Древние культы и традиционная культура казахского народа

плач, сопровождаемый песнопением. Мотив песни скорбный, 
традиционный, а слова сочиняются поющим путем импровиза­
ции. Жоктау поют в основном женщины: мать, жены, дочери, 
снохи умершего. Имеются сведения о бытовании среди казахов 
платных плакальщиц. Обряд “жоктау” отражает представления 
о том, что “покойника можно вернуть еще к жизни... и побу­
дить его вернуться к своим близким”1. Верующие полагали, что
U
/ —
U
умершии как бы нуждается в сочувствии окружающей его сре­
ды; в похвалах и сожалениях. Обрядовая культовая поэзия ка­
захов составляет обширный и самостоятельный жанр фолькло­
ра. В него входят ест1рту (оповещение о смерти) и жоцтау (бук­
вально: сожаление, переживание о смерти близкого). “Еспрту” 
как по форме, так и по содержанию должно быть высокохудоже­
ственным и нести высокую философско-нравственную нагруз­
ку. Оно составляется таким образом, чтобы о смерти близкого 
человека слушающий догадался сам. Поэтому не всякий может 
решиться оповестить о смерти. В народе широко распростра­
нена легенда о смерти Джучи-хана, о которой никто не осме­
лился доложить Чингиз-хану. По скорбным звукам домбровой 
музыки хан догадался о смерти любимого сына. Следователь­
но, музыкальное произведение, несмотря на отсутствие литера­
турного текста, воздействуя непосредственно на эмоции и чув­
ства человека, может заменить поэтический текст оповещения. 
Устная поэтическая речь для оповещения о смерти должна об­
ладать всеми достоинствами музыки. Поэтому в музыкальном 
фольклоре казахов имеется много произведений, которые пер­
воначально возникли как “е сирту”. Среди них есть целые се­
рии. Так, к примеру, у известного народного композитора Тока 
(1803-1904) есть четыре юоя2, связанные с указанным довольно 
редким этнографическим явлением похоронного культа.
Тока был старейшиной в своем ауле. Однажды весной в по­
исках пастбища Тока прибыл с семилетним сыном в местность 
Исен в предгорьях Иманака, что в Центральном Казахстане. Вы­
1 
Штернберг Л. Я.
Указ. соч. С. 204.
2 Кюй - небольшое домбровое музыкальное произведение.
225

брав это место для джайляу, Тока попросил джигитов вырыть 
колодец, а потом отправил всех за идущим вслед аулом. После 
короткого отдыха Тока начал играть на домбре и был настолько 
увлечен игрой, что позабыл о сыне. Оставив домбру, Тока стал 
звать сынишку. Искал, искал, но нигде не мог найти. Оказалось, 
что сын упал в колодец и утонул. Вытащив ребенка из колодца и 
накрыв его тело покрывалом, он опять заиграл на домбре. В это 
время прибыл аул и люди начали расставлять юрты. Тока о ги­
бели мальчика никому не сказал, все думали, что он где-то спит. 
Но услышав грустные и тревожные звуки домбры, члены семьи 
Тока забеспокоились.
- Что это за неизвестный нам юой, юой-плач? - спросила 
жена. Тока продолжал играть, ничего не ответив.
- Сын наш мертв, вот о чем играет домбра, - догадалась жена 
и заплакала.
- Прекратите плач, - строго сказал Тока, - люди радуют­
ся пастбищу с богатым травостоем. Тот, кто умер, - не вернет­
ся. Сегодня пусть поплачет лишь домбра. - И Тока сыграл юой 
“Арнау” (посвящение). Едва дождавшись конца игры, жена по­
просила домбру и выразила свое горе юоем “Зарлау” (плач). 
Мать Тока, слышавшая все это, взяла домбру и сыграла свой 
юой “Жоцтау” (причитание)1.
“EcTipTy” 
(оповещение) и “жоктау” (причитание) - важные 
элементы похоронного культа казахов. “Когда выносят тело, -
пишет И. Алтынсарин, - жены покойника поднимают страш­
ный рев, царапая лицо до того, что оно покрывается кровью”2. 
В этом обряде хорошо прослеживается умилостивительный мо­
тив. “Чем больше ран на лице, тем больше горе”3. В причитани­
ях воспевались лучшие качества умершего. М. Габдуллин спра­
ведливо подчеркивает, что данный жанр фольклора был поэти­
ческим памятником в честь умершего. Наиболее значительные
1 Казахский музыкальный фольклор. Алма-Ата: Наука., 1982. С. 241-242.

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: