабочей силы в уродливой форме феодальной кабалы и,
может быть, и здесь, как безусловно в Москве, часто шел не
кабальному
человеку, а его господину, от которого он пере
ходил под такую же власть к другому. Это та самая кабала,
о которой писал в свое время В. И. Ленин: «И «свободный»
русский крестьянин в 20-м веке все еще вынужден итти в кабалу
к соседнему
помещику совершенно такж е, как в 11-м веке шли
в кабалу «смерды» (так 'называет крестьян «Русская Правда»)
и «записывались» за помещиками».4
Достарыңызбен бөлісу: